{"id":454,"date":"2005-05-11T15:47:12","date_gmt":"2005-05-11T13:47:12","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T14:14:13","modified_gmt":"2016-03-10T13:14:13","slug":"legittima-ingerenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/legittima-ingerenza\/","title":{"rendered":"Legittima "ingerenza""},"content":{"rendered":"
\"no_vatican\"Articolo pubblicato su Il Timone<\/strong><\/div>\n

Accusata di invadere il campo dello Stato, la Chiesa ha tutte le ragioni e il dovere di denunciare una norma iniqua e di indicare all’uomo la via della legge naturale. Che ciascuno pu\u00f2 conoscere. L’alternativa \u00e8 il silenzio. Come vorrebbe il laicismo.<\/em><\/p>\n

di Mario Palmaro<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Davvero la Chiesa invade il campo dello Stato quando intima di cambiare leggi che ammettono, ad esempio, l’aborto o l’eutanasia? Vediamo di ragionare.<\/div>\n

Alla Chiesa si prospetterebbero tre strade percorribili nei fatti.<\/p>\n

a)<\/strong> Tacere. Sottointendendo: quello che lo Stato decide, per noi va sempre bene. Sarebbe esattamente ci\u00f2 che il mondo laicista si attende. Ci\u00f2 significherebbe la completa astensione del Magistero dal giudizio su qualsiasi manovra del potere costituito, il che implicherebbe l’automatica riduzione della Chiesa a “chiesa di Stato”, proprio come \u00e8 avvenuto alle comunioni protestanti.<\/p>\n

Alla luce di questa condotta, tutta la storia dell’umanit\u00e0 sarebbe cambiata: nel 390 nessuna pubblica penitenza per l’imperatore, perch\u00e9 Sant’Ambrogio si \u00e8 ben guardato dal condannare la strage ordinata da Teodosio a Tessalonica; nel corso dei secoli nessuna parola \u00e8 spesa contro le ingiustizie perpetrate a danno dei poveri, perch\u00e9 “alla Chiesa interessano solo le anime”; nell’800 la voce di Leone XIII resta muta di fronte al tema dei rapporti tra imprenditori e lavoratori, perch\u00e9 quella \u00e8 “questione che riguarda lo Stato”. Ecco un piccolo assaggio di quella che sarebbe stata la storia, se la Chiesa avesse taciuto.<\/p>\n

b)<\/strong> La Chiesa potrebbe reagire con un progetto di “confessionalizzazione” dello Stato; cio\u00e8 tentare di far coincidere perfettamente la societ\u00e0 con tutti i precetti cristiani, sovrapponendo in toto diritto e morale. Si tratta di una mentalit\u00e0 che non appartiene alla tradizione cattolica, che mantenne sempre ben chiara la differenza tra la Chiesa e il mondo. E che risponde piuttosto alla visione dell’Islam, per il quale la giurisprudenza coincide con la teologia. I cristiani sanno che non tutto ci\u00f2 che \u00e8 male deve necessariamente essere proibito dalle leggi civili, ma soltanto le condotte pi\u00f9 gravi: l’omicidio in tutte le sue forme, le violenze i furti.<\/p>\n

c)<\/strong> La Chiesa potrebbe proclamare urbi et orbi i precetti contenuti nella legge naturale. E questo \u00e8 ci\u00f2 che effettivamente accade ogni volta in cui gli Stati moderni disconoscono apertamente le norme, non scritte e immutabili, che costituiscono il patrimonio del “diritto naturale”. “Non uccidere l’innocente” pu\u00f2 essere considerata la pi\u00f9 classica fra queste norme, che trova oggi nuove, pi\u00f9 sottili e diaboliche applicazioni proprio nel campo della bioetica.<\/p>\n

Dunque, la Chiesa non invade assolutamente il campo dello Stato quando interviene, anche duramente, per contestare leggi o progetti politici aberranti. Vi sono almeno sette buoni motivi che giustificano l’interventismo del Magistero.<\/p>\n

