{"id":4580,"date":"2011-06-07T10:14:54","date_gmt":"2011-06-07T08:14:54","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-24T12:27:30","modified_gmt":"2016-06-24T10:27:30","slug":"scuola-di-scristianizzazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/scuola-di-scristianizzazione\/","title":{"rendered":"Scuola di scristianizzazione?"},"content":{"rendered":"
\"studenti\"Studi Cattolici<\/strong> n.603 maggio211<\/div>\n

Non si pu\u00f2 certo attri<\/em>buire alla scuola tutta quanta la responsabilit\u00e0 della deriva di scristianizzazione della societ\u00e0 italiana, tanto pi\u00f9 che certi contenuti scolastici sembra che scivolino dalla memoria degli studenti come l’acqua sulla roccia, senza lasciar traccia, in apparenza. Molti altri componenti sembrano incidere in modo pi\u00f9 evidente, come i media, le amicizie: a ognuno la . sua parte di responsabilit\u00e0. Eppure nella scuola sta avvenendo un salto di intensit\u00e0 del fenomeno, che forse si spiega meglio ; con la socializzazione delle esperienze di vita, cio\u00e8 con lo stare insieme degli alunni, che permette la comunicazione di uno stile di vita privo di riferimenti spirituali.<\/em><\/p>\n

di Stefano Muratori<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L’et\u00e0 tra 12 a 19 anni \u00e8 quella in <\/em>cui i giovani spesso si <\/em>allontanano dai valori che hanno ricevuto in famiglia, in parrocchia, o in altre istituzioni presso cui sono stati formati, perch\u00e9 – si dice -portano a compimento il processo di autonomia della loro personalit\u00e0. In questa fase influiscono maggiormente gli amici o, meglio, il gruppo degli amici in cui il giovane si \u00e8 inserito, e i media (internet, tv, telefonini, gruppi musicali di tendenza). Meno sembrano influire le famiglie. Forse meno ancora la scuola.<\/div>\n

Occorre chiedersi se i programmi scolastici incidano nella formazione della personalit\u00e0 adulta, o rimangano estranei al processo di maturazione dei giovani. Prendendo in considerazione l’ultimo anno scolastico della scuola superiore, quali autori, quali contenuti contribuiscono a formare il complesso di idee che rimarranno come suo patrimonio permanente? I programmi scolastici di italiano, storia e filosofia incidono di per s\u00e9 in modo tale da provocare l’allontanamento dei giovani dalla religione?<\/p>\n

Non si pu\u00f2 certo attribuire alla scuola tutta quanta la responsabilit\u00e0 della deriva di scristianizzazione della societ\u00e0 italiana, tanto pi\u00f9 che certi contenuti scolastici sembra che scivolino dalla memoria degli studenti come l’acqua sulla roccia, senza lasciar traccia, in apparenza. Molti altri componenti sembrano incidere in modo pi\u00f9 evidente, come i media, le amicizie: a ognuno la . sua parte di responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Eppure nella scuola sta avvenendo un salto di intensit\u00e0 del fenomeno, che forse si spiega meglio ; con la socializzazione delle esperienze di vita, cio\u00e8 con lo stare insieme degli alunni, che permette la comunicazione di uno stile di vita privo di riferimenti spirituali. L’esame orale, detto con termine caro alla burocrazia scolastica \u00abcolloquio\u00bb, parte dalla trattazione di un argomento scelto dal candidato di cui si fornisce una. traccia o dalla trattazione di una tesina consegnata in precedenza, durante gli scritti.<\/p>\n

Copia & incolla<\/strong><\/p>\n

Dal punto di vista metodologico occorre rilevare che sempre pi\u00f9 spesso passa come tesina il materiale copiato da internet, incollato e proposto alla commissione come produzione propria. Spesso, tutto il materiale copiato non \u00e8 incluso tra virgolette e non \u00e8 indicata la fonte da cui esso \u00e8 stato tratto. Molto spesso si tratta di materiale riciclato dalle tesine elaborate negli anni precedenti e depositate nelle biblioteche scolastiche. Questo vale per tutto il territorio nazionale e per tutti gli ordini di scuola. Ma non manca\u00adno produzioni originali, di ottima fattura: ci\u00f2 induce a ritenere che la scuola italiana non sia del tutto allo sfascio dal punto di vista culturale.<\/p>\n

Da un esame veloce delle tesine, quando la fonte \u00e8 citata, si scopre che il sito internet pi\u00f9 scelto per copiare \u00e8 Wikipedia, oppure studenti.it. Anche degli argomenti preferiti si pu\u00f2 stilare una classifica, da cui si possono dedurre le tendenze (non solo ideologiche) degli insegnanti, degli alunni e, oserei dire, dell’istituto. Alcune classi propongono un tema unico (\u00abarea di progetto\u00bb), che i candidati sviluppano nei vari aspetti particolari.<\/p>\n

