{"id":4575,"date":"2011-05-27T12:05:42","date_gmt":"2011-05-27T10:05:42","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T15:31:13","modified_gmt":"2016-02-04T14:31:13","slug":"la-rivolta-araba-vera-primavera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivolta-araba-vera-primavera\/","title":{"rendered":"La rivolta araba: è vera primavera?"},"content":{"rendered":"
\"primavera<\/a>Vita e pensiero<\/strong> n.2 marzo 2011<\/div>\n

Richiesta di democrazia e pluralismo, rifiuto dell’uomo forte, disponibilit\u00e0 verso l’Occidente: un’analisi della protesta che sta interessando il Nord Africa, ma anche tutto il Medio Oriente<\/em><\/p>\n

di Olivier Roy<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Un uomo regge un poster in fiamme del leader libico Muammar Gheddafi mentre i ribelli danno fuoco alle copie del suo \u201cLibro Verde\u201d<\/div>\n

Da quando \u00e8 Scoppiata la rivolta in Medio Oriente, i giovani che hanno lanciato il movimento di protesta sono stati raggiunti da un crescente numero di dimostranti. Ci\u00f2 spinge a chiedersi: dove finir\u00e0 la rivolta? Quali saranno le sue conseguenze geo-strategiche?<\/p>\n

Sarebbe un atto di presunzione pretendere di avere risposte esatte in questo momento (18 marzo 2011), mentre proprio in Libia \u00e8 scattato un intervento militare; ma non potremo fare a meno di andare in profondit\u00e0 circa tali questioni.<\/p>\n

Se in alcune regioni la rivolta porta da un estremo all’altro (Gheddafi le soffocher\u00e0 nel sangue oppure scomparir\u00e0 dalla scena), in altre si assiste a un esercizio di limitazione del danno, nel quale il regime da l’impressione di voler cambiare mentre tenta di mantenere il cambiamento al minimo. E se, per ora, le potenze occidentali stanno guardando con favore al processo di democratizzazione, nondimeno sono ossessionate dal bisogno di mantenere la stabilit\u00e0, vale a dire lo status quo strategico: una pace fredda tra Israele e il mondo arabo, e il tentativo di costruire un fronte unitario per isolare l’Iran. In un certo numero di societ\u00e0 arabe i conservatori di tutti i partiti si stanno pure allarmando della piega che probabilmente prender\u00e0 il movimento democratico e stanno cercando un compromesso.<\/p>\n

Un conflitto generazionale passa attraverso l’opposizione alle varie autocrazie. Questo \u00e8 particolarmente chiaro nel caso dei Fratelli Musulmani in Egitto. La vecchia generazione che controlla l’apparato del partito \u00e8 ancora sottomessa al culto del leader carismatico. \u00c8 conservatrice da un punto di vista sociale e teme che possano diffondersi disordini. Sebbene accetti il pluralismo politico, la sua cultura non \u00e8 democratica e diffida dalla libert\u00e0 di espressione e di parola.<\/p>\n

Un partito tradizionalista come quello dei Fratelli Musulmani potrebbe forse diventare alleato di un esercito alla ricerca di interlocutori che condividano il desiderio per l’ordine e il rifiuto dei nuovi movimenti sociali? Nella regione, in assenza di elementi provenienti dal movimento stesso, coloro che stanno gestendo la transizione provengono dalle fila del vecchio regime. Non hanno accolto la cultura politica dei dimostranti. Rimangono chiusi in una mentalit\u00e0 autoritaria, reclamando un ritorno alla normalit\u00e0.<\/p>\n

