{"id":4533,"date":"2011-04-21T00:00:00","date_gmt":"2011-04-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-03T15:18:22","modified_gmt":"2015-04-03T13:18:22","slug":"il-sessantotto-di-mons-lefebvre-vers-cne-di-philippe-bg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sessantotto-di-mons-lefebvre-vers-cne-di-philippe-bg\/","title":{"rendered":"Il Sessantotto di mons. Lefebvre. Vers Écône di Philippe Bég"},"content":{"rendered":"
\"Lefebvre\"<\/a>Cesnur Centro studi sulle Nuove Religioni<\/strong><\/a><\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Su mons. Marcel Lefebvre (1905-1991) la letteratura \u00e8 abbondante, ma le opere che apportano effettivamente informazioni storiche di prima mano non sono numerose. Alla fine, la biografia apologetica scritta da uno dei quattro vescovi da lui consacrati nel 1988, mons. Bernard Tissier de Mallerais (Mons. <\/em>Marcel Lefebvre. Una vita<\/em>, trad. it., Tabula fati, Chieti 2005), rimane per molti versi la fonte pi\u00f9 attendibile.<\/p>\n

<\/p>\n

Lo stesso mons. Tissier de Mallerais lamenta peraltro che non gli sono stati aperti gli archivi della Congregazione dello Spirito Santo, l\u2019ordine religioso di cui mons. Lefebvre fu superiore generale dal 1962 al 1968, cos\u00ec che la sua ricostruzione di quel periodo \u2013 cruciale nell\u2019itinerario del prelato francese \u2013 rimane lacunosa. Di quegli archivi ha potuto invece ampiamente avvalersi don Philippe B\u00e9guerie nel suo volume Vers \u00c9c\u00f4ne. <\/em>Mgr Lefebvre et les P\u00e8res du Saint-Esprit. <\/em>Chronique des \u00e9v\u00e9nements 1960-1968<\/em> (Descl\u00e9e de Brouwer, Parigi 2010, da cui sono tratte tutte le citazioni successive).<\/div>\n

Come fa notare lo storico Florian Michel nella sua Postfazione<\/em> (pp. 465-476) al volume, \u00abla testimonianza di padre B\u00e9guerie non \u00e8 neutrale \u2013 non pi\u00f9 di quella di Tissier de Mallerais. Il suo discorso \u00e8 impegnato \u2013 troppo impegnato, penseranno senz\u2019altro certuni\u00bb (p. 471). B\u00e9guerie, in effetti \u00e8 \u00abpadre\u00bb in quanto egli stesso spiritano, cio\u00e8 membro della Congregazione dello Spirito Santo, fino al 1963, anno in cui ottiene di esserne esclaustrato e incardinato nell\u2019Arcidiocesi di Parigi come sacerdote secolare proprio in ragione della sua opposizione a mons. Lefebvre.<\/p>\n

Non soltanto don B\u00e9guerie sar\u00e0 pi\u00f9 tardi uno dei protagonisti dell\u2019applicazione della riforma liturgica in Francia, ma il suo progressismo teologico appare evidente anche al lettore superficiale quando per esempio nel testo, senza altre spiegazioni, definisce quello secondo cui \u00abLucifero \u00e8 il capo degli angeli ribelli\u00bb (p. 269) come \u00abun mito del Medioevo\u00bb (ibid.<\/em>).<\/p>\n

Testimonianza francamente di parte, il che non dovrebbe mai essere dimenticato dal lettore, il testo di don B\u00e9guerie \u00e8 nondimeno prezioso soprattutto perch\u00e9 a ogni gruppo di capitoli fa seguito una parte documentale. Si tratta di cinquantatre documenti, in parte assolutamente inediti e in parte noti ma difficili da reperire. Ne emerge una storia narrata \u2013 per evidenti motivi \u2013 in un tono partigiano, mai sfiorato dal dubbio che gli avversari di mons. Lefebvre possano avere avuto qualche torto, e le cui grandi linee tuttavia possono essere ricostruite obiettivamente anche solo dai documenti.<\/p>\n

La Congregazione dello Spirito Santo, fondata nel 1703 a Rennes da Claude-Fran\u00e7ois Poullart des Places (1679-1709), nasce per gestire seminari per candidati al sacerdozio poveri, ma nel corso del secolo XVIII si specializza nelle missioni estere. Nel 1848 si fonde con un\u2019altra congregazione missionaria, quella del Cuore Immacolato di Maria fondata dall\u2019ebreo convertito Fran\u00e7ois Libermann (1802-1852), che diventa superiore degli Spiritani di cui \u00e8 considerato il secondo fondatore.<\/p>\n

