{"id":45537,"date":"2020-01-09T00:00:10","date_gmt":"2020-01-08T23:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45537"},"modified":"2020-01-07T09:55:57","modified_gmt":"2020-01-07T08:55:57","slug":"il-verde-e-il-nuovo-rosso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-verde-e-il-nuovo-rosso\/","title":{"rendered":"Il Verde \u00e8 il nuovo Rosso"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong><\/p>\n

n.84 Dicembre 2019<\/p>\n

di James Bascom<\/strong><\/p>\n

A prima vista sembrerebbe che marxismo, socialismo e comunismo abbiano poco a che fare con l’ecologia. Dopotutto, i paesi comunisti ed ex comunisti come Russia e Cina sono probabilmente i peggiori trasgressori ambientali della storia. Basta citare Chernobyl per ricordare l\u2019immenso disprezzo dei governi comunisti per la natura. Ed oggi la Cina \u00e8 di gran lunga il paese che inquina di pi\u00f9 al mondo.<\/p>\n

<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 non sorprende, in quanto Marx, Lenin, Stalin e Mao elogiavano l’industria pesante – le acciaierie, le raffinerie di petrolio e le fabbriche chimiche – come parte integrante del comunismo. Nei loro scritti difesero la necessit\u00e0 di dominare in maniera brutale e opprimente la natura, costruendo enormi centrali idroelettriche, canali e altri simili progetti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Perch\u00e9, allora, a partire dalla caduta del muro di Berlino, i socialisti hanno abbracciato l’ecologia in modo cos\u00ec entusiasta? Perch\u00e9 le persone che vivevano il marxismo come un credo e trascuravano la devastazione comunista dell’ambiente durante la guerra fredda sono diventate adoratrici di Gaia? Perch\u00e9 il colore verde \u00e8 diventato il nuovo rosso?<\/p>\n

Perch\u00e9, dopo un’attenta analisi, \u00e8 chiaro che il marxismo e l’ecologia moderna hanno davvero molto in comune. L’ecologia \u00e8 sia il naturale successore che l’applicazione pi\u00f9 radicale dei principi del marxismo, del socialismo e del comunismo. Tutti condividono gli stessi principi e gli obiettivi finali. L’ecologia, infatti, \u00e8 una tappa pi\u00f9 avanzata dello stesso processo storico descritto dal professore brasiliano Plinio Correa de Oliveira nel suo libro \u00abRivoluzione e Controrivoluzione<\/em>\u00bb. Gli stessi desideri anarchici ed egualitari, evidenti nella rivolta protestante, nella Rivoluzione Francese e in quella comunista, trovano la loro realizzazione e il loro sbocco nell’ecologia e nella sua incarnazione del XXI secolo: il tribalismo indigeno, che il Sinodo dell’Amazzonia sta proponendo alla Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il marxismo, ispirandosi alla Rivoluzione francese, adott\u00f2 l’uguaglianza economica assoluta come principio fondamentale. Nel pensiero comunista, la giustizia e la moralit\u00e0 esistono nella misura in cui vengono eliminate le disuguaglianze di ricchezza. Applicando alla societ\u00e0 gli stessi principi utilizzati da Charles Darwin alla biologia, il comunismo sposa anche l’evoluzionismo.<\/p>\n

Comunismo ed ecologia<\/strong><\/p>\n

Per il marxismo, la lotta di classe \u00e8 il principale mezzo per raggiungere la perfetta uguaglianza. “La storia di ogni societ\u00e0 esistita fino a questo momento, \u00e8 storia di lotte di classe<\/em>“, scrissero Karl Marx e Friedrich Engels nel \u00abManifesto del Partito Comunista<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per imporre l’utopia comunista, le classi superiori devono essere eliminate, se necessario anche con la violenza. Il fine ultimo \u00e8 una societ\u00e0 utopica senza classi, gerarchie, disuguaglianze e soprattutto propriet\u00e0 privata. “I comunisti<\/em> – continuano Marx ed Engels – possono riassumere le loro teorie in questa proposta: l’abolizione della propriet\u00e0 privata<\/em>“.<\/p>\n

Pochi sanno, tuttavia, che Karl Marx e Friedrich Engels incorporarono l’ecologia nelle loro teorie comuniste.<\/p>\n