Vediamoli insieme.<\/p>\n

1<\/strong>. Esiste un criterio oggettivo per giudicare la bont\u00e0 di una legge, e questo criterio pu\u00f2 essere colto da ogni uomo, a prescindere dalla sua conoscenza della Rivelazione cristiana: “La legge umana in tanto \u00e8 tale in quanto \u00e8 conforme alla retta ragione e quindi deriva dalla legge eterna: quando invece una legge \u00e8 in contrasto con la ragione, la si denomina legge iniqua; in tal caso per\u00f2 cessa di essere legge e diviene piuttosto un atto di violenza”. Parole di Tommaso d’Aquino il quale, si noti bene, per definire la legge ingiusta non fa appello al Vangelo, ma alla norma che contrasti con la “ragione”.<\/p>\n

2.<\/strong> La Chiesa deve parlare in virt\u00f9 delle caratteristiche stesse dell’uomo, cos\u00ec come l’ha voluto il Creatore. “Quando i pagani – scrive San Paolo nella Lettera ai Romani (2.14) – che non hanno la legge, per natura agiscono secondo la legge, essi, pur non avendo legge, sono legge a se stessi; essi dimostrano che quanto la legge esige \u00e8 scritto nei loro cuori come risulta dalla testimonianza della loro coscienza”. Ci\u00f2 significa che quando la Chiesa ribadisce la verit\u00e0, non solo morale ma giuridica, sui principali temi di bioetica, essa si limita a ricordare a tutti una “verit\u00e0 sull’uomo”.<\/p>\n

3.<\/strong> Parimenti, la Chiesa interviene non per sostituirsi allo Stato nel fare le leggi, ma per spingere lo Stato ad assolvere il proprio compito. Basta ricordare le chiarissime parole contenute nell ‘Evangelium vitae (n. 70) : “Quando una maggioranza parlamentare o sociale decreta la legittimit\u00e0 della soppressione, pur a certe condizioni, della vita umana non ancora nata, non assume forse una decisione tirannica nei confronti dell’essere umano pi\u00f9 debole e indifeso?… Il valore della democrazia sta o cade con i valori che essa incarna e promuove”. La Chiesa ricorda agli Stati moderni “democratici” che si stanno convertendo in sofisticate forme di totalitarismo.<\/p>\n

4.<\/strong> Paradossalmente, proprio questo atteggiamento delia Chiesa verso la legge naturale permette al cattolicesimo di convivere bene con sistemi di potere retti da non cattolici: ci\u00f2 che conta \u00e8 la capacit\u00e0 di esercitare il buon governo, cio\u00e8 di scrivere leggi per una “societ\u00e0 a misura d’uomo e secondo il piano di Dio”. Ne scaturisce un’idea di “societas christiana” intesa non come societ\u00e0 dove tutti sono cristiani, n\u00e8 tanto meno in cui la fede viene imposta con la forza, ma piuttosto come societ\u00e0 in cui lo Stato garantisce il rispetto del diritto e della verit\u00e0 naturali.<\/p>\n

5.<\/strong> La Chiesa ha un compito essenziale: annunziare Ges\u00f9 Cristo, Figlio di Dio morto e risorto per la salvezza di ogni uomo. Ora, ponendo l’accento sul diritto naturale e sulla morale, il Magistero non rischia forse di annacquare il cuore del proprio messaggio dentro un pericoloso moralismo sincretistico, dove tutte le religioni si equivalgono e dicono la stessa cosa? Assolutamente no. Anzi: la realt\u00e0 di tutti i giorni dimostra che queste verit\u00e0 sull’uomo che dovrebbero costituire il terreno comune di dialogo con il mondo e con le altre religioni sono invece segno di contraddizione perfino con moltissime confessioni cristiane riformate.<\/p>\n