Come si scrive una \u00abtesina\u00bb<\/strong><\/p>\n

Passiamo agli argomenti delle tesine. Che dire se il tema di tutta una classe \u00e8 \u00abII ’68\u00bb? Ovviamente il tema \u00e8 stato trattato con grande sventolio di bandiere rosse trionfanti, nelle varie sfaccettature che vanno dall’esaltazione delle gesta del mitico \u00abChe\u00bb all’esaltazione di quello che \u00e8 fatto passare come protagonismo giovanile; dalla musica dei Beatles alla liberazione sessuale, dal femminismo all’aborto, passato come conquista e segno della libert\u00e0 raggiunta dalla donna; dall’esaltazione del consumo della droga alla musica di quegli anni mitizzati nostalgicamente. Viene il dubbio che si voglia preparare nella <\/em>scuola un clima come quello del ’68.<\/p>\n

Di sicuro gli insegnanti avranno formato alunni pronti a urlare contro il governo e pronti a manifestare nelle piazze. Che dire se tutta una classe come argomento comune (area di progetto) da cui gli alunni iniziano l’esame porta l’esoterismo, esaltato da molti alunni come espressione della libert\u00e0 contro l’oppressione della Chiesa e del cristianesimo, accusati di aver mandato al rogo milioni di persone e di aver impedito il progresso?<\/p>\n

Da qualche anno capita sempre pi\u00f9 spesso che degli alunni inizino l’esame trattando Satana come primo argomento, visto come simbolo del pensiero divergente che, attraverso la ribellione a Dio, permetterebbe agli uomini di procedere verso il progresso (sic), <\/em>verso \u00abuna pi\u00f9 intima unione con la materia\u00bb.<\/p>\n

Cos\u00ec l’Inno ad Arimane <\/em>di G. Leopardi, l‘Inno a Satana <\/em>di G. Carducci, assumono nuova rilevanza nel programma di italiano. Ma pu\u00f2 anche capitare che una candidata, tracciando la storia dell’esoterismo dall’et\u00e0 romana, da Apuleio, passando attraverso Giordano Bruno, arrivi finalmente ai giorni nostri, citando autori di trattati esoterici sconosciuti ai commissari d’esami non esperti; e, infine, pu\u00f2 capitare che la candidata, tirando fuori all’improvviso un foglio con una stella a sei punte, pretenda di esemplificare davanti alla commissione, durante l’esposizione della tesina, il modo in cui si fa una seduta spiritica.<\/p>\n

\u00c8 il colmo, ma capita anche questo. Pare che il Presidente con un urlo abbia impedito di andare avanti, nonostante la curiosit\u00e0 ingenua dei commissari, cui la giovane candidata si era rivolta per rivendicare il diritto della propria libert\u00e0 d’espressione. In effetti, l’indomani non \u00e8 apparso nessun titolo cubitale nei giornali che annunciasse che era avvenuta una seduta spiritica durante gli esami di Stato. Forse questo era il vero obiettivo della giovane candidata maga.<\/p>\n

Se la verit\u00e0 non esiste<\/strong><\/p>\n

Uno degli argomenti pi\u00f9 frequentati nelle tesine \u00e8 il \u00abrelativismo\u00bb, inteso come strumento che permette di educare i giovani al rispetto delle affermazioni delle verit\u00e0 in cui credono gli altri, ma in modo tale che appaia chiara la tesi per cui, poich\u00e9 la verit\u00e0 non esiste, tutte le affermazioni religiose e filosofiche sono accettabili allo stesso modo e che, pertanto, devono essere tutte accettate.<\/p>\n

\u00abCos\u00ec \u00e8, se vi pare\u00bb di L. Pirandello diventa la filosofia ri-duttiva nihilista impressa nella mente dei giovani attraverso la pratica dell’appiattimento e della negazione di ogni verit\u00e0. Ovvia\u00admente, il tema diventa occasione per suffragare il valore educativo del relativismo con la citazione di autorevoli scrittori e filosofi: non solo L. Pirandello, ma anche I. Svevo, F. Nietzsche, B. Russell si prestano bene al proposito.<\/p>\n

Negare la speranza<\/strong><\/p>\n

I contenuti dell’interrogazione di Italiano vertono molto frequentemente sul tema del pensiero pessimista degli autori inseriti in programma. Gli autori sono trattati alla stregua di filosofi per cui agli alunni viene spesso chiesto di ripetere non solo gli aspetti formali dei testi letterari in programma, ma soprattutto i contenuti del loro pensiero. In un modo o nell’altro le interrogazioni vertono sulle caratteristiche e sulle motivazioni del pessimismo dell’autore.<\/p>\n