Non capiscono che indire le elezioni e annunciare una manciata di riforme non \u00e8 sufficiente perch\u00e9 la gente non scenda pi\u00f9 in strada. Sempre pi\u00f9 la disoccupazione e la sottoccupazione tra i giovani stanno guidando le proteste che mirano a una fine del monopolio dell’economia da parte di un’elite. In tutte le regioni coinvolte, a eccezione della Tunisia, l’esercito \u00e8 parte di quella \u00e9lite.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che, nella maggior parte dei casi, l’opposizione “vecchio stile” sar\u00e0 tentata di cercare un accordo con le \u00e9lite le quali, per il momento, stanno promettendo di ristabilire un governo che di certo si mostrer\u00e0 pi\u00f9 aperto, ma non per questo smetter\u00e0 d’essere autoritario. La divisione critica in questo frangente \u00e8 pi\u00f9 generazionale che ideologica. Una nuova generazione di Fratelli Musulmani, gi\u00e0 nota nella sfera pubblica e in internet, sta assoggettando i princ\u00ecpi della Fratellanza alla prova della democrazia e della libert\u00e0 di espressione.<\/p>\n

Questa nuova generazione si \u00e8 unita ai manifestanti in piazza Tahrir al Cairo contro il parere della leadership. Lo stesso \u00e8 accaduto alla giovane generazione dei copti cristiani, che non vogliono pi\u00f9 essere rappresentati dal loro patriarca Shenouda III.<\/p>\n

Il problema sta nel fatto che i gruppi al potere, come anche una parte dell’abituale opposizione, non hanno capito quali caratteristiche abbia il nuovo movimento di protesta. Che \u00e8 non violento, parla in nome della democrazia e del pluralismo e non utilizza l’ideologia per mascherare le divisioni sociali, bens\u00ec accetta tutte le fasce della societ\u00e0 tranne la famiglia reggente, disarma i vecchi strumenti di repressione caratterizzati da una miscela di violenza e corruzione.<\/p>\n

A essere rifiutata \u00e8 una cultura politica che in Medio Oriente ha resistito negli ultimi 60 anni: l’apparente unit\u00e0 nei confronti di una causa specifica (gli arabi, l’islam o la Palestina) e di un leader (lo zaini), <\/em>uno Stato fondato sui servizi segreti (il mukhabarat) <\/em>e la denigrazione di tutti gli oppositori come traditori al soldo di potenze straniere (solitamente Stati Uniti o Israele).<\/p>\n

Il movimento di protesta \u00e8 sia democratico sia nazionalista, ed \u00e8 probabile che migliori la posizione regionale e internazionale di quei territori in cui si diffonde, perch\u00e9 instaurer\u00e0 governi con una legittimit\u00e0 maggiore e di conseguenza con maggiore libert\u00e0 di manovra. Il rapido diffondersi del movimento in tutto il Medio Oriente apre un’ulteriore questione: in che misura il processo di democratizzazione (se alla fine avr\u00e0 successo oppure no) cambier\u00e0 la bilancia strategica del potere?<\/p>\n

Ci\u00f2 che sta succedendo nel Bahrain \u00e8 indice significativo del possibile impatto geo-strategico. La separazione religiosa l\u00e0 dove una minoranza sunnita governa una maggioranza sciita fa riflettere sul fatto che una vittoria per la democrazia far\u00e0 cadere il Bahrain nell’orbita dell’Iran, alterando considerevolmente l’equilibrio di potere nel Golfo, non da ultimo perch\u00e9 il Bahrain diventerebbe un faro per gli sciiti in Arabia Saudita.<\/p>\n

Questa, almeno, \u00e8 l’analisi preferita a Riad, che giustifica il continuo e inequivocabile sostegno saudita per la famiglia regnante del Bahrain. Tuttavia, l’opposizione del Bahrain (che, per una volta, \u00e8 associata a un partito politico) non si presenta come un gruppo religioso, ma come movimento che richiama i cittadini di tutte le confessioni.<\/p>\n

