{"id":45570,"date":"2018-12-19T00:00:36","date_gmt":"2018-12-18T23:00:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45570"},"modified":"2020-01-07T11:23:47","modified_gmt":"2020-01-07T10:23:47","slug":"massoneria-rivoluzione-francese-la-guerra-a-cristo-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/massoneria-rivoluzione-francese-la-guerra-a-cristo-4\/","title":{"rendered":"Massoneria & Rivoluzione francese. La guerra a Cristo (4)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Ricognizioni<\/a><\/strong><\/p>\n

13 Dicembre 2019<\/p>\n

Mario Di Giovanni <\/strong><\/p>\n

Voltaire si era recato in Inghilterra nel 1726 per restarvi due anni. Nel corso del suo soggiorno londinese scrisse Storia dell\u2019affermazione del cristianesimo, <\/em>pubblicata postuma nel 1785 e ristampata nel 1796. Da quella data l\u2019opera non fu pi\u00f9 stampata singolarmente e compare solo in tre edizioni delle Opere complete<\/em>, l\u2019ultima delle quali risale alla prima met\u00e0 del 1800.<\/p>\n

<\/p>\n

Da allora se ne persero le tracce, fino a che, trent\u2019anni fa, l\u2019editrice ufficiale del Grande Oriente d\u2019Italia ha ristampato la \u201cStoria<\/em>\u201d con una prefazione osannante (32). Un\u2019annotazione del traduttore (pagina 47, nota 1) precisa che Voltaire compose l\u2019opera durante il periodo inglese.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non sfuggono i motivi che consigliarono ai contemporanei di Voltaire una pubblicazione postuma del libro, sette anni dopo la morte dell\u2019autore: per questa collezione di bestemmie, Voltaire non sarebbe finito alla Bastiglia ma sulla forca, e la democrazia avrebbe perso uno dei suoi padri fondatori.<\/p>\n

Si legge nel libro (33): \u201cSe \u00e8 vero che <\/em>(Ges\u00f9) ha sempre chiamato i sacerdoti del suo tempo e i farisei \u2018sepolcri imbiancati, razza di vipere\u2019 e che ha predicato pubblicamente contro di loro al popolo, pot\u00e9 molto legittimamente esser considerato come un perturbatore della quiete pubblica<\/em>\u201d; \u201cGes\u00f9 <\/em>\u2026scelse dodici idioti per essere ascoltato\u201d; <\/em>\u201cIl Vangelo<\/em> (\u2026) superstizione oscura e fatale\u2026<\/em> Scienza degna di un pagliaccio\u2026Orrendo caos di sciocchezze e abominazioni..<\/em> Il cristianesimo ha principi esecrabili\u201d; \u201cLa culla della chiesa nascente \u00e8 circondata da imposture. E\u2019 una sequela ininterrotta di libri assurdi<\/em>\u201d.<\/p>\n

Queste sono citazioni riferibili, ma nel testo vi sono passaggi che, per la loro trivialit\u00e0 blasfema, non \u00e8 dato riportare. Infine, cos\u00ec Voltaire termina l\u2019opera: <\/em>\u201cAver scavato nelle antiche cloache di un piccolo popolo che inquinava, un tempo, un angolo della Siria, ed averne esposto le immondizie alla luce del giorno<\/em>\u201d (34).<\/p>\n

\"\"<\/a>Voltaire fu influenzato da qualcuno, per arrivare a tanto? Di maestri di anticristianesimo non aveva bisogno, ma di Gran Maestri s\u00ec. Va notato che la Storia<\/em> mostra una conoscenza delle Scritture che non rientrava nel suo bagaglio culturale.<\/p>\n

Questo rimanda a coadiutori, come il suo ospite inglese per esempio, Lord Bolingbroke, che Voltaire aveva conosciuto in Francia quattro anni prima, noto per essere uomo coltissimo e noto altres\u00ec, nell\u2019Inghilterra del tempo, per essere un nemico giurato della Chiesa cattolica e del Cristianesimo stesso.<\/p>\n

Nella Storia dell\u2019affermazione del cristianesimo<\/em> Voltaire lo definisce suo \u201cprotettore\u201d, dichiara di condividerne il pensiero e riporta una sua dichiarazione: \u201cL\u2019albero della croce non ha potuto portare che frutti di morte\u201d<\/em> (35).<\/p>\n

