{"id":45520,"date":"2020-01-09T00:00:21","date_gmt":"2020-01-08T23:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45520"},"modified":"2020-01-07T09:36:27","modified_gmt":"2020-01-07T08:36:27","slug":"la-presenza-del-personalismo-nella-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-presenza-del-personalismo-nella-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"La presenza del personalismo nella Dottrina sociale della Chiesa."},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale van Th\u00e2n<\/strong><\/p>\n

sulla Dottrina sociale della Chiesa 13 dicembre 2019 \u00a0<\/strong><\/p>\n

Introduzione ai lavori del IV Convegno di Montefiascone<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

I convegni di Montefiascone sono dedicati ad approfondire il rapporto tra il realismo metafisico di san Tommaso d\u2019Aquino e la Dottrina sociale della Chiesa [1]. Questo rapporto era ritenuto molto stretto quando i Pontefici proposero la Dottrina sociale della Chiesa in et\u00e0 moderna e continu\u00f2 ad esserlo a lungo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dopo il Concilio Vaticano II la relazione si attenu\u00f2, divenne meno evidente e fu espressa in maniera pi\u00f9 circospetta, ma con ci\u00f2 non si pu\u00f2 dire che sia scomparsa. Ma soprattutto non si pu\u00f2 dire che sia scomparsa perch\u00e9 non pu\u00f2 scomparire, essendo il contenuto stesso dell\u2019insegnamento sociale della Chiesa che esige tale rapporto, dato che il realismo metafisico di Tommaso rappresenta la recta ratio<\/em>, indispensabile per un corretto discorso di teologia morale quale \u00e8 appunto la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Nello sviluppo della teologia cattolica emerse ad un certo punto la prospettiva personalista di Jacques Maritain ed Emmanuel Mounier. Elementi personalisti si possono trovare in Henri de Lubac e in Romano Guardini. Altri, in epoca posteriore, in Luigi Stefanini, Armando Rigobello e altri pesatori per cui ad un certo punto pi\u00f9 che di personalismo si parl\u00f2 di personalismi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Prospettive che entrarono in dialogo con le varie correnti del pensiero contemporaneo, mescolandosi con i filosofi del cosiddetto \u201cpensiero dialogico\u201d, come Martin Buber o Emmauel L\u00e9vinas, oppure con i vari esponenti dell\u2019esistenzialismo. Se poi il termine personalismo si intende come umanesimo, il ventaglio si allarga a dismisura.<\/p>\n

Il personalismo, soprattutto tramite Maritain, penetr\u00f2 a fondo nella teologia cattolica gi\u00e0 negli anni Trenta e Quaranta del secolo scorso e influ\u00ec certamente sul Vaticano II. Il motivo fu che, per il suo intento \u201cpastorale\u201d, il Concilio volle misurarsi con la categoria del \u201csoggetto\u201d, ritenuta tipica del pensiero moderno e della sensibilit\u00e0 contemporanea, nel tentativo di dialogare con essi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si trattava per\u00f2 di una sottovalutazione del problema. Nel contesto articolato e complesso dei personalismi, \u00e8 utile osservare che una corrente, quella che va da Maritain a Rahner e Metz, svilupp\u00f2 il personalismo dentro una rilettura di San Tommaso, proponendolo quindi in continuit\u00e0 con il pensiero dell\u2019Aquinate.<\/p>\n

La stessa svolta antropologica di Rahner, iniziata con la tesi di dottorato preparata all\u2019Universit\u00e0 di Lovanio alla fine degli anni Trenta del XX secolo, si proponeva in continuit\u00e0 con un san Tommaso, secondo lui, riscoperto e ricondotto a se stesso [2]. Tentativo che, come noto, Cornelio Fabro qualific\u00f2 una \u201cdepravazione del tomismo\u201d.<\/p>\n

Per questi motivi \u00e8 importante l\u2019indagine che verr\u00e0 svolta in questo Convegno, perch\u00e9 il personalismo contemporaneo da un lato vanta impropriamente dei rapporti con San Tommaso e dall\u2019altro influisce profondamente sulla Dottrina sociale della Chiesa postconciliare, a cominciare dalla Gaudium et spes<\/em> del Vaticano II, la quale afferma, come noto, che la persona \u00e8 il principio, il fondamento e il fine della societ\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Concetto introvabile nelle encicliche sociali preconsiliari. Ambedue i versanti devono essere quindi chiariti. Per farlo, ritengo che possa essere di una qualche utilit\u00e0 prendere le mosse dal naturalismo [3], essendo, a mio avviso, il personalismo una sua modulazione.<\/p>\n

