{"id":4549,"date":"2011-05-05T00:00:00","date_gmt":"2011-05-04T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T15:22:09","modified_gmt":"2016-03-10T14:22:09","slug":"dio-ha-posto-nelluomo-il-desiderio-di-verit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dio-ha-posto-nelluomo-il-desiderio-di-verit\/","title":{"rendered":"Dio ha posto nell’uomo il desiderio di verità"},"content":{"rendered":"
\"preghiera\"La Bussola quotidiana<\/strong> 30 aprile 2011<\/div>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

Molti credenti, quelli fideisti, ritengono che la fede sia<\/strong> (pi\u00f9 o meno) irrazionale, cio\u00e8 senza rapporto con il ragionamento, dicono che l\u2019atto di fede \u00e8 un sentimento, uno slancio, un trasporto. Essi, a volte, considerano l\u2019atto di fede addirittura un salto nel buio (con ci\u00f2 inserendosi nel solco di Lutero, secondo cui la ragione \u00e8 \u00abla prostituta del diavolo\u00bb); altre volte, meno radicalmente (ma sempre come i luterani), professano il \u201cbiblicismo\u201d, cio\u00e8 ritengono che l\u2019unica conferma dell\u2019atto di fede sia da trovare nella Bibbia.<\/p>\n

<\/p>\n

Ora, il fideismo \u00e8 in contrasto con l\u2019insegnamento imperterrito della Chiesa <\/strong>che, fin dalla prima lettera di Pietro\u00a0 (3,15), ha affermato: \u00abadorate il Signore, Cristo, nei vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione\u00bb.<\/div>\n

Ora, tale insegnamento \u00e8 stato ribadito in modo deciso da Giovanni Paolo II <\/strong>(nonch\u00e9 oggi da Benedetto XVI), che ha criticato molto chiaramente i fideisti: \u00abNon mancano [\u2026] pericolosi ripiegamenti sul fideismo, che non riconosce l’importanza della conoscenza razionale e del discorso filosofico per l’intelligenza della fede, anzi per la stessa possibilit\u00e0 di credere in Dio. Un’espressione oggi diffusa di tale tendenza fideistica \u00e8 il biblicismo, che tende a fare della lettura della Sacra Scrittura e della sua esegesi l’unico punto di riferimento veritativo\u00bb (Giovanni Paolo II, Fides et ratio, 55, d\u2019ora in poi FR).<\/p>\n

Del resto, un errore ancor pi\u00f9 frequente \u00e8 considerare la fede e la ragione<\/strong> come se fossero due distinte facolt\u00e0 dell\u2019essere umano, quando invece la ragione \u00e8 una facolt\u00e0 che esercita anche l\u2019atto di fede: \u00abla fede, infatti, \u00e8 in qualche modo [un] \u201cesercizio del pensiero\u201d\u00bb (FR 43), a cui si accompagnano alcuni sentimenti (di slancio, devozione, affetto, talvolta di paura, ecc.), che per\u00f2 non ne costituiscono l\u2019essenza, ed il credere \u00e8 \u00abpensare assentendo\u00bb, cosicch\u00e9 \u00abchiunque crede pensa\u00bb (FR 79).Infatti, l\u2019atto di fede e l\u2019atto di ragionamento filosofico sono due atti attraverso cui quella facolt\u00e0 che \u00e8 la ragione acquisisce una conoscenza, in sinergia con la volont\u00e0 (FR 13). Pu\u00f2 sembrare strano che anche l\u2019atto di fede sia un atto realizzato dalla ragione, ma l\u2019atto di fede \u00e8 un\u2019attivit\u00e0 conoscitiva della ragione ed affermare \u00abio credo a ci\u00f2 che tu mi dici\u00bb equivale a dire \u00abio considero vero ci\u00f2 che tu mi dici\u00bb.<\/p>\n