Verosimilmente fu Bolingbroke che introdusse Voltaire nella Gran Loggia di Londra. La modernit\u00e0 \u00e8 nata in pozzanghere come queste, nelle quali gli odierni massoni continuano a sguazzare.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nell\u2019introduzione alla recente edizione massonica della Storia <\/em>si legge che quest\u2019opera \u00e8 \u201cla pi\u00f9 criticamente illuministica<\/em>\u201d, nella quale \u201cVoltaire ha smascherato l\u2019infame\u201d. <\/em>Una lettura retrospettiva mostra che il soggiorno inglese non frutt\u00f2 a Voltaire soltanto i buoni consigli di Lord Bolingbroke.<\/p>\n

Gi\u00e0 proprietario di una casa a Losanna e di una villa a Ginevra, nel 1758 il nostro acquista un castello a Tournay, in Francia, e l\u2019anno successivo un altro castello a Ferney. I due edifici erano in territorio francese, ma vicini a Ginevra, a ridosso del confine (parte delle terre annesse a Fernay sconfinavano in territorio elvetico). Il motivo di questa scelta geografica \u00e8 noto: la sicurezza.<\/p>\n

Voltaire volle predisporre una via di fuga (dalle biografie emerge che il nostro non era un leone) in caso di contrasti sia con le autorit\u00e0 svizzere sia con quelle francesi. Risiedendo in territorio francese, da un lato Voltaire non avrebbe dovuto rispondere alla giurisdizione del clero ginevrino calvinista, dall\u2019altro, in caso di conflitti con il clero cattolico francese, avrebbe avuto modo di espatriare immediatamente in Svizzera.<\/p>\n

\"\"<\/a>Voltaire risiede brevemente a Tournay e nel 1759 si stabilisce poi, definitivamente, a Ferney, dove ritiene di essere abbastanza sicuro per aprire le valvole della sua blasfemia letteraria. Dal 1760 che sigilla i suoi scritti con quell\u2019Ecr.inf.<\/em>, lanciando questo messaggio all\u2019intera classe colta del tempo: Voltaire era unanimemente considerato il pi\u00f9 autorevole intellettuale di Francia e tra i primi in Europa.<\/p>\n

Da Ferney la sua produzione anticlericale si fa frenetica, ma egli va anche oltre lo scritto. In due occasioni, nel 1768 e l\u2019anno seguente, riceve la Santa Comunione (nel complesso di Fernay era compresa anche una chiesetta). La prima volta con un intento dissacratorio soltanto sottinteso, la seconda volta con un aperto spirito di farsa sacrilega che mand\u00f2 in visibilio i Philosophes<\/em> di Parigi (36).<\/p>\n

Il suo castello diventa meta di pellegrinaggi da parte di intellettuali, gentiluomini e semplici curiosi provenienti da tutta Europa, Russia compresa, e dall\u2019America. Ai suoi ospiti Voltaire offriva caff\u00e8, cene di gruppo e bestemmie.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il suo maggior biografo moderno riferisce dei suoi comportamenti con i visitatori di Ferney: \u201cGeneralmente la conversazione verteva su argomenti blasfemi soprattutto se erano presenti ministri del clero. Preti, santi, tutto fu oggetto di insulti davanti ad alcuni ospiti inglesi. (\u2026) I visitatori generalmente si mantenevano sulla difensiva quando li scandalizzava con le sue parole blasfeme. Sir James MacDonald confess\u00f2 di aver avuto la tentazione di tapparsi le orecchie col cotone per non udire quelle cose orripilanti\u201d<\/em> (37).<\/p>\n

Voltaire torn\u00f2 a Parigi per l\u2019ultima volta nel febbraio 1778. A causa dei suoi scritti, Luigi XVI si rifiut\u00f2 di riceverlo, ma il mondo delle lettere lo accolse come la meraviglia del genere umano. Il 30 marzo presenzi\u00f2 alla rappresentazione della sua ultima tragedia: Ir\u00e8ne<\/em>. Alla fine dello spettacolo, il suo busto, al centro del palcoscenico, fu incoronato di alloro di fronte a una platea osannante.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per capire in quali condizioni fosse ridotta la Francia dopo mezzo secolo di propaganda illuminista valga un\u2019osservazione dello stesso Voltaire che, raccontando la serata, scrive in una lettera che il pubblico aveva applaudito, a scena aperta, alcuni versi della tragedia in cui era detto che Costantino e Teodosio erano \u201ctiranni superstiziosi<\/em>\u201d (38).<\/p>\n