Il naturalismo, come insegnato esplicitamente dalla Quanta Cura<\/em> di Pio IX, dalla\u00a0Immortale Dei<\/em> e dalla Sapientiae Christianae<\/em> di Leone XIII, \u00e8 la pretesa che l\u2019ordine naturale sia autonomo, autosufficiente, indipendente e che possieda i mezzi per realizzare i propri fini, sicch\u00e9 nell\u2019ordine naturale tutto si possa svolgere\u00a0etsi Deus non daretur<\/em>.<\/p>\n

Sul piano teologico, possiamo dire che il naturalismo neghi il peccato delle origini [4] e quindi che stravolga il rapporto tra la natura e la sopra-natura. Sul piano filosofico esso \u00e8 un aspetto del razionalismo. Questa filosofia rifiuta la trascendenza dell\u2019essere rispetto al pensiero. Viene assunto cos\u00ec il \u201cprincipio di immanenza\u201d al suo livello primario e pi\u00f9 radicale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Molti autori hanno messo in evidenza il nesso stretto tra superbia razionalistica e peccato delle origini, perch\u00e9 da quel momento la fede cristiana sarebbe potuto essere al massimo di aiuto ma non pi\u00f9 indispensabile per l\u2019ordine naturale [5].<\/p>\n

La parte della Pascendi<\/em> di Pio X dedicata all\u2019aspetto filosofico del Modernismo [6] descrive bene questa scelta di immanenza propria del naturalismo, secondo il quale la ragione umana \u00e8 limitata al campo dei fenomeni, la rivelazione passa attraverso la coscienza e la natura umana ha diritto all\u2019ordine soprannaturale. Il naturalismo consiste, cos\u00ec dice la\u00a0Pascendi<\/em>, nel negare qualsiasi rivelazione esterna [7] e quindi nel rifiuto di cercare tale spiegazione al di fuori dell\u2019uomo.<\/p>\n

Si vede cos\u00ec il nesso, gi\u00e0 da essa stabilito, tra modernismo, naturalismo e personalismo. Il personalismo \u00e8 una forma di naturalismo, in quanto sostiene che la sintesi della conoscenza e della rivelazione avvenga nella coscienza umana, intesa come produttrice, o almeno come co-produttrice della verit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>La Pascendi <\/em>afferma che per il naturalismo le formule della fede \u201caffinch\u00e9 siano vitali, devono essere e mantenersi adatte tanto alla fede quanto al credente\u201d [8]. La persona, vale a dire la coscienza, l\u2019esperienza, il sentimento, l\u2019esistenza dal cui interno prende le mosse la vita di coscienza, \u00e8 quindi elemento fondante la sintesi della verit\u00e0, sempre nuova perch\u00e9 processuale, nel senso dialettico dell\u2019espressione.<\/p>\n

Il personalismo non \u00e8 quindi estraneo alla concezione del dogma come qualcosa di evolutivo che negli anni Sessanta verr\u00e0 spiegato dai nuovi teologi come una sintesi, da attuarsi appunto nella coscienza storica della persona, tra la Parola di Dio e la situazione del tempo [9], affinch\u00e9 la Parola non rimanga astratta ma, come dicevano i modernisti, diventi \u201cvitale\u201d. Il personalismo cristiano del Novecento nasce nell\u2019ambito della Nouvelle theologie<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli anni Trenta e Quaranta del secolo scorso sono da intendersi come decisivi. Chenu o de Lubac introducono nella teologia il dato storico, dialettizzano il dogma, e fanno del mondo, vale a dire della situazione storica, l\u2019interlocutore organico e imprescindibile della Chiesa. Questo cambiamento di prospettiva apre ad una Chiesa non davanti al mondo ma nel mondo o perfino del mondo, sicch\u00e9 la sintesi della rivelazione diventa la persona nella sua coscienza mondana. In questo modo la mondanit\u00e0 o secolarit\u00e0 del mondo diventa nella persona il nuovo luogo teologico e la secolarizzazione viene assunta come interna allo sviluppo del cristianesimo [10].<\/p>\n

Un ruolo importante ebbero le opere di de Lubac sul soprannaturale del 1946 e del 1965 <\/em>[11], per alcuni aspetti anticipate dall\u2019opera Cattolicismo<\/em> aspetti sociali del dogma <\/em>del 1938, che contiene una frase significativa per il nostro convegno: \u201cCattolicesimo e Personalismo si accordano e si fortificano mutualmente\u201d [12].<\/p>\n