Secondo Marx, l’uomo \u00e8 un tutt\u2019uno con la natura: “Le piante, gli animali, le pietre, l’aria, la luce, ecc., costituiscono<\/em> (…) una parte della vita umana e dell’umana attivit\u00e0<\/em> (…). (il fatto che) l’uomo viva della natura vuol dire che la natura \u00e8 il suo corpo, con cui deve stare in costante rapporto per non morire. Che la vita fisica e spirituale dell’uomo sia congiunta con la natura, non significa altro che la natura \u00e8 congiunta con se stessa, perch\u00e9 l’uomo \u00e8 una parte della natura<\/em>” (Karl Marx, Manoscritti economici e filosofici, p.110-111).<\/p>\n

\"\"<\/a>A sua volta, Engels afferma che, essendo “una sola carne<\/em>” con la natura, inizialmente l’uomo la rispettava. Il suo dominio sulla natura era fraterno pi\u00f9 che oppressivo: “Non dominavamo la natura come un conquistatore domina un popolo straniero, opprimendolo. Non dominavamo la natura come qualcuno diverso da lei, ma come qualcuno che \u00e8 un tutt’uno con la natura. Apparteniamo alla natura, siamo una sola carne e un solo sangue con la natura, siamo un solo cervello con la natura. Viviamo nel suo grembo<\/em>” (Dialettica della natura, 1876).<\/p>\n

Questo stato idilliaco – che Engels identifica con le trib\u00f9 primitive – \u00e8 stato reso possibile dall’assenza di propriet\u00e0 privata. Gli uomini non pensavano nei termini di “io” e “mio”, ma in termini di “noi” e “nostro”. Non c’erano gerarchie e quindi nessun dominio dell’uno sull’altro.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ad un certo punto, ci fu una violenta rottura nelle relazioni umane. Il “noi” comunitario ha lasciato il posto all”‘io”, e quindi al “mio” individualista. Alcuni iniziarono a esercitare il proprio dominio sugli altri. Innanzitutto appropriandosi delle donne (da cui viene la famiglia). Quindi dei mezzi di produzione (da cui la propriet\u00e0 privata). Infine, appropriandosi dei meccanismi del potere (l’emergere dello Stato). Nacque cos\u00ec la gerarchia, e con essa l’oppressione e l’alienazione. Tale rottura influ\u00ec anche sui rapporti con la natura, in relazione alla quale l’uomo inizi\u00f2 a esercitare lo stesso tipo di dominio oppressivo esercitato dalle classi superiori sulle quelle inferiori (Engels, L’origine della Famiglia, della Propriet\u00e0 Privata e dello Stato<\/em>, 1890).<\/p>\n

Engels conclude che l’epitome di questa oppressione dell’uomo sulla natura \u00e8 il capitalismo basato sulla mentalit\u00e0 borghese, il cui unico scopo \u00e8 il profitto indipendentemente dal danno ambientale. Un pensatore comunista italiano ha ben riassunto questo pensiero: “Le radici della violenza contro la natura e l’ambiente vanno cercate nella propriet\u00e0 privata, nelle leggi del massimo profitto, nelle ragioni e regole della societ\u00e0 capitalistica<\/em>‘” (Giorgio Nebbia, L’Ecologia \u00e8 una scienza borghese?<\/em>).<\/p>\n

\"\"<\/a>Da queste premesse, pensatori comunisti e anarchici come Piotr Kropotkin e Henry David Thoreau iniziarono ad analizzare le radici della violenza dell’uomo contro la natura come intrinseca al sistema capitalista e borghese basato sul consumismo. Di conseguenza, videro l’ecologia come un elemento necessario della rivoluzione socialista \/ comunista \/ anarchica dei quali erano alfieri.<\/p>\n

Essi sostenevano che la Rivoluzione avrebbe trionfato del tutto solo se la “liberazione” del proletariato dalla borghesia sarebbe stata accompagnata dalla “liberazione” della natura dell’oppressione dell’uomo. Non c’\u00e8 da stupirsi che Marx abbia chiesto la liberazione degli animali, citando Thomas M\u00fcnzer, leader della rivolta contadina tedesca all’inizio del XVI secolo: “Tutte le creature sono state trasformate in propriet\u00e0: i pesci nell’acqua, gli uccelli nell’aria, le piante sulla terra; anche le creature devono liberarsi!<\/em>” (Sulla questione ebraica<\/em>, 1844).<\/p>\n