I suoi sostenitori sventolano la bandiera nazionale – quella della famiglia al-Khalifa -, non il vessillo sciita o i colori dell’Iran. Hanno poche connessioni con la teocrazia iraniana che ha posto agli arresti domiciliari uno dei loro leader, l’ayatollah Shirazi. E la scuola dominante del pensiero religioso nel Bahrain, l’akhbarismo, non \u00e8 la stessa che predomina in Iran. In breve, l’opposizione del Bahrain, analogamente a quelle in Tunisia e in Egitto, ha assunto una sfumatura nazionale.<\/p>\n

La monarchia del Bahrain \u00e8 quindi a un punto di svolta: o continua a identificarsi con la Bani Utbah, minoranza tribale che conquist\u00f2 il potere nel XVIII secolo, oppure accetta una concezione di cittadinanza pi\u00f9 ampia in grado di attraversare il divario religioso, che \u00e8 proprio ci\u00f2 che i manifestanti hanno chiesto.<\/p>\n

Nazionalizzare se stessa \u00e8 ci\u00f2 che la monarchia marocchina \u00e8 riuscita a fare attraverso la sua lunga storia. In Marocco la nazione, per la maggior parte, si \u00e8 identificata con la monarchia assicurando durante l’epoca ottomana di essere l’unico Stato arabo veramente indipendente e ha mantenuto la propria identit\u00e0 nazionale anche sotto il protettorato francese. Oggi il movimento di protesta del Marocco, contrariamente a quelli degli altri Stati nell’area, non sta tentando di minare il sistema in s\u00e9.<\/p>\n

Si tratta di riforme pi\u00f9 che di rivoluzione e di una graduale transizione verso una monarchia costituzionale. Precisato questo, resta il fatto che il vasto entourage del re Mohammed VI tema sviluppi che potrebbero rendere pi\u00f9 trasparente il potere e privarlo dei privilegi di cui gode.<\/p>\n

Nello Yemen il governo sta puntando sulle antiche divisioni tra i popoli tribali e gli abitanti delle citt\u00e0, e su coloro che separano le trib\u00f9 del nord storicamente ostili all’elite urbana dai democratici. Sullo sfondo si trova il movimento secessionista del sud, che percepisce se stesso come il principale sconfitto del ricongiungimento. Il presidente Ali Abdullah Saleh avr\u00e0 qualche difficolt\u00e0 a mobilitare le trib\u00f9 il cui intervento, se mai avverr\u00e0, sar\u00e0 cruento. Anche in Libia l’opposizione deve scontrarsi con le alleanze tribali, nonostante sembri sufficientemente dinamica per superarle.<\/p>\n

In Siria, dove i ricordi del massacro di Hama del 1982 dei membri dei Fratelli Musulmani sono ancora vivi, la minoranza alauita che detiene il potere si sente indubbiamente minacciata e, come Gheddafi, scatener\u00e0 la lotta. Nel frattempo, in Algeria l’ombra dei dieci anni di guerra civile sta evitando che monti la protesta. In quella regione il regime ha stabilito una nuova forma di auto-repressione tra la popolazione: non si conosce chi sta massacrando chi. Questo permette all’esercito di tenere il potere pi\u00f9 o meno serenamente e con discrezione.<\/p>\n

In definitiva, giocando sulle divisioni culturali, i regimi autoritari in Medio Oriente indeboliscono i loro stessi Stati, mentre le forze democratiche stanno spingendo quegli Stati verso una grande omogeneizzazione nazionale. Uno dei traguardi di quest’onda di democratizzazione potrebbe coincidere con un rafforzamento del nazionalismo, sebbene governato dalla realpolitik <\/em>anzich\u00e9 da ideologie sopranazionali di qualunque sorta.<\/p>\n

In effetti, qualsiasi sia la portata del suo successo, \u00e8 improbabile che il movimento democratico crei nuove formazioni geo-strategiche (ad esempio uno scontro tra sciiti e sunniti). Al contrario, \u00e8 probabile che condurr\u00e0 a un rafforzamento dei nazionalismi sulla base di una gestione pi\u00f9 soddisfacente delle divisioni sociali e religiose. Tuttavia, se sar\u00e0 il nazionalismo a trionfare, si tratter\u00e0 di un nazionalismo molto meno ideologico.<\/p>\n