\"\"<\/a>La sua negazione di una natura pura [13], ossia non gi\u00e0 originariamente coinvolta per essenza dalla grazia nella propria economia, apre ad una presenza della grazia nell\u2019umanit\u00e0 in quanto tale, in ogni persona e in ogni situazione. Karl Rahner, formalmente parlando, non aderir\u00e0 a questa impostazione a cui negher\u00e0 il suo avallo, ma pere altre vie ne riprender\u00e0 lo spirito di fondo.<\/p>\n

La svolta antropologica della sua teologia si colloca su una radicalizzazione trascendentale, nel senso del trascendentale moderno, della prospettiva di de Lubac. Umanesimo integrale<\/em> di Maritain del 1936 si colloca in questo contesto. \u00c8 interessante notare che il personalismo comporta un cambiamento nell\u2019architettura del sapere.<\/p>\n

L\u2019antropologia si propone come disciplina di partenza e fondamentale, lo studio dell\u2019uomo \u00e8 l\u2019inizio perch\u00e9 la persona \u00e8 la sintesi, mentre in precedenza l\u2019antropologia arrivava dopo altre discipline metafisiche. Il personalismo quindi segna non solo il tramonto dell\u2019ontologia, ma anche quello della teologia come sintesi del sapere.<\/p>\n

\"\"<\/a>Come era naturale, un\u2019antropologia autopoietica che nasce da se stessa \u00e8 una antropologia non fondata, quindi fragile, nonostante la sua pretenziosit\u00e0. Di conseguenza \u00e8 fatale che essa si indebolisca nel fenomenismo e poi nel sociologismo, come infatti \u00e8 avvenuto non solo nella teologia cattolica ma spesso anche nei documenti del magistero, soprattutto i pi\u00f9 recenti. In questi luoghi, quando si parla della persona, si dice di voler utilizzare la prospettiva antropologica, ma di fatto si utilizzano le scienze sociali.<\/p>\n

Ormai il passaggio \u00e8 dal racconto dell\u2019esperienza, ai dati delle scienze sociali, agli insegnamenti della Chiesa, alla prassi. \u00c8 questa l\u2019evoluzione del principio \u201cvedere, giudicare, agire\u201d. Non solo viene saltato il piano metafisico, ma anche quello propriamente antropologico in senso filosofico. Del resto una simile impostazione era gi\u00e0 contenuta in quanto la Pascendi<\/em>, come abbiamo visto, chiamava \u201cmantenersi adatte [le formule della fede] tanto alla fede quanto al credente\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>La dimensione del credente, ossia della coscienza della persona, assume via via maggiore importanza finendo per dissolvere lo stesso credente in una dimensione trascendentale, ancora nel senso moderno del termine, che ne annulla la consistenza metafisica.<\/p>\n

Rahner dice che la teologia \u00e8 antropologia: dicendo questo egli uccide non solo la teologia ma anche l\u2019antropologia. Un significativo sviluppo in senso negativo si \u00e8 avuto quando si \u00e8 voluto sottoporre la logica del sacramento alla logica della persona, come \u00e8 il caso dell\u2019Esortazione\u00a0Amoris laetitia <\/em>[14].<\/p>\n

Dal punto di vista strettamente politico il personalismo indica nella persona il fondamento e la sintesi della vita della comunit\u00e0 politica. Ne deriva una separazione tra vita politica e vita religiosa, tra cittadino e fedele, la impossibilit\u00e0 di intendere il bene comune nel suo senso proprio [15], uno iato che il personalismo non riesce pi\u00f9 a recuperare e che diventa separazione tra coscienza e legge, tra norma e diritto.<\/p>\n

\"\"<\/a>Concludo facendo notare che il naturalismo \u00e8 la rivendicazione dell\u2019indipendenza della natura dalla sopra-natura, ma a lungo andare il naturalismo non poteva che distruggere la stessa realt\u00e0 della natura. \u00c8 giocoforza che al paradigma della natura si sostituisca il paradigma della storia, come \u00e8 testimoniato da gran parte della teologia contemporanea.<\/p>\n

Il personalismo fa emergere la coscienza della persona e quindi la sua situazione esistenziale come la condizione per l\u2019auto-comunicazione di Dio: Dio si incontra nell\u2019uomo [16], ma la coscienza dell\u2019uomo, si dice, \u00e8 storica e mutevole, quindi la natura si diluisce nella storia. Il naturalismo finisce per eliminare la natura, cos\u00ec come il personalismo finisce per eliminare la persona.<\/p>\n

________________<\/p>\n

[1]<\/strong> I Convegni di Montefiascone si sono svolti annualmente dal 2016 ad oggi. Se ne vedano gli Atti nei due volumi finora pubblicati a cura di S. Fontana: AA.VV., Le chiavi della questione sociale. Bene comune e sussidiariet\u00e0: storia di un equivoco<\/em>, Fede & Cultura, 2018; AA.VV., Il diritto e i diritti. Il senso della legge e le leggi senza senso<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2019.<\/p>\n

