{"id":45655,"date":"2020-01-16T00:00:22","date_gmt":"2020-01-15T23:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45655"},"modified":"2020-01-07T09:58:21","modified_gmt":"2020-01-07T08:58:21","slug":"rivoluzione-sessuale-fede-famiglia-e-societa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rivoluzione-sessuale-fede-famiglia-e-societa\/","title":{"rendered":"Rivoluzione sessuale, fede, famiglia e societ\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Tempi <\/strong>1 gennaio 2020<\/p>\n

La riflessione di Mary Eberstadt che aiuta a comprendere lo stretto legame tra fede e famiglia<\/em><\/p>\n

di Alberto Frigerio<\/strong> \u00a0<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nel 2019 Mary Eberstadt, Senior Research Fellow<\/em> presso il Faith and Reason Institute <\/em>in Washington D.C. e collaboratrice di alcune riviste e quotidiani tra cui Los Angeles Times <\/em>e Wall Street Journal<\/em>, ha dato alle stampe il saggio Primal Screams. How the Sexual Revolution created Identity Politics<\/em>. Il libro segna un passo avanti nel PerCorso<\/em> avviato dalla Eberstadt attorno al tema della rivoluzione sessuale, di cui la scrittrice e saggista statunitense indaga e mette in luce le implicazioni in tema di fede, famiglia e societ\u00e0. L\u2019opera di Mary Eberstadt offre preziose chiavi di lettura per la comprensione del tempo presente.<\/p>\n

Rivoluzione sessuale <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La Eberstadt descrive il fenomeno della rivoluzione sessuale, avviatosi a partire dagli anni \u201860 del Novecento, come processo di progressiva de-stigmatizzazione di tutte le variet\u00e0 di pratica sessuale non coniugale, propiziato dal diffondersi delle moderne tecniche contraccettive. La rivoluzione sessuale \u00e8 storicamente legata alla Riforma, al Romanticismo e al Femminismo.<\/p>\n

La lettura negativa dell\u2019eros<\/em>, inteso quale frutto della concupiscenza peccaminosa, condusse, in ambito protestante, a secolarizzare la sessualit\u00e0 tramite la desacralizzazione del matrimonio. Di fronte alla repressione puritana degli affetti, che si fece largo in ambito cattolico tramite il Giansenismo, nel XVIII e XIX secolo si svilupp\u00f2 in area tedesca il Romanticismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Couple having sex<\/p><\/div>\n

Intenzionato a rivalutare l\u2019elemento affettivo della relazione amorosa, fin\u00ec per ridurre l\u2019amore a sentimento. La crisi del puritanesimo esplose con l\u2019emergere del variegato movimento femminista. Nato per rivendicare l\u2019uguaglianza tra uomo e donna, il femminismo matur\u00f2 nella ricerca dello specifico femminile, degenerando in alcune sue propaggini nell\u2019affermazione di una generica indifferenza sessuale.<\/p>\n

Per i fautori e sostenitori della rivoluzione sessuale, la pillola e il suo piano B, l\u2019aborto (mentre la contraccezione viola la castit\u00e0 coniugale, l\u2019aborto contraddice la giustizia, tuttavia, le due fattispecie morali non sono prive di connessioni, in quanto l\u2019aborto \u00e8 spesso praticato come contraccezione d\u2019emergenza), avrebbero liberato l\u2019umanit\u00e0 affrancando la donna dalle catene della fertilit\u00e0 e le minoranze sessuali dalla prigione della morale tradizionale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Pi\u00f9 profondamente, nel libro-manifesto della rivoluzione sessuale Die Sexualit\u00e4t im Kulturkampf. Zur sozialistischen Umstrukturierung des Menschen <\/em>(1936) lo psicoanalista austriaco Wilhelm Reich teorizz\u00f2 il conflitto tra istinto sessuale e principi morali e propose di superare la famiglia monogamica tradizionale, ritenuta istituto sociale repressivo, in cui la libido<\/em> sarebbe mortificata a discapito dell\u2019elemento procreativo.<\/p>\n

In quest\u2019ottica, la pratica della sessualit\u00e0 \u00e8 compresa unicamente in vista del perseguimento del piacere sessuale e la liberazione coinciderebbe col mero soddisfacimento degli istinti sessuali.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel suo colloquio col giornalista e scrittore Vittorio Messori, l\u2019allora cardinale Ratzinger descriveva la rivoluzione sessuale come fenomeno caratterizzato da una triplice frattura: tra sessualit\u00e0 e matrimonio, che apre la strada in ambito civile all\u2019equiparazione tra matrimonio e altre forme di relazione eterosessuale; tra sessualit\u00e0 e procreazione, che vanifica la differenza sessuale e pone le basi per l\u2019equiparazione di relazioni eterosessuali e omosessuali; tra sessualit\u00e0 e amore, ridotto a fenomeno fisiologico da assecondare edonisticamente [Rapporto sulla fede<\/em>, 1985].<\/p>\n