Questo scenario \u00e8 probabile, anche se finora si \u00e8 potuto solo osservare uno sviluppo inatteso nella diminuzione del ruolo svolto nella politica regionale da parte del conflitto israelo-palestinese. Allo stesso tempo, questo isoler\u00e0 Israele, il quale perder\u00e0 il suo status tanto declamato di unica democrazia in Medio Oriente.<\/p>\n

\u00c8 interessante notare quanto poco i nuovi movimenti si siano riferiti a Israele e alla Palestina, specialmente sapendo che la situazione \u00e8 servita finora a vanificare l’evoluzione politica altrove a causa del modo in cui \u00e8 stata manipolata non solo dai regimi, ma anche da una certa sinistra occidentale terzomondista, per la quale niente potr\u00e0 cambiare in Medio Oriente finch\u00e9 la questione della Palestina non si sar\u00e0 risolta. La cecit\u00e0 nei confronti delle societ\u00e0 arabe non \u00e8 stata l’unica prerogativa dei governi occidentali.<\/p>\n

Se l’indifferenza dei manifestanti verso Israele e la Palestina ha l’effetto di emarginare il governo di Tel Aviv, essa produce conseguenze anche su Hezbollah in Libano. Per Hezbollah il movimento per la democrazia pone due tipologie di problemi: in primo luogo, minaccia di diminuire il proprio ruolo regionale per rinforzare la posizione degli Stati nazionali a scapito di ideologie pan-arabiste e pan-islamiste; in secondo luogo, il movimento alla base di quegli Stati sostituisce l’appartenenza religiosa con la nozione di cittadinanza.<\/p>\n

Hezbollah, che coincide sia con un partito religioso sia con un movimento di avanguardia ideologica, perder\u00e0 quindi alcune leadership morali che ha costruito in contrasto con i regimi costretti a negoziare in modo subdolo con Israele.<\/p>\n

Rimane da analizzare come si comporteranno i nuovi regimi emergenti nei confronti di Israele. \u00c8 probabile che essi mantengano una pace fredda, la quale tuttavia costringer\u00e0 Israele ad affrontare le proprie contraddizioni e le potenze occidentali a prendersi carico delle loro responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Un’altra vittima collaterale della democratizzazione sar\u00e0 il fronte contro l’Iran, non tanto perch\u00e9 l’Iran diventer\u00e0 popolare, quanto piuttosto perch\u00e9 i nuovi reggenti non ameranno le crociate all’estero e non avranno pi\u00f9 bisogno di dimostrare le loro buone intenzioni a un Occidente che, dal canto suo, deve riconoscere la volont\u00e0 del popolo.<\/p>\n

(Traduzione di Laura Zanella e Lorenzo Fazzini)<\/em><\/p>\n

_________________________________<\/p>\n

Oliver Roy <\/strong>\u00e8 uno dei pi\u00f9 noti islamologhi contemporanei. Direttore di ricerca all\u2019Ecole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (Ehess) e e all’lnstitut d’\u00e9tudes politiques (lep) di Parigi, insegna all’Istituto universitario europeo di Firenze Tra i suoi libri ricordiamo Global muslims Le radici occidentali del nuovo Islam<\/em> (2003),.L’impero assente<\/em>.L’illusione americana e il dibattito strategico sul terrorismo<\/em> (2004) e La santa ignoranza. Religioni senza cultura<\/em> (2009)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e pensiero n.2 marzo 2011 Richiesta di democrazia e pluralismo, rifiuto dell’uomo forte, disponibilit\u00e0 verso l’Occidente: un’analisi della protesta che sta interessando il Nord Africa, ma anche tutto il Medio Oriente di Olivier Roy<\/p>

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