[2]<\/strong> Cfr. S. Fontana, La nuova Chiesa di Karl Rahner<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2017; Id, La teologia di Karl Rahner e il suicidio della teologia cattolica<\/em>, in Id.,\u00a0Chiesa gnostica e secolarizzazione. L\u2019antica eresia e la disgregazione della fede<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2018, pp. 95-104.<\/p>\n

[3]<\/strong> Cfr. M. Liberatore, Il naturalismo politico<\/em>, a cura di G. Turco, Ripostes, Giffoni Valle Piana 2016.<\/p>\n

[4]<\/strong> Cfr. S. Fontana, Il peccato delle origini e il problema politico della modernit\u00e0<\/em>, in AA.VV., La persona al centro del Magistero sociale della Chiesa. Omaggio al Rev. Prof. Enrique Colom Costa<\/em>, a cura di P. Requena e Martin Schlag, EDUSC, Roma 2011, pp. 115-132.<\/p>\n

[5]<\/strong> Di notevole portata la riflessione di Augusto Delo Noce su questo tema.<\/p>\n

[6]<\/strong> S.S. San Pio X, Pascendi dominici gregis<\/em>. Sugli errori del modernismo, Introduzione di R. De Mattei, Premessa di L. Negri, Cantagalli, Siena 2007, pp. 49-58.<\/p>\n

[7]<\/strong> Infatti K. Rahner sostiene che oggi \u00e8 impossibile presupporre prove o argomenti di credibilit\u00e0 (Corso fondamentale sulla fede. Introduzione al concetto di cristianesimo<\/em>, 1976), San Paolo, Cinisello Balsamo 1990, p. 26.<\/p>\n

[8]<\/strong> S.S. San Pio X, Pascendi dominici gregis <\/em>cit., p. 58.<\/p>\n

[9]<\/strong> Cfr. W. Kasper, Per un rinnovamento del metodo teologico<\/em>, 1967, Queriniana, Brescia 1969: \u201cIl dogma ora non pu\u00f2 pi\u00f9 apparire che come una grandezza relativa e storica, che ha solo un significato funzionale. Il dogma \u00e8 relativo, in quanto \u00e8 in rapporto con la parola originaria di Dio, che serve3 ad indicare, e con le problematiche di un determinato temo, e in quanto aiuta a intendere con esattezza il vangelo nelle varie situazioni concrete\u201d (p. 37).<\/p>\n

[10]<\/strong> Le nuove tendenze secolarizzanti intendono la presenza pubblica del cristianesimo come la partecipazione ad una discussione e un confronto tra ermeneutiche: G. Villagr\u00e1n, Teologia pubblica. Una voce per la Chiesa nelle societ\u00e0 plurali<\/em>, Queriniana, Brescia<\/p>\n

[11]<\/strong> H. De Lubac, Surnaturel<\/em>, Etudeds historiques<\/em>, Seuil, Paris 1946; Id., Le Myst\u00e8re du Surnaturel<\/em>, Aubier, Paris 1965 (Il Mulino, Bologna 1967).<\/p>\n

[12]<\/strong> Id., Cattolicismo. Aspetti sociali del dogma<\/em>, Jaka Bo9ok, Milano 1992, p 256.<\/p>\n

[13]<\/strong> Cfr. Card. G. Siri, Getsemani<\/em>, Ed. Fraternit\u00e0 della Santissima Vergine Maria, Roma 1987, pp. 53-66. Per una rassegna del dibattito sulla natura pura cfr. F. Gianfreda SAI., Il dibattito sulla natura pura tra H. de Lubac e Karl Rahner<\/em>, Pizzini editore, Verucchio (Rn) 2007.<\/p>\n

[14]<\/strong> S. Fontana, Esortazione o rivoluzione? Tutti i problemi di<\/em>\u00a0Amoris laetitia, Fede & Cultura, Verona 2019.<\/p>\n

[15]<\/strong> Cfr. S. Fontana, Il personalismo di Maritain e la secolarizzazione del bene comune<\/em>, in Id., Chiesa gnostica e secolarizzazione<\/em> cit., pp. 82-94.<\/p>\n

[16]<\/strong> \u201cIl Dio che confessiamo in Cristo \u00e8 esattamente dove siamo noi e solo l\u00e0 deve essere trovato\u201d (K. Rahner, Corso fondamentale sulla fede<\/em>\u00a0cit., p. 294).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale van Th\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa 13 dicembre 2019 \u00a0 Introduzione ai lavori del IV Convegno di Montefiascone. di Stefano Fontana<\/p>

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