Per comprendere a fondo il radicale cambiamento in corso, \u00e8 opportuno richiamare il ruolo svolto dall\u2019agire\/sapere tecnologico, co-attore della triplice frattura descritta e dell\u2019avanzare in ambito sessuale di una logica consumistica. Accanto al diffondersi delle tecniche contraccettive, che astraggono la sessualit\u00e0 dalla procreazione, va richiamato il diffondersi delle ARTs (assisted reproductive technologies<\/em>), che astraggono la procreazione dalla sessualit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le due metodiche hanno aperto la strada al duplice movimento from sex without babies to babies without sex<\/em>, introducendo nelle relazioni eterosessuali una logica omosessuale, caratterizzata da una sessualit\u00e0 priva dell\u2019elemento procreativo e pratiche procreative scisse dall\u2019esercizio della sessualit\u00e0.<\/p>\n

In tal senso, si comprende quanto scrisse il filosofo Augusto del Noce<\/a><\/strong>, secondo cui il pensiero moderno ha carattere nichilista, incapace di cogliere la differenza, anche in termini sessuali, come presenza positiva altra da s\u00e9, concependo l\u2019esperienza amorosa, anche eterosessuale, in termini omosessuali, come prolungamento dell\u2019io [Lettera a Rodolfo Quadrelli<\/em>, 1984].<\/p>\n

Implicazioni <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La rivoluzione sessuale ha favorito il proliferare di una serie di comportamenti fino ad allora rari o comunque dai pi\u00f9 ritenuti inaccettabili: rapporti pre-matrimoniali, relazioni extra-coniugali, rotture famigliari. Pi\u00f9 che propiziare un\u2019autentica liberazione, la rivoluzione sessuale ha contribuito alla diffusione di una nociva instabilit\u00e0 affettiva, come attestano a livello macroscopico i dati relativi a convivenze, separazioni e divorzi, che provocano sofferenza per grandi e piccoli.<\/p>\n

Nel saggio Home-Alone America <\/em>(2004) la Eberstadt mette in luce le conseguenze di rotture famigliari e assenza della figura paterna su bimbi e adolescenti: incremento nel tasso di depressione, delinquenza e abuso di sostanze, inizio precoce dell\u2019attivit\u00e0 sessuale con diffusione di patologie sessualmente trasmissibili. Infine, l\u2019autrice rileva l\u2019aumento del 350% del numero di abusi sessuali su bambini dal 1980.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quest\u2019ultimo dato conferma quanto osservato del papa emerito Benedetto XVI, che nei suoi Appunti<\/em> sugli abusi sessuali pubblicati nell\u2019aprile 2019 rilevava il nesso tra rivoluzione sessuale, che non tollerava alcuna norma in materia di sessualit\u00e0, e diffondersi della pedofilia.<\/p>\n

In Adam and Eve after the Pill <\/em>(2012) Mary Eberstadt rileva l\u2019esito paradossale della rivoluzione sessuale per uomini e donne: ad una crescita esponenziale del sesso, sempre pi\u00f9 diffuso e alla portata di tutti, corrisponde un\u2019altrettanto significativa decrescita di soddisfazione romantica.\u00a0 Nel testo How the West Really Lost God <\/em>(2013) la Eberstadt evidenzia il nesso tra fede e famiglia, doppia elica che costituisce il DNA della societ\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>La tesi classica della secolarizzazione, secondo cui la fede favorisce l\u2019edificazione della famiglia e la crisi di fede erode la vita famigliare, va completata affermando che il buono stato di salute della famiglia alimenta la fede e il cattivo stato di salute della famiglia rende pi\u00f9 arduo l\u2019accesso a Dio.<\/p>\n

La prospettiva dischiusa dalla Eberstadt richiama il saggio Family and Civilization<\/em> (1947) del sociologo di Harvard Carle C. Zimmerman, secondo cui il declino del mondo classico fu caratterizzato dal declino famigliare.<\/p>\n

L\u2019autrice sostiene la propria tesi apportando alcuni dati sociologici (concomitanza nel secondo dopoguerra di boom<\/em> religioso e famigliare; marcata secolarizzazione nei paesi con alto tasso di persone che vivono da sole, come in Scandinavia; indebolimento della pratica religiosa nelle confessioni cristiane di matrice protestante che hanno introdotto cambiamenti in ambito di morale sessuale e famigliare tramite contraccezione, divorzio e omosessualit\u00e0) e avanzando considerazioni antropologiche (la generazione \u00e8 esperienza trascendente, che conduce le persone fuori di s\u00e9; i genitori ricercano comunit\u00e0 morali che li coadiuvino in campo educativo; la fede \u00e8 sostegno nell\u2019affronto dei sacrifici richiesti dalla vita famigliare).<\/p>\n