Voltaire si compiaceva del fatto che trent\u2019anni prima essi sarebbero stati considerati santi, e governanti ideali. Ricordiamo che l\u2019imperatore Costantino dette inizio alla storia cristiana con la concessione della libert\u00e0 di culto (editto di Milano del 313), dopo tre secoli di persecuzioni. L\u2019imperatore Teodosio con l\u2019editto di Tessalonica del 380 proclam\u00f2 il cristianesimo, religione ufficiale dell\u2019impero romano. Per il nostro massone stipendiato dagli Inglesi, essi furono \u201ctiranni superstiziosi\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Voltaire non volle lasciare questo mondo senza aver reso pubblico onore al sodalizio che aveva servito per tutta la vita, e ricevette ufficialmente l\u2019iniziazione massonica durante il soggiorno parigino, un mese dopo la rappresentazione di Ir\u00e8ne<\/em>. Il rito ebbe luogo il 7 aprile 1778 presso la prestigiosa loggia parigina \u201cLe nove sorelle\u201d.<\/p>\n

Si tratt\u00f2 di una semplice formalit\u00e0: in realt\u00e0 egli era massone da cinquant\u2019anni. Gli stessi autori massonici ammettono che si tratt\u00f2 di una operazione di facciata. Ernesto Nys scrive: \u201cSi \u00e8 fatto rilevare che, all\u2019epoca della sua accettazione nella loggia \u2018Le nove sorelle\u2019, egli fu trattato come uno che avesse gi\u00e0 ricevuto l\u2019iniziazione\u201d<\/em> (39).<\/p>\n

L\u2019affiliazione \u201cpost-datata\u201d di Voltaire non \u00e8 una curiosit\u00e0 storica, ma una chiave di lettura dell\u2019azione massonica nella societ\u00e0. La massoneria non volle compromettere Voltaire, uomo-chiave dell\u2019Illuminismo in Francia, con la notizia ufficiale della sua affiliazione, e prefer\u00ec renderla manifesta a missione ormai conclusa: Voltaire mor\u00ec il 30 maggio 1778, due mesi dopo.<\/p>\n

LA REGIA MASSONICA DELLA RIVOLUZIONE FRANCESE<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>In quegli anni qualcuno stabil\u00ec fosse maturo il tempo per trarre le conclusioni delle premesse gettate dall\u2019Illuminismo e gli ambienti massonici francesi ricevettero un nuovo impulso. L\u2019attivit\u00e0 era stata fino allora diretta dalla Gran Loggia di Francia, fondata nel 1736, che mostrava per\u00f2 d\u2019essere inadeguata in vista degli eventi che stavano maturando.<\/p>\n

Per non esporsi a censure ufficiali, la Gran Loggia in materia religiosa aveva mantenuto una certa moderazione e una parvenza esterna di cattolicesimo. Questo favor\u00ec l\u2019afflusso dell\u2019aristocrazia nelle logge, ma ne depotenzi\u00f2 la carica eversiva.<\/p>\n

In vista degli eventi che stavano maturando, la massoneria volt\u00f2 quindi pagina con la creazione del Grande Oriente il 24 maggio 1773, massonicamente pi\u00f9 \u201ccoerente\u201d, che avrebbe poi chiuso i battenti nel luglio 1791 a missione compiuta, cio\u00e8 a Rivoluzione compiuta. In questo nuovo scenario nasce a Parigi la gi\u00e0 citata loggia \u201cDelle nove sorelle\u201d (le nove Muse), atea e razionalista, apertamente ostile al Cristianesimo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dice Sergio Moravia: \u201cMolti affiliati, soprattutto molti philosophes, sentivano che occorreva modificare profondamente la situazione (\u2026). In primo luogo un\u2019eccessiva acquiescenza all\u2019ordine costituito, e un troppo limitato impegno intellettuale e culturale. La celebre \u201cLoge des IX soeurs\u201d nacque in quel clima inquieto\u201d<\/em> (40). \u201cL\u2019iniziativa sembra risalire ad Helvetius il quale, di ritorno dal viaggio in Inghilterra del 1764, volle fondare insieme all\u2019astronomo Lalande una nuova loggia capace di riunire una \u00e9lite qualificata\u201d<\/em> (41).<\/p>\n