\"\"<\/a>Pi\u00f9 tardi, le scuole neo-marxiste svilupparono il concetto di “imperialismo di specie”, cio\u00e8 l’imperialismo dell’uomo sulla natura, che rispecchia quello esercitato dalle classi superiori su quelle inferiori e da quelle pi\u00f9 forti su quelle pi\u00f9 deboli. Sviluppando ulteriormente queste idee, le correnti rivoluzionarie degli anni ’50 e ’60 arrivarono a mettere in discussione l’intera societ\u00e0 industriale per essere intrinsecamente oppressiva della natura. Da qui sono nati i movimenti ecologisti e anti-consumisti.<\/p>\n

Ecologia <\/strong><\/p>\n

L’ecologia moderna \u00e8 nata nello stesso periodo in cui Karl Marx e Friedrich Engels svilupparono le teorie comuniste. Il termine “ecologia” venne coniato nel 1866 dal naturalista tedesco Ernst Haeckel. Per ecologia egli intendeva una sorta di “economia della natura” che studiava lo scambio di materia ed energia tra gli organismi viventi e l’ambiente. Con questo, cre\u00f2 le basi scientifiche del moderno movimento ecologico.<\/p>\n

Discepolo fanatico di Charles Darwin, Haeckel vedeva la natura come un ecosistema in cui organismi pi\u00f9 capaci lottano per la sopravvivenza.<\/p>\n

\"\"<\/a>Come Darwin, anche lui fond\u00f2 una nuova religione naturalista e panteista che intendeva sostituire il cristianesimo in Germania: la Lega Monista. A differenza del cristianesimo, che fa una distinzione tra l’universo materiale e Dio, il principio primo del monismo \u00e8 che l’universo \u00e8 composto da un’unica sostanza. Haeckel scrive: “Il dualismo<\/em> (…) divide l’universo in due sostanze completamente distinte: il mondo materiale e un Dio immateriale, rappresentato come suo creatore, reggitore e sovrano. Il monismo, al contrario<\/em> (…) riconosce una sostanza unica nell’universo, che \u00e8 allo stesso tempo Dio e natura, corpo e spirito (o materia ed energia), che considera inseparabili. Il Dio extra-mondano del dualismo conduce necessariamente al teismo; e il Dio intra-mondano del monismo porta al panteismo<\/em> “.<\/p>\n

Secondo Haekel, il monismo vede l’intero universo come un’unit\u00e0 fatta della stessa sostanza. Pertanto, umani, animali, piante e minerali hanno tutti lo stesso valore morale e una fondamentale uguaglianza. Il monismo \u00e8 essenzialmente panteismo. Come ha scritto lo stesso Haekel: “L’idea monistica di Dio<\/em> (…) riconosce lo spirito divino in tutte le cose<\/em> (…) Dio \u00e8 ovunque<\/em> (…) Possiamo quindi rappresentare Dio come la somma infinita di tutte le forze naturali, la somma di tutte le forze atomiche e di tutte le vibrazioni eteree<\/em>“.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Haeckel insegnava che la natura \u00e8 la fonte di ogni verit\u00e0, la sola guida del comportamento umano. Disprezzava la Rivelazione cristiana come un mito abominevole che allontana le persone dalla vera fonte della verit\u00e0, che \u00e8 la natura stessa. “Solo nel tempio dello studio della natura si pu\u00f2 trovare la verit\u00e0 non adulterata, e<\/em> (…) la dea della verit\u00e0 dimora nel tempio della natura, nei boschi verdeggianti, nel mare azzurro e sulle cime innevate delle colline – non nell’oscurit\u00e0 del chiostro<\/em> (…) n\u00e9 nelle nuvole di incenso delle nostre chiese cristiane<\/em> (…) \u00a0I percorsi che conducono alla nobile divinit\u00e0 della verit\u00e0 e della conoscenza sono lo studio amorevole della natura e delle sue leggi<\/em> (…) e non delle cerimonie insignificanti e delle preghiere prive di pensiero<\/em>“.<\/p>\n

