{"id":4541,"date":"2011-04-28T00:00:00","date_gmt":"2011-04-27T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T11:30:33","modified_gmt":"2016-04-19T09:30:33","slug":"gli-altri-cristiani-che-vogliono-ri-evangelizzare-litalia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gli-altri-cristiani-che-vogliono-ri-evangelizzare-litalia\/","title":{"rendered":"Gli «altri» cristiani, che vogliono ri-evangelizzare l’Italia"},"content":{"rendered":"
\"pentecostali_africani\"Mondo e Missione<\/strong> n.4 aprile 2011<\/div>\n

Un’inchiesta sui pentecostali africani nel nostro paese<\/em><\/p>\n

di Laura Badaracchi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Bishop Diana, disegnatrice di abiti, ottiene per la prima volta il visto per Roma nel ’95: dal Ghana sbarca a Fiumicino per seguire un evento di moda. \u00abHo visto le donne africane che si prostituivano. Mi si \u00e8 spezzato il cuore. Ho pregato Dio per il loro perdono. Adesso so perch\u00e9 Dio alla fine ha voluto che io avessi il visto\u00bb. Al suo rientro in Africa, parla con il marito: Bishop Diana era gi\u00e0 pastora, figlia di un reverendo di una chiesa ad Accra. Approda a Brescia, dove la sua chiesa \u00e8 \u00abdiventata nel giro di qualche anno quartier generale di un network transnazionale con sedi in Ghana, Nigeria e Texas\u00bb.<\/div>\n

Lo racconta Annalisa Butticci, ricercatrice al Dipartimento di sociologia dell’Universit\u00e0 di Padova, in Le religioni pentecostali<\/em>, volume edito da Carocci e scritto a quattro mani con Enzo Pace, professore di Sociologia delle religioni e direttore del Dipartimento dello stesso ateneo. La storia della \u00abvescova\u00bb Diana testimonia quello che gli studiosi della diaspora pentecostale africana in Europa chiamano molto plasticamente \u00abreverse mission<\/em>\u00bb: si tratta del \u00abtentativo di rievangelizzare l’Europa a opera di coloro che furono al tempo evangelizzati dai missionari cristiani europei\u00bb, spiega la Butticci, precisando che si pu\u00f2 parlare di una fase elaborativa di un \u00abdiscorso giustificatorio\u00bb nel quale \u00abla missione salvifica delle Chiese africane assume una forte centralit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Le parole del pastore Jeff, nigeriano, risultano inequivocabili: \u00abGli europei hanno portato la loro religione in Africa e noi l’abbiamo accettata, ricevuta e praticata. Adesso la riportiamo indietro in Europa come un rimborso. Io pensavo che in Italia, con la presenza delle Chiesa cattolica, non avrei trovato nessuna immoralit\u00e0. Invece, con mia sorpresa, ho scoperto che l’Italia \u00e8 una Babilonia! Mi ha colpito vedere certe cose in un Paese di santi. L’Italia ha bisogno di un ritorno\u00bb. E conclude: \u00abI nigeriani che sono qui hanno gi\u00e0 conosciuto la parola di Dio, conoscono Cristo. La missione di evangelizzazione \u00e8 per gli italiani che ci ospitano. Molti di loro sono davvero lontani da Dio\u00bb.<\/p>\n

RITORNA NELLE INTERVISTE dei pastori un aspetto, dunque, critico e al tempo stesso propositivo: \u00abLo sguardo sospetto nei confronti della Chiesa cattolica, che non riesce a dominare e sconfiggere l’immoralit\u00e0 che imperversa nella societ\u00e0 italiana\u00bb. Tuttavia i pentecostali si pongono davanti a questa sfida con un atteggiamento \u00abdi auspicata collaborazione\u00bb, privo di antagonismo. Si delinea, quindi, uno scenario di annuncio verso gli autoctoni, sia da parte dei carismatici che arrivano nel nostro Paese con questo intento, sia da parte degli studenti e dei migranti economici che a un certo punto decidono di fondare una piccola Chiesa.<\/p>\n