Da U. Foscolo a G. Leopardi, da G. Verga a G. Carducci, da G. Pascoli, da Ungaretti a Montale, da Saba a Quasimodo, da P. Levi a C. Pavese, a E. Vittorini ecc. un comune denominatore sembra unire autori cos\u00ec diversi per stile, mentalit\u00e0 e provenienza culturale: il pessimismo e, collegato a esso, la definizione della vita come \u00abmale\u00bb, o il \u00abmale di vivere\u00bb, inteso come insignificanza e noia della vita.<\/p>\n

L’insignificanza della vita personale e della storia, resa insopportabile dal dolore e dalla noia, sembra pervadere tutta la letteratura dell’800 e del ‘900 in programma. La visione provvidenziale della vita e della storia \u00e8 trattata spesso nelle antologie come un’idea di A. Manzoni, non come un aspetto importante del cristianesimo.<\/p>\n

Lo stesso Manzoni \u00e8 citato alla stregua di un rimasuglio di pensiero medievale, capitato per caso nel programma di Italiano. Dante Alighieri \u00e8 del tutto cancellato: nemmeno nei licei viene pi\u00f9 studiato il Paradiso. <\/em>Altrettanto vale per tanti altri autori dell’800, come N. Tommaseo ecc., considerati dei \u00abminori\u00bb e cancellati dalla memoria storica di alunni e professori e dall’intera scuola italiana.<\/p>\n

G. D’Annunzio viene citato per parlarne male. D’Annunzio rappresenta un modello negativo da cui prendere le distanze, da demonizzare comunque. Che senso ha parlare di un autore per dire di lui tutto il male possibile? Quando si deve solo parlare male di un autore, non \u00e8 meglio tacere e relegarlo tra quegli autori di cui non si ricorda pi\u00f9 nemmeno il nome? La motivazione c’\u00e8: sta nel fatto che \u00e8 il fascista di turno su cui si deve sparare e costituisce l’occasione per fare \u00abeducazione\u00bb (politica) a scuola.<\/p>\n

Incontrare \u00abil male di vivere\u00bb<\/strong><\/p>\n

I cosiddetti autori \u00abmaggiori\u00bb della letteratura italiana, il cui studio viene imposto dalla legislazione riguardante i programmi di studio nei licei e negli istituti tecnici e professionali, sembrano stati scelti, non a caso, secondo una logica che nega il valore della Verit\u00e0 per proporre il relativismo che nega una verit\u00e0 assoluta.<\/p>\n

Manca di fatto l’indicazione della Via della speranza, cui si contrappongono il pessimismo e la disperazione presenti in ogni autore proposto. A ben guardare manca il tema della valorizzazione della Vita, cui si contrappone la mancanza di senso della vita stessa e quindi la negazione del suo valore. Proprio perch\u00e9 la vita \u00e8 ridotta nel suo aspetto esistenziale come \u00abmale\u00bb, sembra si voglia suggerire l’assunto che la vita stessa non \u00e8 degna di essere vissuta. Le antologie, poi, danno un taglio alla presentazione degli autori tale da accentuare la loro interpretazione in chiave relativistica, pessimistica e disperante.<\/p>\n

In U. Foscolo la sublimazione delle \u00absciagure umane\u00bb per mezzo dell’arte \u00e8 ridotta a \u00abillusione\u00bb che \u00absofferma\u00bb – <\/em>l’uomo – <\/em>\u00abal limitar di Dite\u00bb, ma lo lascia comunque nella disperazione. G. Leopardi definisce la vita come \u00abmale\u00bb (per esempio nel \u00abCanto notturno…\u00bb), per cui alla nascita il bambino deve essere consolato per il solo fatto \u00abd’essere nato\u00bb. La poesia riesce a stento a \u00abconsolare\u00bb il deserto della vita nella misura in cui diventa autocrogiolamento nel dolore: una voluptas dolendi <\/em>che piace tanto ai giovani, ma non li fa crescere.<\/p>\n

Se si chiede allo studente, candidato alla maturit\u00e0, di ripetere il pensiero di G Leopardi, risponder\u00e0 certamente ripetendo \u00abil pessimismo storico, cosmico e il titanismo\u00bb, inteso quest’ultimo come opposizione impotente dell’uomo contro l’onnipotente Natura, ovvero contro Dio, anche se pochi studenti riescono a cogliere esplicitamente l’equazione \u00abNatura uguale Dio\u00bb in Leopardi, indicata da S. Timpanaro nel saggio pubblicato nel 1965 con il titolo Classicismo e <\/em>Illuminismo nell’800 italiano <\/em>(ed. Nistri Lischi, Pisa).<\/p>\n