Ora, \u00e8 la ragione che considera veri o falsi un\u2019affermazione ed un giudizio, \u00e8 la ragione che d\u00e0 l\u2019assenso ad un\u2019affermazione: noi compiamo atti di fede quando la nostra ragione considera vera (d\u00e0 il suo assenso) un\u2019affermazione che qualcuno (un parente, un amico, un libro, un giornale, la Chiesa, ecc.) ha pronunciato o scritto.<\/p>\n

Il che vuol dire che c\u2019\u00e8 un atto di conoscenza della ragione credente ed un atto di conoscenza della ragione filosofante. Compiamo un atto di ragionamento filosofico quando con la nostra ragione acquisiamo direttamente una conoscenza senza ricorrere a qualcun altro; compiamo un atto di fede quando con la nostra ragione acquisiamo indirettamente una conoscenza e la riteniamo vera af-fidandoci a qualcun altro che la pronuncia.<\/p>\n

Ora, per comprendere il rapporto tra fede e ragione i contributi pi\u00f9 importanti <\/strong>di Papa Wojtyla sono due encicliche, la Veritatis Splendor (d\u2019ora in poi VS) e, soprattutto, la Fides et ratio, quest\u2019ultima dedicata appositamente a tale tema, che Giovanni Paolo II conosceva molto bene, essendo stato docente universitario di filosofia.<\/p>\n

Il nesso tra VS e FR lo dichiara esplicitamente la stessa FR (al punto 6),<\/strong> spiegando che il tema della verit\u00e0 \u00e8 il baricentro di queste due encicliche. In effetti, il Papa venuto dalla Polonia ha instancabilmente proclamato che l\u2019uomo (cfr. per es. FR 24-29) \u00e8 un cercatore della verit\u00e0 capace di conseguire, almeno in parte, la verit\u00e0 su stesso, sul senso della vita, sull\u2019esistenza di Dio, sul senso della sofferenza, sul bene e sul male, cio\u00e8 \u00e8 capace di dare in una certa misura una risposta alle grandi domande che l\u2019uomo da sempre si pone nel suo cuore, prima o poi, durante la sua vita. Nell\u2019uomo c\u2019\u00e8 dunque un desiderio di verit\u00e0, quella di cui parlano i grandi pensatori greci, per esempio Aristotele, che inizia la sua Metafisica rilevando che \u00abtutti gli uomini, per natura desiderano sapere\u00bb.<\/p>\n

Ora, dice l\u2019incipit di FR, \u00ab\u00c8 Dio ad aver posto nel cuore dell\u2019uomo il desiderio di conoscere la verit\u00e0<\/strong> e, in definitiva, di conoscere Lui\u00bb. Precisamente, \u00abDio, in quanto fonte di amore, desidera farsi conoscere, e la conoscenza che l\u2019uomo ha di lui, porta a compimento ogni altra vera conoscenza [\u2026] circa il senso della propria esistenza\u00bb (FR 7). Infatti, sapere se Dio esista \u00e8 essenziale per risolvere le domande sul senso della vita, sulla felicit\u00e0 umana, sulla sofferenza, sulla morte, ed \u00e8 la chiave per giudicare eticamente ogni attivit\u00e0 umana (politica, economica, scientifica, ecc.).<\/p>\n

Pertanto bisogna scongiurare quel \u00abprocesso di secolarismo, nel quale tanti, troppi uomini pensano e vivono \u201ccome se Dio non esistesse\u201d. [\u2026] Urge allora che i cristiani riscoprano la novit\u00e0 della loro fede e la sua forza di giudizio\u00bb (VS 88), cio\u00e8 la capacit\u00e0 della fede di indicare dei criteri per orientare l\u2019agire, invece che relegare la fede nell\u2019ambito del privato e della sola coscienza interiore.<\/p>\n

Con queste affermazioni Giovanni Paolo II ha voluto energicamente reagire al nichilismo <\/strong>(su cui cfr. FR 46 e 90), secondo cui l\u2019esistenza umana \u00e8 insensata, allo scientismo (cfr. FR 88), che squalifica tutte le conoscenze (per esempio quella religiosa) diverse da quella scientifica ed al relativismo (su cui cfr., per esempio, FR 5 e 48), che asserisce l\u2019impossibilit\u00e0 di conoscere la verit\u00e0 su noi stessi e sul senso della nostra vita.<\/p>\n