La societ\u00e0 umana, insegnava, deve essere demolita e riorganizzata secondo le regole del mondo naturale. Tutte le istituzioni sociali, le tradizioni e le religioni che separano l’uomo dal mondo naturale devono essere abolite.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le idee di Haeckel sull’ecologia si diffusero rapidamente alla fine del XIX e anche nel secolo XX. Charles Darwin, Konrad Lorenz, Alexander von Humbolt e Cari Ritter in Europa, e Henry David Thoreau, John Muir, Aldo Leopold, Rachel Carson e David Brower in America, tra gli altri, contribuirono o svilupparono le idee di Haeckel e del monismo. Non c’\u00e8 da stupirsi che fossero tutti socialisti o di estrema sinistra.<\/p>\n

Nel 1890, il filosofo tedesco Arthur Schopenhauer parl\u00f2 a nome di molti scrivendo che “l’errore fondamentale del cristianesimo<\/em> [\u00e8] (…) la distinzione innaturale che fa tra l’uomo e il mondo animale, a cui effettivamente appartiene. Considera l’uomo come molto importante e gli animali semplicemente come delle cose<\/em>“.<\/p>\n

Ecologia profonda <\/strong><\/p>\n

La cosiddetta “ecologia profonda”, sviluppata dal filosofo norvegese Arne Naess negli anni ’60 e ’70 e resa popolare dal filosofo americano George Sessions, ha portato ancora pi\u00f9 avanti le idee del monismo e dell’ecologia; su di essa si basa quasi tutto il pensiero ecologico attuale.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’ecologia profonda va oltre le idee radicalmente egualitarie del monismo. Ritiene che tutta la vita non umana, dagli animali agli organismi monocellulari, abbia pari valore dell’uomo e un obiettivo ultimo che non si trova nell’uomo ma in se stessa. Un cane, un fiume, un serpente, una mosca, un microbo, una montagna e un bambino hanno tutti lo stesso valore. Pertanto, la Terra non esiste per servire l’uomo, ma ha un fine in s\u00e9 stessa.<\/p>\n

I suoi seguaci detestano ci\u00f2 che chiamano “arroganza cristiana verso la natura”. Fu la Chiesa Cattolica che insegn\u00f2 all’uomo occidentale ad usare la natura per i suoi fini egoistici e a non vivere in comunione con essa, in perfetta uguaglianza, come fanno i buddisti o gli indiani delle Americhe. L’ecologista profondo Chellis Glendinning arriva persino a comparare gli effetti della nostra civilt\u00e0 moderna al dogma cattolico del peccato originale, definendolo il “Trauma Originale” che presumibilmente causa diffusi disturbi psicologici ed emotivi. \u00a0–<\/p>\n

\"\"<\/a>L’ecologista profondo americano Gary Snyder scrive che quando gli esseri umani si considerano superiori alle piante e agli animali, “ignoriamo la nostra stessa natura e ci confondiamo sul concetto di essere umano. Tale confusione deriva dal fatto che ci consideriamo indipendenti e superiori alle altre forme di vita, piuttosto che accettare di partecipare come uguali in un mondo apparentemente caotico e totalmente interdipendente dalla vita selvaggia<\/em>“.<\/p>\n

Gli ecologisti profondi odiano la civilt\u00e0 occidentale per il suo ruolo nello stabilire una gerarchia dell’uomo rispetto alla natura. Thomas Berry, un sacerdote passionista nord-americano autonominatosi “geologo”, descrive la civilt\u00e0 umana contemporanea come una forma di “patriarcato” che opprime il mondo naturale. Per lui, esistono quattro oppressioni patriarcali di base che devono essere distrutte: quello dei governanti sulle persone, degli uomini sulle donne, dei proprietari sui non proprietari e degli umani sulla natura.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo egualitarismo arriva a un punto tale che l’ecologista profondo Jack Turner scrive che dovremmo “vederci come cibo<\/em>” per gli altri animali cos\u00ec come loro servono di alimento per noi. Gli esseri umani devono “abitare<\/em>” l’ordine biologico senza privilegi rispetto agli altri animali, “per essere in armonia con Gaia<\/em>“. Se i bisogni umani dovessero entrare in conflitto con quelli dei non umani, gli umani dovrebbero dare loro la priorit\u00e0.<\/p>\n