\"\"<\/a>La famiglia ha carattere sacro, per questo la crisi della famiglia \u00e8 espressione ma anche motivo della secolarizzazione. La famiglia \u00e8 luogo di trasmissione della fede non solo perch\u00e9 \u00e8 l\u00ec che il bimbo viene o non viene introdotto a una certa tradizione religiosa, ma anche e pi\u00f9 profondamente perch\u00e9 l\u2019esperienza famigliare ha qualit\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Relazione coniugale, genitoriale e filiale hanno valenza sacra, in quanto le persone sono invitate a decidersi per un bene gratuito e gravido di senso, come \u00e8 proprio dell\u2019esperienza di fede: matrimonio e famiglia realizzano la figura della vita come dedizione a un disegno trascendente.<\/p>\n

Nel romanzo L\u2019uomo senza qualit\u00e0<\/em>, che pure contesta una certa visione, borghese, del matrimonio, Robert Musil afferma: \u00abEppure c\u2019\u00e8 qualcosa di vero nel cos\u00ec detto sacro senso della famiglia, in quell\u2019essere tutti presi gli uni dagli altri, servirsi a vicenda\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>La famiglia \u00e8 realt\u00e0 creaturale che fornisce il linguaggio alla fede, come traspare dall\u2019Alleanza biblica, che trova esemplificazione nell\u2019evento nuziale, che dice sponsalit\u00e0 e generativit\u00e0. Si veda, a titolo di esempio, il libro del profeta Osea, che al capitolo 2 legge il rapporto tra Dio e il popolo alla luce del legame tra marito e moglie (\u00abLa attirer\u00f2 a me, la condurr\u00f2 nel deserto e parler\u00f2 al suo cuore \u2026 E avverr\u00e0 in quel giorno, oracolo del Signore, mi chiamerai: Marito mio \u2026 Ti far\u00f2 mia sposa per sempre, ti far\u00f2 mia sposa nella giustizia e nel diritto, nella benevolenza e nell\u2019amore\u00bb), mentre nel capitolo 11 legge il rapporto tra Dio e il popolo alla luce del legame tra genitori e figli (\u00abQuando Israele era giovinetto io l\u2019ho amato e dall\u2019Egitto ho chiamato mio figlio \u2026 Ad Efraim io insegnavo a camminare tenendolo per mano \u2026 Io li traevo con legami di bont\u00e0, con vincoli d\u2019amore, ero per loro come chi solleva un bimbo alla sua guancia, mi chinavo su di lui per dargli da mangiare\u00bb).<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel libro It\u2019s Dangerous to Believe <\/em>(2016) la Eberstadt denuncia la persecuzione soft <\/em>operata dall\u2019ortodossia secolarista contro chiunque dissenta dal dogma progressista relativo alla rivoluzione sessuale.<\/p>\n

Il secolarismo progressista ritiene che il rifiuto delle istanze di liberazione sessuale costituisca una minaccia per la societ\u00e0 e meriti di essere punito. In tal senso, desta preoccupazione constatare che certe posizioni, di quanti avanzano perplessit\u00e0 sui cos\u00ec detti nuovi<\/em> diritti <\/em>relativi all\u2019ambito bioetico, tendono a essere squalificate a priori <\/em>in quanto contrarie al pensiero dominante.<\/p>\n

Desta altrettanta preoccupazione rilevare che il diritto all\u2019obiezione di coscienza relativo a tematiche cos\u00ec complesse e dibattute non sia sempre accolto e tutelato a livello giuridico, mettendo in seria difficolt\u00e0 intere categorie professionali, specialmente nel settore sanitario.<\/p>\n

\"\"<\/a>In Primal Screams. How the Sexual Revolution created Identity Politics<\/em> (2019) Mary Eberstadt tratta il tema dell\u2019identit\u00e0 e delle politiche identitarie. L\u2019autrice richiama il saggio The Culture of Narcissism <\/em>(1979) del sociologo statunitense Robert C. Lasch, relativo al diffondersi della mentalit\u00e0 narcisistica, e il saggio Bowling Alone<\/em> (2000) del politologo statunitense Robert D. Putman, relativo al declino di comunit\u00e0 e associazioni, e ne indaga i motivi focalizzando lo sguardo sul tema della famiglia.<\/p>\n