\u00a0Ma, restando nell’ambito dei \u00abmaggiori\u00bb, proposti o imposti dai nostri programmi di studio, a cui le scuole pubbliche e private si devono allineare, dalla poesia G. Pascoli trasuda ansia, terrore e desiderio di ricongiungersi con i suoi cari defunti. Il tema della morte \u00e8 frequentemente trattato anche da G. Carducci e in G. Verga il pessimismo nasce direttamente dal progresso storico, visto come divenire travolgente, mosso da un Dio che sembra richiedere una porzione di vite umane per ogni miglioramento delle condizioni di vita. Si potrebbe continuare.<\/p>\n

Alcune conclusioni<\/strong><\/p>\n

1 Se Ges\u00f9 si definisce come Via, Verit\u00e0 e Vita, i programmi di studio dei \u00abmaggiori\u00bb della letteratura italiana contemporanea, il cui studio \u00e8 imposto a generazioni e generazioni di studenti da tanti anni, sembra rispondere a un obiettivo che \u00e8 la negazione di Ges\u00f9 come Dio che \u00e8 Via, Verit\u00e0 e Vita: un obiettivo che non \u00e8 mai esplicitato, ma che \u00e8 molto spesso sottinteso o, meglio, nascosto agli alunni e anche ai professori, la cui ignoranza in materia religiosa impedisce di accorgersi delle assurdit\u00e0 e del disastro pedagogico prodotto dalla negazione del valore della speranza, della verit\u00e0 e della vita. Occorre anche dire che, per rispettare il pensiero degli autori, l’insegnante \u00e8 costretto a ripetere oggettivamente il pensiero negativo di tanta parte della cultura europea contemporanea che si allontana sempre di pi\u00f9 dalle radici cristiane.<\/p>\n

L’impostazione storica dello studio dell’Italiano a scuola, dovendo oggettivamente ripetere lo sviluppo storico della cultura in senso laicista in tutta una serie di autori, ripropone e riproduce i risultati negativi cui questa cultura \u00e8 pervenuta. La laicizzazione della scuola di impostazione napoleonica ha raggiunto cos\u00ec gli obiettivi per cui \u00e8 nata: sottrarre i giovani all’influenza della Chiesa e, di conseguenza, la scristianizzazione.<\/p>\n

Ma una volta costatato il raggiungimento dell’obiettivo, dato che la societ\u00e0 oggi \u00e8 in gran parte scristianizzata e sono scristianizzati soprattutto i giovani, dobbiamo anche prendere atto della miseria spirituale, civile e culturale dei nostri tempi: un risultato che \u00e8 un pugno di mosche, se paragonato alle aspettative programmatiche di innalzare il livello culturale, civile e sociale dei giovani che frequentano le nostre scuole; se paragonato alle enormi risorse investite dallo Stato e agli sforzi profusi generosamente da tanti insegnanti e alunni. I risultati non possono essere diversi da quelli che si vedono in tanti giovani. Non pu\u00f2 essere altrimenti.<\/p>\n

2. \u00c8 necessario che gli studenti conoscano anche gli autori citati sopra, ma mancano, nel panorama imposto di fatto nelle scuole italiane, proposte per un’educazione all’ottimismo che permetta di affrontare la vita con un approccio positivo.<\/p>\n

3. Manca una strategia educativa allo sviluppo dell’interiorit\u00e0 che non sia solo incentivo a piangersi addosso, ma che permetta di superare attraverso il silenzio interiore il chiasso e la banalit\u00e0 di troppe espressioni della civilt\u00e0 contemporanea. Manca nel panorama della scuola italiana una strategia per infondere coraggio a tanta giovent\u00f9 malata di pessimismo e pronta a ricorrere alle scorciatoie negative dello stordimento per mezzo della musica ascoltata a tutto volume, del sesso, dell’alcol e della droga.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.603 maggio211 Non si pu\u00f2 certo attribuire alla scuola tutta quanta la responsabilit\u00e0 della deriva di scristianizzazione della societ\u00e0 italiana, tanto pi\u00f9 che certi contenuti scolastici sembra che scivolino dalla memoria degli studenti come l’acqua sulla roccia, senza lasciar traccia, in apparenza. Molti altri componenti sembrano incidere in modo pi\u00f9 evidente, come i … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":35374,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[233],"class_list":["post-4580","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-scuola-ed-educazione","tag-scuola","item-wrap"],"yoast_head":"\nScuola di scristianizzazione? - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/scuola-di-scristianizzazione\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Scuola di scristianizzazione? 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