S\u00ec, perch\u00e9 la presenza pentecostale \u00e8 polverizzata sul territorio, nota la studiosa, che stima \u00abuna Chiesa pentecostale o carismatica\u00bb ogni 80 immigrati di fede cristiana al Nord e al Centro-Sud, con particolari concentrazioni in Campania, Puglia e Sicilia. Per la sola comunit\u00e0 nigeriana, se ne stimano 550; altrettante fra i ghaneani, ma generalmente non superano gli 80 fedeli. Compaiono anche togolesi e liberiani, filippini, latinoamericani ed europei dell’Est, anche se la presenza africana risulta prevalente.<\/p>\n

Eppure, se dalle affermazioni dei pastori si passa ai fatti, emergono alcuni freni sostanziali alle \u00abforti ambizioni missionarie\u00bb, osserva ancora la ricercatrice. Sono pochissime, infatti, le Chiese che \u00absono riuscite ad attrarre fedeli italiani\u00bb. Complici le difficolt\u00e0 di integrazione: nella maggioranza dei casi \u00abi culti sono condotti in inglese e gli stessi pastori e membri fanno fatica a comunicare in italiano, pur essendo in Italia da diversi anni\u00bb. E poi le Chiese sono \u00abdi prima generazione, ossia fondate dai pastori attualmente in carica\u00bb, quindi ancora in una fase pionieristica.<\/p>\n

Una esigua minoranza, se si pensa al pentecostalismo come fenomeno globale che accoglie tra i suoi adepti \u00abalmeno un quarto dei due miliardi di cristiani nel mondo\u00bb, riferisce il professor Pace. In Italia, comunque, si configura uno scenario composto da tante piccole tessere del mosaico, completamente diverso da quello di Paesi di antica migrazione, come l’Inghilterra, dove i pentecostali hanno ormai varcato il traguardo della terza generazione. Senza contare le barriere di \u00abmalcelato razzismo\u00bb e il fatto che \u00aballe Chiese carismatiche e pentecostali non venga riconosciuta alcuna autorit\u00e0 religiosa – come precisa la Butticci -. La loro presenza \u00e8 segnalata infatti nei registri delle associazioni culturali\u00bb.<\/p>\n

RILEVANTE LA FUNZIONE di network sociale svolta dalle Chiese, frequentate per lo pi\u00f9 da persone tra i 20 e i 50 anni; molte le ragazze madri o le donne prive di sostegni familiari, per le quali le comunit\u00e0 \u00abassumono un ruolo di considerevole supporto, organizzando veri e propri servizi di welfare<\/em>\u00bb che vanno dal sostegno economico al baby sitting e doposcuola per i bambini. Ad accoglierle, sempre pi\u00f9 di frequente sono pastori donne: \u00abLe loro leadership<\/em>, in un contesto cattolico e patriarcale come quello italiano, sono estremamente singolari e antagonistiche\u00bb, commenta la studiosa.<\/p>\n

Insieme ai loro \u00abcolleghi\u00bb uomini, le pastore vivono le difficolt\u00e0 dei loro connazionali, a cui si aggiunge \u00abuna sorta di schizofrenia socio-identitaria\u00bb: di giorno sono operai in fabbrica, colf, in cerca di occupazione, a volte senza permesso di soggiorno; dopo il lavoro, \u00abe soprattutto durante il fine settimana, sono leader religiosi e di comunit\u00e0 con responsabilit\u00e0 di consulenza individuale, guarigione, preghiera, amministrazione della Chiesa e guida dei fedeli\u00bb.<\/p>\n

Insomma, \u00abimprovvisati imprenditori del carisma\u00bb, spesso senza titoli di studio in teologia o formazione pastorale, ma che riescono a intercettare e soddisfare bisogni \u00ablegati alle performance dello straordinario e alla fruizione dei pi\u00f9 disparati beni di salvezza per il popolo migrante\u00bb. Ritrovandosi in \u00abnon luoghi\u00bb, come seminterrati e capannoni, depositi e magazzini, come pure in locali parrocchiali o dei patronati. Una realt\u00e0 da approfondire, che supera i clich\u00e9 coloriti dei canti con le mani alzate.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mondo e Missione n.4 aprile 2011 Un’inchiesta sui pentecostali africani nel nostro paese di Laura Badaracchi<\/p>

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