Gi\u00e0 Platone ribatteva al relativismo dei suoi tempi (quello dei sofisti) che chi afferma che \u00abla verit\u00e0 \u00e8 inconoscibile\u00bb cade in contraddizione perch\u00e9, di fatto, sta inconsapevolmente affermando: \u00abla verit\u00e0 \u00e8 inconoscibile, ci\u00f2 \u00e8 conoscibile ed \u00e8 una verit\u00e0\u00bb, cio\u00e8 pretende di affermare come oggettivo che tutto \u00e8 soggettivo (ci sono versioni pi\u00f9 sofisticate di relativismo, ne sono state contate numerosissime varianti, ma si potrebbe dimostrare che nessuna riesce a sfuggire all\u2019autocontraddizione).<\/p>\n

Considerato che la verit\u00e0 \u00e8 conoscibile, almeno in parte<\/strong> (senza mai essere squadernabile totalmente, come pretendeva presuntuosamente l\u2019idealismo, non certo i pensatori di ispirazione cristiana), FR illustra il rapporto tra fede e ragione, e pi\u00f9 precisamente tra Rivelazione cristiana e filosofia.<\/p>\n

Da un lato la Rivelazione cristiana promuove ed incentiva la filosofia:<\/strong><\/p>\n

\u2212 \u00abprovoca la mente dell\u2019uomo a non fermarsi mai\u00bb (FR 14);<\/p>\n

\u2013 talvolta (FR 76) le sottopone dei temi da dimostrare (per esempio la filosofia greca non \u00e8 riuscita comprendere la dignit\u00e0 di ogni essere umano o la nozione di persona, pur essendo esse accessibili di per s\u00e9 alla ragione senza bisogno della Rivelazione);<\/p>\n

\u2013 talvolta procede oltre il limite sul quale la ragione con le sue sole forze si deve arrestare (per esempio riguardo all\u2019Incarnazione alla Trinit\u00e0, cfr. FR 93), comunicando all\u2019uomo quelle verit\u00e0 che la ragione umana da sola non pu\u00f2 cogliere, ma su cui essa pu\u00f2 cimentarsi (cfr. per es. FR 66, 73 e 93), per comprenderle meglio, una volta che le ha ricevute;<\/p>\n

\u2212 talvolta (FR 49-50) la riporta sulla strada della verit\u00e0 quando la filosofia la sta smarrendo, perch\u00e9 quando la filosofia entra in contrasto con la Rivelazione i casi sono due: o la Rivelazione \u00e8 stata mal interpretata e dunque ha ragione la filosofia, oppure l\u2019interpretazione della parola di Dio, che \u00e8 verace, \u00e8 giusta e allora la filosofia si sta allontanando dalla verit\u00e0.<\/p>\n

Dall\u2019altro la (buona) filosofia non collide con la Rivelazione<\/strong>, bens\u00ec ne aumenta la comprensione e rafforza di conseguenza l\u2019atto di fede. Infatti, la filosofia:<\/p>\n

\u2212 pu\u00f2 anzitutto dimostrare con degli argomenti filosofici (che resistono alle note critiche di Kant e di altri) l\u2019esistenza di Dio risalendo dal mondo a Dio (FR 19), dall\u2019effetto alla causa (FR 22), dal contingente all\u2019infinito (FR 24), \u00abdal fenomeno al fondamento\u00bb (FR 83);<\/p>\n

\u2212 pu\u00f2 inoltre dimostrare alcune caratteristiche di Dio (pu\u00f2 argomentare che Dio \u00e8 Persona, Onnipotente, Eterno, Infinito, Perfetto, Somma Bellezza, Somma Verit\u00e0, Somma Bont\u00e0, Sommo Amore, ecc.), perci\u00f2 il Dio dei filosofi non \u00e8 inconciliabile (pur essendo ovviamente meno \u201ccompleto\u201d, meno \u201cricco\u201d di attributi) con il Dio della fede, anzi aiuta a comprenderlo e ad esercitare l\u2019atto di fede;<\/p>\n