Arne Naess ammette che la societ\u00e0 deve cambiare il suo atteggiamento verso la Terra e sottomettersi a quella che chiama la “democrazia del nucleo della biosfera”, cio\u00e8 l’ideologia radicalmente egualitaria dell’ecologia profonda. Altrimenti, ammette che “avremo bisogno di una dittatura per salvare ci\u00f2 che resta della diversit\u00e0 delle forme di vita<\/em> (…). Una via ‘morbida ‘ che richieda una vita in armonia con la natura o una via ‘dura’ che richieda dittatura e coercizione – sono le opzioni<\/em>“. “Quanto pi\u00f9 aspettiamo per apportare le modifiche necessarie, tanto pi\u00f9 drastiche saranno le misure richieste<\/em>“.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli ecologisti profondi sono entusiasti della vita in comunit\u00e0 e rifiutano la propriet\u00e0 privata. Gary Snyder scrive che “la complicazione di possedere dei beni, le nozioni di ‘mio e miei’ sono ostacoli che ci impediscono di avere una visione vera, chiara e libera del mondo<\/em> “.<\/p>\n

In effetti, per gli ecologisti profondi, le societ\u00e0 pi\u00f9 vicine all’ideale sono le trib\u00f9 primitive degli indiani delle Americhe. Il loro stile di vita \u00e8 di sussistenza, senza tecnologia, civilt\u00e0, gerarchia o propriet\u00e0 privata, e adorano come divinit\u00e0 la terra, il sole e la natura.<\/p>\n

L’ecologista profondo George Sessions elogia le “culture della maggior parte delle societ\u00e0 primitive (di caccia\/raccolta) in tutto il mondo<\/em> (…) permeate da religioni orientate alla natura che esprimevano la prospettiva ecocentrica<\/em>“.<\/p>\n

Odio a Dio <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Come abbiamo visto, il comunismo e l’ecologia hanno molti principi in comune. Entrambi sono utopici e radicalmente egualitari, rifiutano il cristianesimo e la nozione di un Dio personale, odiano la civilt\u00e0 dell’Europa occidentale, sono anarchici, difendono l’evoluzione e rifiutano qualsiasi forma di propriet\u00e0 privata. Di fatto, l’ecologia moderna pu\u00f2 essere vista semplicemente come una forma pi\u00f9 avanzata di socialismo, con connotazioni quasi religiose.<\/p>\n

Questo tipo di ecologia fa parte del processo rivoluzionario analizzato da Plinio Correa de Oliveira in \u00abRivoluzione e Controrivoluzione<\/em>\u00bb. Commentando l’incontro di Eco 92 sponsorizzato dall’ONU a Rio de Janeiro, dichiar\u00f2: “[La] Rivoluzione ha voluto rovesciare l’autorit\u00e0 ecclesiastica attraverso il protestantesimo, l’autorit\u00e0 temporale attraverso la Rivoluzione Francese e le disuguaglianze socioeconomiche \"\"<\/a>attraverso il comunismo. Ora vuole rovesciare la gerarchia in modo che l’uomo non possa pi\u00f9 dominare la natura, ma debba obbedirle. Da re della natura, l’uomo ne diventa servo. A quanto pare, l’ecologia altro non \u00e8 che la metamorfosi del comunismo. La rivoluzione vuole distruggere l’autorit\u00e0 che Dio ha dato all’uomo sulla natura e metterlo al servizio di qualcosa a lui inferiore. Questo \u00e8 contro l’ordine della creazione stabilito da Dio. Quindi, a coloro che affermano che il comunismo \u00e8 morto, rispondiamo che questo egualitarismo ecologico realizza l’utopia egualitaria e anarchica del comunismo<\/em>“.<\/p>\n

