{"id":4570,"date":"2011-05-26T00:00:00","date_gmt":"2011-05-25T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-07T11:13:36","modified_gmt":"2015-04-07T09:13:36","slug":"guardiamoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/guardiamoli\/","title":{"rendered":"«Guardiamoli»"},"content":{"rendered":"
\"immigrati\"<\/a>Tracce<\/strong> n.5 maggio 2011<\/div>\n

L\u2019ondata dal Nordafrica ci ha colti alla sprovvista. Ma per il filosofo Fabrice Hadjadj, pi\u00f9 che tamponarli dovremmo entrare negli interrogativi radicali che comporta. Se non vogliamo che l\u2019Europa abortisca se stessa<\/em><\/p>\n

di Alessandra Stoppa<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La catastrofe non sono gli sbarchi. La catastrofe \u00e8 una gestione \u00absolo materiale\u00bb del problema. Non per sciocco spiritualismo: a seguire il ragionamento del filosofo francese Fabrice Hadjadj sull’emergenza immigrazione si afferra un impeto molto concreto, addirittura \u00abal di sotto della cintura\u00bb. E senza il quale l’Europa finir\u00e0 per abortire se stessa.<\/div>\n

L’ondata umana dal Nordafrica ci ha colti di nuovo tutti alla sprovvista, governi e opinione pubblica. Come dimostrano il ripiegamento degli Stati su se stessi, le miopie e i tentativi perdenti di dare soluzione. Ma per Hadjadj \u00abla catastrofe\u00bb \u00e8 proprio qui: siamo spinti \u00aba cercare una soluzione\u00bb e non entriamo nelle domande radicali che il problema porta con s\u00e9. Innanzitutto, quella di \u00abun approfondimento umano del nostro sguardo\u00bb.<\/p>\n

Perch\u00e9 c’\u00e8 questa incapacit\u00e0 di affrontare il problema immigrazione?<\/strong><\/p>\n

Se l\u2019mmigrazione ci prende sempre alla sprovvista, \u00e8 per almeno due ragioni. In primo luogo, non si tratta di un problema nazionale, ma internazionale. L’immigrato \u00e8 prima di tutto un emigrante, uno che ha lasciato il proprio Paese per uno straniero. La questione fondamentale dunque \u00e8: perch\u00e9 ha lasciato il proprio Paese? Pensare unicamente all\u2019immigrazione <\/em>senza riflettere sull‘emigrazione <\/em>\u00e8 come pretendere di arrestare un’emorragia con dei pannicelli, quando occorrerebbe suturare la ferita.<\/p>\n

Ancor pi\u00f9, significa non considerare l’immigrato nel contesto della sua storia particolare. E ridurlo, di conseguenza, a un’entit\u00e0 astratta, sulla quale pu\u00f2 convergere qualunque compassione come qualunque odio. Sia egli oggetto di compassione o di odio, resta sempre un oggetto, <\/em>qualcosa su cui proiettiamo i nostri desideri o le nostre paure, e non un soggetto, <\/em>una persona responsabile con la quale entrare in dialogo.<\/p>\n

La seconda ragione?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 che si tratta di un dramma, piuttosto che di un problema. Pensare di risolvere definitivamente l’immigrazione affrontandola come un “problema” ci spinge a cercare una “soluzione”, forse addirittura una “soluzione finale”. Non possiamo dimenticare, con le dovute proporzioni, che il Terzo Reich aveva posto a tema la questione delle popolazioni in termini di limitazione di risorse e di spazio vitale, e si era proposto, forse anche con buona intenzione, di dare una soluzione tecnica e assoluta a questo problema. Ora, ci\u00f2 che \u00e8 in gioco qui non sono degli animali da parcheggiare n\u00e9 dei numeri da gestire, ma delle famiglie, dei volti sui quali vediamo la disperazione, che quindi sono il riflesso del volto di Cristo.
\n
\n<\/strong>Che cosa implica questo?<\/strong><\/p>\n

Non vuoi dire che si debba lasciare andare le cose: non si pone rimedio alla disperazione degli stranieri gettando se stessi nella disperazione. Ma implica che una gestione solamente materiale, come se si trattasse di un trasporto di merci, \u00e8 una catastrofe. L’immigrazione comporta dunque una dimensione mondiale e un approfondimento umano del nostro sguardo. \u00c8 facile capire che nell’era della superficialit\u00e0 generalizzata essa pone una domanda radicale e pressoch\u00e9 insolubile.<\/p>\n