\u2212 pu\u00f2 dimostrare (FR 66 e 98) con la ragione la verit\u00e0 di certi principi etici (\u00abnon commettere atti impuri\u00bb, \u00abnon mentire\u00bb, \u00abnon bestemmiare\u00bb, \u00abnon divorziare\u00bb, \u00abnon uccidere\u00bb, \u00abnon rubare\u00bb, ecc.) che si trovano nella Rivelazione e la verit\u00e0 di altre norme (\u00abnon fabbricare uomini in provetta\u00bb, \u00abnon abortire\u00bb, ecc.) che si possono ricavare da essa.<\/p>\n

Ora, le prove razionali dell\u2019esistenza di Dio possono essere sottoposte anche a colui che non crede alla Rivelazione<\/strong>, perch\u00e9 ogni uomo possiede la ragione. In tal senso, attraverso la filosofia, chiunque, anche se non ha ricevuto il dono della fede (dono che peraltro bisognerebbe volere e cercare di ricevere; ma questo sarebbe un lungo discorso), pu\u00f2 pervenire all\u2019affermazione dell\u2019esistenza di Dio.<\/p>\n

Inoltre la filosofia pu\u00f2 portare soccorso anche a chi \u00e8 gi\u00e0 credente, giacch\u00e9 persino i pi\u00f9 grandi santi hanno vissuto periodi di \u201cnotte dello spirito\u201d<\/strong>, di interiore aridit\u00e0 spirituale e di incertezza. In simili momenti la filosofia pu\u00f2 sostenere l\u2019atto di fede, aiutando un essere umano a superare i dubbi, a vincere le incertezze, a perseverare, ecc.<\/p>\n

Insomma (per esemplificare ci\u00f2 che non viene detto esplicitamente in FR, ma corrisponde fedelmente al discorso ivi svolto), gli esseri umani diventano cristiani:<\/p>\n

\u2212 a volte perch\u00e9 amano e\/o stimano qualcuno e perci\u00f2 aderiscono alle sue affermazioni su Dio;<\/p>\n

\u2212 a volte perch\u00e9 vengono convinti da dei ragionamenti;<\/p>\n

\u2212 a volte perch\u00e9 percorrono simultaneamente entrambe le strade appena menzionate;<\/p>\n

\u2212 a volte per un\u2019irruzione speciale della grazia.<\/p>\n

Per esempio, S. Agostino si convert\u00ec anche grazie alla lettura dei libri dei neoplatonici<\/strong> ed Edith Stein arriv\u00f2 alla conversione anche attraverso una formazione filosofica. Un caso recente e significativo, riferito in un libro, \u00e8 quello di Janne Haaland Matlary (autrice del libro Una scelta d’amore, Leonardo Mondadori Editore, 2004, prefazione di J. Ratzinger), gi\u00e0 Viceministro degli Esteri e figura di grande rilievo in Norvegia, che era agnostica (in certi momenti atea) e che si \u00e8 convertita grazie alla filosofia: \u00abSi \u00e8 trattato di una conversione intellettuale. [\u2026] mi sono imbattuta in Aristotele e San Tommaso d’Aquino.<\/p>\n

Nel momento in cui ho scoperto il realismo ontologico, ho pure trovato la Chiesa\u00bb (http:\/\/mascellaro.it\/node\/25419<\/a>); e Magdi Allam ha raccontato che il discorso, fatto a Ratisbona da Benedetto XVI, sul contributo della filosofia alla fede, e la corrispondenza tra Rivelazione e ragione (filosofica) sono stati fondamentali nella sua conversione al cristianesimo (lo scrivente potrebbe aggiungere altri nomi di convertiti grazie alla filosofia, per esempio i nomi di alcuni lettori di una rivisitazione, per non addetti ai lavori, di una prova filosofica dell\u2019esistenza di Dio, i quali si sono convinti dell\u2019esistenza di Dio proprio dopo averla letta: cfr. G. Samek Lodovici, L\u2019esistenza di Dio<\/em>, edizioni Art 2004, http:\/\/iltimone.org\/quaderni\/A2.html<\/a>).<\/p>\n