Helvetius fond\u00f2 allora la loggia \u201cLes Sciences\u201d che nelle sue intenzioni (e dei massoni inglesi) avrebbe dovuto essere cosmopolita, radunando membri da tutto il mondo: come gi\u00e0 osservato, la vocazione mondialista della massoneria non \u00e8 un fatto recente. Helvetius mor\u00ec nel 1771.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando, nel 1776, fu fondata la loggia \u201cDelle nove sorelle\u201d, la vedova offr\u00ec la sua villa vicino Parigi per le riunioni. La loggia saldava il vecchio ambiente filosofico con il nuovo ambiente politico, che si preparava all\u2019azione. L\u2019elenco degli affiliati \u00e8 impressionante: un governo-ombra. Tra aristocratici, intellettuali e politici, la loggia riuniva la classe dirigente francese.<\/p>\n

Dalle \u201cNove sorelle\u201d sorsero i quadri della Rivoluzione: Sieyes, Danton, Demoulins, Bailly, Brissot, Romme, Lepellettier, Petion. (42). Ernesto Nys: \u201cLa maggior parte dei rivoluzionari erano affiliata alle societ\u00e0 segrete della Massoneria\u201d <\/em>(43). Andr\u00e9 Combes: \u201cA partire dal 1785 (\u2026) la borghesia, che nella massoneria aveva appreso la tecnica della discussione, vi cerc\u00f2 nuovi mezzi di comunicazione, pi\u00f9 adatti ai bisogni della propaganda\u201d<\/em> (44).<\/p>\n

\"\"<\/a>Ernesto Nys: \u201cSi deve proclamare che, senza la massoneria, la Rivoluzione Francese non avrebbe potuto compiersi. Bisognava in effetti che l\u2019opinione pubblica fosse acquisita alle idee nuove e che il programma riformatore incontrasse adesione e appoggio. Questo lento lavoro preliminare fu condotto a buon fine dalle logge: grazie a loro, su tutti i punti del territorio le teorie progressive <\/em>(sta per \u201cprogressiste\u201d n.d.A<\/em>.) erano esposte ed acclamate e dove, punto pi\u00f9 importante di quel che si pensi. si formavano uomini atti a discutere e a votare\u201d<\/em> (45).<\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

32)<\/strong> Cfr.Voltaire Storia dell\u2019affermazione del Cristianesimo<\/em>, Bastogi 1987. Titolo originale: Histoire de l\u2019\u00e9tablissement du christianisme.<\/em><\/p>\n

33)<\/strong> Ibid. Le citazioni, in successione: p.43, p.117, p.105, p.103, p.113, idem, p.64<\/p>\n

34)<\/strong> Ibid., p.10<\/p>\n

35)<\/strong> Ibid., p.99<\/p>\n

36)<\/strong> Cfr.Haydin Mason, op.cit<\/em>., pp.150-151.<\/p>\n

37)<\/strong> Ibid., p.172 38)<\/strong> Ibid., p.186<\/p>\n

39)<\/strong> Ernesto Nys, op.cit.<\/em>, pp.82-83<\/p>\n

40)<\/strong> Cfr. Sergio Moravia, op,cit., p.56<\/p>\n

41)<\/strong> Id.<\/em><\/p>\n

42)<\/strong> Ibid, p.58.<\/p>\n

43)<\/strong> Cfr. Ernesto Nys, op.cit<\/em>., p.107<\/p>\n

44)<\/strong> Cfr. Andr\u00e9 Combes, La Massoneria in Francia \u2013 dalle origini ad oggi\u201d,<\/em> Edizioni Bastogi, Foggia 1986, p.45<\/p>\n

45)<\/strong> Cfr. Ernesto Nys, op.cit<\/em>., p.105<\/p>\n

(continua<\/a><\/strong>)<\/p>\n

___________________<\/p>\n

(1) Libert\u00e9, Egalit\u00e9\u2026 Modernit\u00e9<\/a><\/p>\n

(2)<\/a> Dagli illuminati all\u2019illuminismo<\/a><\/p>\n

(3) L\u2019intolleranza del \u201ctollerante\u201d Voltaire<\/a><\/p>\n

(5) la trappola degli Stati Generali<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricognizioni 13 Dicembre 2019 Mario Di Giovanni Voltaire si era recato in Inghilterra nel 1726 per restarvi due anni. Nel corso del suo soggiorno londinese scrisse Storia dell\u2019affermazione del cristianesimo, pubblicata postuma nel 1785 e ristampata nel 1796. Da quella data l\u2019opera non fu pi\u00f9 stampata singolarmente e compare solo in tre edizioni delle Opere … <\/p>\n

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