\u00c8 per questo che il dibattito oscilla sempre fra paura e indifferenza?<\/strong><\/p>\n

Di fronte a una domanda difficile, \u00e8 normale sia che si abbia paura, sia che si cerchi di sottrarvisi. Ma qui la paura e l’indifferenza hanno la stessa origine, la perdita dell’identit\u00e0. La societ\u00e0 mercantile, e ben prima la teoria del contratto sociale, hanno ridotto l’uomo a un individuo senza origine, senza storia, senza cultura, vale a dire a un semplice consumatore: la cui libert\u00e0 si riduce alla facolt\u00e0 di scelta fra due articoli al supermarket.<\/p>\n

Di conseguenza, quando non siamo pi\u00f9 sicuri di chi siamo, quando non siamo inseriti in una tradizione solida, o lo straniero ci incute timore, perch\u00e9 percepiamo l’immigrazione come un’invasione inarrestabile, oppure non vediamo neanche pi\u00f9 che \u00e8 uno straniero. Lo percepiamo come un potenziale lavoratore e consumatore, indipendentemente da dove venga. Pensiamo che come noi finir\u00e0 per guardare telefilm americani e mangiare hamburger.<\/p>\n

Perch\u00e9 la paura nasce dal non sapere “chi siamo”?<\/strong><\/p>\n

Non sappiamo come accogliere perch\u00e9 non abbiamo nulla da proporre; non siamo in grado di resistere a una cultura diversa perch\u00e9 non siamo pi\u00f9 sicuri della nostra; e siccome non abbiamo la certezza di un valore, temiamo di rimanere persi nel numero. Oggi, comunque, a prevalere \u00e8 la paura perch\u00e9 l’immigrazione \u00e8 soprattutto musulmana. C’\u00e8 una forza identitaria dell’islam nel mondo, mentre l’Europa di Bruxelles non \u00e8 nemmeno capace di riconoscere le proprie radici cristiane.<\/p>\n

Qualche anno fa, un imam estremista proclam\u00f2 pubblicamente: \u00abAttraverso le vostre leggi democratiche vi invaderemo; con le nostre leggi coraniche vi sottometteremo\u00bb. \u00c8 una profezia molto realistica: le leggi democratiche non permettono di contrastare una maggioranza che sia contro ogni democrazia. Anche in questo caso, in tutt’altro contesto, il fenomeno del nazismo ci offre un precedente significativo: fu un evento elettorale, conforme alle leggi democratiche, che permise il trionfo di Hitler.<\/p>\n

Quindi, lo smarrimento davanti agli sbarchi rivela una debolezza culturale?<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, l’espressione “debolezza culturale” mi sembra fornire una diagnosi giusta. A causa del relativismo e del liberalismo, noi abbiamo barattato la democrazia come cultura con la democrazia come procedura. La procedura democratica conduce non gi\u00e0 alla vittoria della giustizia sociale, ma alla vittoria della pressione demografica.<\/p>\n

Ci\u00f2 che conta \u00e8 la maggioranza numerica, e questa maggioranza \u00e8 spesso manipolata da un piccolo numero di agitatori capaci di sedurla. Ora, dal punto di vista dei numeri, l’Europa \u00e8 in una fase di regressione totale, si \u00e8 addirittura arrivati a parlare di “suicidio demografico”, che porter\u00e0 al punto che le popolazioni di ceppo europeo potranno essere sostituite da immigrati dal mondo musulmano, dove la crescita demografica rimane forte. Questo processo porter\u00e0 a una islamizzazione dell’Europa, quello che la scrittrice ebraica Bat Ye’or chiama “Eurabia”.<\/p>\n

Ma \u00e8 questo il problema pi\u00f9 grave?<\/strong><\/p>\n

In realt\u00e0, ci\u00f2 non porrebbe un problema cos\u00ec grave se noi avessimo una cultura forte, capace di resistere, ma pi\u00f9 ancora di integrare gli immigrati. Ma \u00e8 proprio questo che drammaticamente manca. Alcuni pensano che la “procedura” possa sostituire la “cultura”, e che il regno del mercato e la tecnica saranno abbastanza attraenti da risultare pi\u00f9 forti dell’islam. Ma io non lo credo, perch\u00e9 il mercato della tecnica, quello che don Giussani chiama il potere, <\/em>non risponde alle “esigenze del cuore”. Laddove l’islam, per la sua apertura verso una trascendenza, vi corrisponde almeno in parte.<\/p>\n