Del resto, Ges\u00f9 convertiva le persone amandole e facendo miracoli, ma anche facendo ragionamenti, che talvolta erano semplici e talvolta erano difficili <\/strong>(cfr. il vangelo di Giovanni).<\/p>\n

E anche per quanto riguarda i miracoli, la gente credeva a Ges\u00f9 dopo i suoi miracoli attraverso la mediazione di un ragionamento<\/strong> (talmente spontaneo da non rendersi conto di compierlo): quello che applica il principio di causalit\u00e0 al miracolo e risale dall\u2019effetto (il miracolo) alla causa (Dio), dal fenomeno al fondamento. Il ragionamento \u00e8 il seguente: \u00abquesto \u00e8 un miracolo; per compiere miracoli bisogna essere Dio (o essere strumento attraverso cui Dio agisce); dunque Ges\u00f9 \u00e8 Dio\u00bb.<\/p>\n

Insomma (FR 100), tra atto di fede e (buona) filosofia non c\u2019\u00e8 contrapposizione <\/strong>o mutua esclusione, bens\u00ec una solidariet\u00e0 reciproca ed una cooperazione benefica, che reca vantaggio ad entrambe.<\/p>\n

Se nella filosofia medievale,<\/strong> specialmente con Tommaso d\u2019Aquino (FR 43-44), filosofia e Rivelazione si erano progressivamente e sempre pi\u00f9 perfettamente sposate, il successivo divorzio tra fede e ragione ha prodotto gravi conseguenze (FR 48): \u00abLa ragione, privata dell\u2019apporto della Rivelazione, ha percorso sentieri laterali che rischiano di farle perdere di vista la sua meta finale\u00bb, cio\u00e8 si \u00e8 spesso dimenticata di cercare la verit\u00e0 e talvolta si \u00e8 piegata (e oggi sempre pi\u00f9 spesso si piega) agli interessi di parte, economici e\/o ideologici.<\/p>\n

\u00abLa fede, privata della ragione, ha sottolineato il sentimento e l\u2019esperienza\u00bb, cio\u00e8 \u00e8 diventata fideismo sentimentale, \u00abcorrendo il rischio di non essere pi\u00f9 una proposta universale\u00bb, dato che i sentimenti interiori di ognuno sono soggettivi, possono essere raccontati ma non possono essere argomentati. \u00ab\u00c8 illusorio pensare che la fede, dinanzi a una ragione debole, abbia maggior incisivit\u00e0; essa, al contrario, cade nel grave pericolo di essere ridotta a mito o superstizione\u00bb.<\/p>\n

Insomma, per i motivi ricostruiti nelle precedenti righe e per altri ancora <\/strong>(si legga per intero la FR), Giovanni Paolo II ha energicamente sottolineato che la filosofia ha un\u2019importanza cruciale: \u00abla Chiesa [\u2026] vede nella filosofia la via per conoscere fondamentali verit\u00e0 concernenti l\u2019esistenza dell\u2019uomo\u00bb e la considera, inoltre, \u00abun aiuto indispensabile per approfondire l’intelligenza della fede e per comunicare la verit\u00e0 del Vangelo a quanti ancora non la conoscono\u00bb (FR 5). La filosofia, dunque, \u00e8 \u00abuno dei compiti pi\u00f9 nobili dell\u2019umanit\u00e0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 30 aprile 2011 di Giacomo Samek Lodovici Molti credenti, quelli fideisti, ritengono che la fede sia (pi\u00f9 o meno) irrazionale, cio\u00e8 senza rapporto con il ragionamento, dicono che l\u2019atto di fede \u00e8 un sentimento, uno slancio, un trasporto. Essi, a volte, considerano l\u2019atto di fede addirittura un salto nel buio (con ci\u00f2 … <\/p>\n

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