Tuttavia, l’elemento comune pi\u00f9 importante tra ecologia e socialismo \u00e8 l’entusiasmo per la vita tribale primitiva, pagana e precristiana, esemplificata dagli indiani delle Americhe.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gi\u00e0 nel 1928, al Sesto Congresso Mondiale dell’Internazionale Comunista a Mosca, i partiti comunisti dell’America Latina furono istruiti a lottare per l’autodeterminazione delle trib\u00f9 indigene, a produrre propaganda nelle lingue indigene e a tentare di conquistare gli indios alla causa comunista. Negli anni ’30, i partiti comunisti peruviani e cileni iniziarono a muoversi per la creazione di repubbliche indigene indipendenti nei rispettivi paesi. Nel 1950 i comunisti messicani lanciarono lo slogan: “Autonomia nell’amministrazione regionale e locale” per le popolazioni indigene. E la Seconda Dichiarazione dell’Avana, pubblicata nel 1962 a Cuba da Fidel Castro, invocava la causa degli indios, dei meticci e dei neri con il fine di trasformarli in un potente esercito per la rivoluzione.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’indio primitivo pre-cristiano delle Americhe funge da modello per il socialismo e per l’ecologia. Fu in America Latina, e in particolare in Brasile, negli anni ’70, che la sinistra cattolica adott\u00f2 e attu\u00f2 tali idee. Il marxista Leonardo Boff, ex frate francescano brasiliano, teologo della liberazione e coautore della Laudato Sii<\/em>, lo riassume bene quando afferma che “il grido della Terra \u00e8 il grido dei poveri e il grido dei poveri \u00e8 il grido della Terra, la nostra Madre Terra<\/em>” che \u00e8 “crocif\u00ecssa ed \u00e8 nostro compito salvarla, come abbiamo fatto con i poveri per decenni”<\/em>.<\/p>\n

In risposta a questa rivoluzione, nel 1977 Plinio Correa de Oliveira scrisse \u00abTribalismo indigeno: ideale comunista-missionario per il Brasile del XXI secolo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

L\u00ec, il professor Plinio mostr\u00f2 come i missionari della sinistra cattolica in Brasile vedevano nello stile di vita, nella morale e nella religione degli indios brasiliani l’espressione, nel suo pi\u00f9 alto grado, dei principi del socialismo e dell’ecologia. Gli indios primitivi vivono senza capitalismo, propriet\u00e0 privata, fede o morale cristiana, in armonia con la terra. In altre parole, vivono l’utopia socialista ed ecologica.<\/p>\n

Pertanto, per salvare la Terra e s\u00e9 stessi dalla distruzione, gli occidentali devono distruggere le loro istituzioni economiche, politiche e sociali e imitare la vita tribale degli indios amazzonici.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il vescovo Pedro Casald\u00e0liga, una delle figure di spicco del tribalismo indigeno in Brasile negli anni Settanta, descrive s\u00e9 stesso e il movimento come “transcomunista”, cio\u00e8 basato sugli stessi principi del comunismo, ma portati alle pi\u00f9 radicali conseguenze, ovvero alla perfetta realizzazione del comunismo. Allo stesso modo, il tribalismo indigeno ecologico che il Sinodo Panamazzonico intende sposare non \u00e8 altro che il vecchio progetto comunista metamorf\u00eczzato.<\/p>\n

Il comunismo non \u00e8 morto, ma vive sotto forma di ecologia. Il verde \u00e8 il nuovo rosso. L’ecologia \u00e8 la perfetta realizzazione del sogno egualitario di Karl Marx e la totale sovversione dell’ordine gerarchico che Dio ha stabilito nell’universo. Sarebbe impossibile concepire un maggiore rifiuto di questo ordine.<\/p>\n

Preghiamo la Madonna di Guadalupe, patrona delle Americhe e simbolo del trionfo del cattolicesimo sul paganesimo, e della civilt\u00e0 cristiana sulla barbarie, affinch\u00e9 smascheri e schiacci questa diabolica manovra dentro la Chiesa e nella societ\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 n.84 Dicembre 2019 di James Bascom A prima vista sembrerebbe che marxismo, socialismo e comunismo abbiano poco a che fare con l’ecologia. Dopotutto, i paesi comunisti ed ex comunisti come Russia e Cina sono probabilmente i peggiori trasgressori ambientali della storia. Basta citare Chernobyl per ricordare l\u2019immenso disprezzo dei governi comunisti per … <\/p>\n

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