Che cosa rivela di noi e dell’Europa il predominio della “procedura” sulla “cultura”?<\/strong><\/p>\n

Rivela una concezione tecnocratica, che ci ha fatto perdere allo stesso tempo la carne e lo spirito, vale a dire la storia e la trascendenza. L’Unione Europea si \u00e8 decisamente avviata in un processo di efficienza priva di memoria e di cultura; anticulturale perch\u00e9 anticultuale, <\/em>e anticultuale perch\u00e9 anticattolica. <\/em>Fintanto che non ritrover\u00e0 le sue radici giudaico-cristiane, l’Europa sar\u00e0 impotente tanto davanti alla crescita dell’immigrazione quanto davanti alla opposta risalita dell’estrema destra.<\/p>\n

Il catechismo della Chiesa cattolica dichiara al paragrafo 2241: \u00abLe nazioni pi\u00f9 ricche sono tenute ad accogliere, nella misura del possibile, lo straniero alla ricerca della sicurezza e delle risorse necessarie alla vita, che non gli \u00e8 possibile trovare nel proprio Paese di origine\u00bb. Ma dopo aver sottolineato il dovere dei pi\u00f9 ricchi di accogliere i pi\u00f9 poveri, il Catechismo passa al dovere dei poveri stessi, che \u00e8 un dovere di riconoscenza: <\/em>\u00abL’immigrato \u00e8 tenuto a rispettare con riconoscenza il patrimonio materiale e spirituale del Paese che lo ospita, a obbedire alle sue leggi, a contribuire ai suoi oneri\u00bb.<\/p>\n

Bene! Ma cosa accade quando il Paese di accoglienza rinnega il proprio patrimonio materiale e spirituale? L’immigrato non ha pi\u00f9 nulla da rispettare, e la consistenza della sua religione ci fa sperimentare con durezza l’indebolimento della nostra.<\/p>\n

Qual \u00e8, dunque, la maniera pi\u00f9 ragionevole di rispondere alla provocazione che la Storia ci sta ponendo?<\/strong><\/p>\n

La maniera pi\u00f9 ragionevole \u00e8 quella pi\u00f9 conforme alla fede. La maniera pi\u00f9 umana \u00e8 la maniera pi\u00f9 divina. Non sapremo vivere l’ospitalit\u00e0, se non avremo una vera capacit\u00e0 di accoglienza; questa capacit\u00e0 di accoglienza \u00e8 quella che ci viene insegnata da Marta e Maria a Betania, nel loro E accogliere Cristo. Sinteticamente, dopo la i caduta dei progressismi e delle loro pseudosperanze totalitarie, l’Europa deve ritrovare la vera speranza teologale, che ha costituito l’impeto alla base della sua avventura. Capite che non si tratta di spiritualismo, ma di cose molto concrete, che si collocano addirittura al di sotto della cintura.<\/p>\n

In che senso?<\/strong><\/p>\n

Abbiamo visto sopra quanto sia importante la questione demografica. Ora, l’uomo \u00e8 un animale metafisico: ha bisogno di ragioni <\/em>per donare la vita. Non conosce la fregola degli animali; ecco perch\u00e9 ha bisogno del rituale. Non ha l’istinto automatico della procreazione; ecco perch\u00e9 la sua libert\u00e0 deve essere sostenuta da una cultura della vita. Senza speranza, senza questa cultura della vita che reca in s\u00e9 la Chiesa, perch\u00e9 continuare ad alimentare i cimiteri?<\/p>\n

Tanto vale sterilizzarsi, tanto vale abortire. Se non vogliamo che l’Europa cada in questo aborto generalizzato, occorre al pi\u00f9 presto riportare in primo piano la fecondit\u00e0 culturale della fede cristiana, e ribadire che solo una forte identit\u00e0 storica e religiosa permette una ospitalit\u00e0 reale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tracce n.5 maggio 2011 L\u2019ondata dal Nordafrica ci ha colti alla sprovvista. Ma per il filosofo Fabrice Hadjadj, pi\u00f9 che tamponarli dovremmo entrare negli interrogativi radicali che comporta. Se non vogliamo che l\u2019Europa abortisca se stessa di Alessandra Stoppa<\/p>

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