La grande dispersione (great scattering<\/em>) famigliare provocata dalla rivoluzione sessuale, asserisce la Eberstadt, costituisce il pi\u00f9 significativo impedimento nella comprensione di s\u00e9. La relazione \u00e8 via all\u2019edificazione di s\u00e9, tra l\u2019io e il s\u00e9 c\u2019\u00e8 l\u2019altro<\/em> direbbe il filosofo francese Paul Ricoeur, per questo la crisi delle relazioni famigliari complica il processo identitario e la questione dell\u2019identit\u00e0 diviene il ground zero<\/em> emotivo e politico per una vastissima fetta della popolazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>La rottura dei legami famigliari e la ricerca dell\u2019identit\u00e0 trova esemplificazione nel panorama musicale, che si divide tra quanti cantano la disgregazione della famiglia (Eminem, Papa Roach, Everclear, Blink-182, Good Charlotte, Eddie Vedder and Pearl Jam, Kurt Kobain and Nirvana, Tupac Shakur, Snoop Dogg) e quanti impersonificano il mito dell\u2019androgino nell\u2019ottica dell\u2019ambiguit\u00e0 sessuale (David Bowie, FFC-Acrush, BTS).<\/p>\n

Note conclusive<\/strong><\/p>\n

La rivoluzione sessuale, pur partendo da istanze di cambiamento almeno in parte condivisibili quali la ricerca di affetto e amore solidale un tempo posti in secondo piano, ha provocato un deterioramento dell\u2019ethos<\/em> sessuale, segnato da una mentalit\u00e0 edonistica<\/em> e deresponsabilizzante nei confronti della sessualit\u00e0<\/em> (Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Evangelium vitae<\/em> n. 43).<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 quanto Paolo VI aveva profeticamente annunciato nella Lettera enciclica Humanae vitae<\/em>, promulgata nell\u2019estate del 1968, nel pieno della rivoluzione sessuale, asserendo che l\u2019introduzione delle pratiche contraccettive avrebbe condotto a un abbassamento generale della moralit\u00e0 (infedelt\u00e0 coniugale, svilimento della dignit\u00e0 della donna) mentre la difesa della morale coniugale nella sua integralit\u00e0 \u00e8 via all\u2019edificazione di una civilt\u00e0 veramente umana (n. 17-18).<\/p>\n

Due testi aiutano a comprendere la portata antropologica e sociale della contraccezione: il primo \u00e8 Contraception and Chastity<\/em> (1975), in cui Elizabeth Anscombe, filosofa britannica allieva di Wittgenstein, rilevava l\u2019impossibilit\u00e0, implicita nella legittimazione della contraccezione, di distinguere atti sessuali buoni e cattivi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sganciare il significato unitivo da quello procreativo, ad esempio, avrebbe impedito di rilevare criticit\u00e0 nell\u2019atto omosessuale. Il secondo \u00e8 De la vie avant tout chose<\/em> (1979), in cui Pierre Simon, ginecologo ex Gran Maestro della Gran Loggia Massonica di Francia, dichiarava la volont\u00e0 di sovvertire il costume sociale occidentale di matrice classica e giudeo-cristiana tramite la contraccezione, a cui affiancava aborto e eutanasia.<\/p>\n

Queste tre pratiche, a cui oggigiorno potremmo aggiungerne molte altre (eugenetica, sperimentazione embrionale, fecondazione assistita, maternit\u00e0 surrogata, manipolazione della corporeit\u00e0) avrebbero introdotto la nozione di vita come materiale, svuotata da ogni significato intrinseco e posta a completa disposizione della volont\u00e0 soggettiva.<\/p>\n

\"\"<\/a>La riflessione condotta da Mary Eberstadt aiuta a comprendere lo stretto legame tra fede e famiglia: per un verso, la fede in Dio pone le basi per una solida esperienza famigliare, per altro verso, la vita famigliare conduce a Dio in quanto luogo di cura in cui la persona esperisce vincoli di gratuit\u00e0 e bont\u00e0 di qualit\u00e0 religiosa.<\/p>\n

L\u2019uomo giunge a coscienza sempre nella mediazione di un\u2019esperienza pratica, agendo e implicandosi nel reale (Gv 3,21), pertanto, la possibilit\u00e0 di mantenere vive evidenze secolari quale il carattere insuperabile della differenza sessuale \u00e8 legata alla tutela di esperienze fondamentali quale la famiglia.<\/p>\n

La Chiesa, prendendosi cura della famiglia, irrobustisce il corpo ecclesiale e edifica la compagine sociale. Il legame di\u00a0andata e ritorno <\/em>tra fede e famiglia dice che evangelizzare la famiglia implica annunciare la fede nel Dio di Ges\u00f9 Cristo e, al tempo stesso, l\u2019annuncio della fede chiede di promuovere la famiglia giuridicamente e culturalmente, in quanto la cultura \u00e8 mediazione di coscienza e la legge \u00e8 tra i pi\u00f9 potenti dispositivi culturali.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi 1 gennaio 2020 La riflessione di Mary Eberstadt che aiuta a comprendere lo stretto legame tra fede e famiglia di Alberto Frigerio \u00a0<\/p>

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