6.<\/strong> La Chiesa non coltiva illusioni utopistiche sulla costruzione di paradisi su questa terra: sa perfettamente che anche il sistema giuridico pi\u00f9 sofisticato rimane lontanissimo dai cuore della morale evangelica. Ed \u00e8 giusto che sia cos\u00ec: il diritto ha il compito di garantire la convivenza civile nel rispetto dei diritti fondamentali di ogni uomo. Per intenderci con un esempio “leggero”: il diritto mi impone di “tollerare” mia suocera. Il Vangelo mi chiede di amarla. Tuttavia, le leggi contribuiscono grandemente a orientare il senso comune dei popoli, e quindi sono in grado di educare – come, al contrario, di sovvertire – i cuori degli uomini.<\/p>\n

7.<\/strong> La Chiesa porta all’uomo di ogni tempo non soltanto informazioni su “che cosa \u00e8 giusto fare”, cio\u00e8 una stella polare per distinguere il bene dal male. “L’uomo che comincia a pensare senza i primi opportuni principi – scrive Chesterton – diventa matto: diventa un uomo che pensa falso”. Per giustificare la legalizzazione dell’omicidio in tutte le sue forme, dall’aborto all’eutanasia occorre “pensare falso”, semplicemente alla luce della pura ragione umana.<\/p>\n

La legge naturale “\u00e8 universale nei suoi precetti e si estende a tutti gli uomini” (Catechismo della Chiesa Cattolica, n.1956), con estensione che riguarda sia lo spazio – vale per tutti i popoli di ogni regione del mondo – che il tempo: Cicerone, pagano, scrive nel De repubblica che la vera legge \u00e8 “la retta ragione che, conforme alla natura, si trova in tutti gli uomini \u00e8 un delitto sostituirla con una legge contraria”.<\/p>\n

Non solo: la possibilit\u00e0 di conoscere questa legge, data anche a coloro che nella propria vita non abbiano mai sentito parlare del Decalogo, \u00e8 il sigillo della dignit\u00e0 della persona: “L’uomo – scrive Tertulliano – \u00e8 il solo tra tutti gli esseri animati che possa gloriarsi d’essere stato degno di ricevere una legge da Dio”. D’altra parte, sar\u00e0 bene aggiungere a scanso di equivoci che “il termine della legge \u00e8 Cristo” (Rm 10.4). Per cui la Chiesa rivela all’uomo anche la cosa pi\u00f9 importante, “perch\u00e9” fare il bene. Alla ragione dell’uomo non pu\u00f2 bastare ii kantiano “devi perch\u00e9 devi”.<\/p>\n

Solo la Chiesa ha una parola ultima e definitiva per rendere ragione fino in fondo della dignit\u00e0 di ogni uomo, e della fatica dell’agire morale. Questa parola \u00e8 in realt\u00e0 una persona: Ges\u00f9 di Nazareth, unico Salvatore del mondo. Come direbbe ancora il grande Chesterton: “Tutti gli uomini che hanno il cuore duro devono rassegnarsi a finire con il cervello tenero”.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Giovanni Paolo II, Evangelium Vitae<\/strong><\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 1995.<\/p>\n

Catechismo della Chiesa Cattolica<\/strong>, n.1949 e ss.<\/span><\/p>\n

G.K. Chesterton, Ortodossia<\/em><\/strong>, Morcelliana, Brescia 1995.<\/p>\n

G.K. Chesterton, Perch\u00e9 sono cattolico<\/strong><\/em>, Gribaudi, Milano 1995<\/p>\n

T.S. Eliot, L’idea di una societ\u00e0 cristiana<\/em><\/strong>, Gribaudi, Milano 1998<\/p>\n

R. Garcia de Haro, L’agire morale & le virt\u00f9<\/em><\/strong>, Ares, Milano 1988<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Timone Accusata di invadere il campo dello Stato, la Chiesa ha tutte le ragioni e il dovere di denunciare una norma iniqua e di indicare all’uomo la via della legge naturale. Che ciascuno pu\u00f2 conoscere. L’alternativa \u00e8 il silenzio. Come vorrebbe il laicismo. di Mario Palmaro<\/p>

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