Nel 1961, alla vigilia del Concilio Ecumenico Vaticano II, gli Spiritani contano 3.381 religiosi sacerdoti, di cui 1.094 francesi, con numerosi vescovi, di cui quarantasei saranno presenti al Concilio. Si tratta di una congregazione essenzialmente missionaria, con un\u2019attivit\u00e0 limitata nei Paesi di tradizione cattolica, che ha tuttavia in Francia la casa madre, il seminario \u2013 a Chevilly, alle porte di Parigi \u2013 e un sistema di orfanatrofi che ha \u00abereditato\u00bb, l\u2019Opera di Auteuil.<\/p>\n

Mons. Lefebvre \u00e8 stato per decenni un fiore all\u2019occhiello della congregazione. Missionario esemplare in Africa, \u00e8 diventato arcivescovo di Dakar, nel Senegal, e delegato pontificio per tutta l\u2019immensa Africa francofona, uno dei pochi uomini di fiducia del venerabile Pio XII (1939-1958) nel continente africano. Tuttavia \u2013 e qui comincia propriamente la storia narrata da don B\u00e9guerie \u2013 le cose sono cambiate con il nuovo Pontefice, il beato Giovanni XXIII (1958-1963).<\/p>\n

Il Papa che succede a Pio XII \u00e8 stato nunzio apostolico in Francia, e ha avuto modo di scontrarsi con mons. Lefebvre sulla questione delle conseguenze della decisione di Papa Pio XI (1922-1939) di rendere pubblica nel 1926 la condanna del movimento monarchico Action Fran\u00e7aise, che il Sant\u2019Uffizio aveva pronunciato nel 1914 con un decreto che Papa san Pio X (1903-1914) aveva confermato ma aveva ordinato di non pubblicare per ragioni di opportunit\u00e0.<\/p>\n

Mons. Lefebvre era stato allievo del Seminario Francese di Roma ai tempi in cui ne era superiore padre Henri Le Floch C.S.Sp. (1862-1950), che si era dimesso nel 1927 proprio per dissensi con Pio XI sul tema dell\u2019Action Fran\u00e7aise. Don B\u00e9guerie aggiunge sul punto un curioso aneddoto, che afferma di poter provare con documenti degli archivi spiritani: nel 1926 padre Le Floch avrebbe cercato d\u2019impedire la pubblicazione del documento di san Pio X sottraendolo dagli archivi del Sant\u2019Uffizio e cercando poi di far passare per pazzo il confratello spiritano che aveva denunciato la sottrazione a Pio XI, il quale alla fine si sarebbe accorto del sotterfugio. Il beato Giovanni XXIII, fiero sostenitore della condanna dell\u2019Action Fran\u00e7aise, sarebbe rimasto scandalizzato dalla difesa pubblica e privata di padre Le Floch da parte di mons. Lefebvre.<\/p>\n

Sul punto, la documentazione di don B\u00e9guerie \u00e8 massiccia. Il beato Giovanni XXIII, eletto Papa, fa subito sapere a mons. Lefebvre che si trova nella sua attuale posizione nonostante il parere negativo che aveva dato come nunzio apostolico, ne accetta le dimissioni dalle cariche in Africa e \u2013 mentre mons. Lefebvre, in quanto arcivescovo, si aspetta di essere trasferito in Francia alla diocesi arciepiscopale di Albi, che \u00e8 vacante \u2013 lo nomina vescovo di Tulle, che non \u00e8 sede arcivescovile. Il prelato mantiene il titolo, ma non le funzioni di arcivescovo.<\/p>\n

Il fatto non \u00e8 privo d\u2019importanza perch\u00e9 \u2013 prima della fondazione in Francia di un Conferenza Episcopale \u2013 la guida di fatto della Chiesa Cattolica francese \u00e8 esercitata dall\u2019Assemblea dei cardinali e degli arcivescovi, la quale \u2013 con l\u2019appoggio di Roma \u2013 dichiara che un arcivescovo che non governa una sede arciepiscopale non ha titolo per farne parte, dichiarazione \u2013 come don B\u00e9guerie fa giustamente notare \u2013 tagliata su misura per il solo caso di mons. Lefebvre.<\/p>\n

Perch\u00e9 dunque all\u2019inizio degli anni 1960 mons. Lefebvre \u00e8 gi\u00e0 in conflitto con la grande maggioranza dei vescovi francesi ed \u00e8 malvisto dal Papa? Il dossier messo insieme da don B\u00e9guerie cita diverse ragioni, di cui tre sono fondamentali. La prima \u00e8 l\u2019opposizione intransigente di mons. Lefebvre a ogni forma d\u2019innovazione in campo teologico, liturgico e sociale.<\/p>\n

La seconda \u00e8 il giudizio molto duro sull\u2019islam \u2013 e in particolare, in epoca di Guerra Fredda, sulle affinit\u00e0 naturali tra islam e comunismo \u2013 che determina un duro conflitto con il primo presidente del Senegal indipendente, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor (1906-2001). L\u2019uomo politico chiede a Roma che mons.<\/p>\n

Lefebvre sia rimosso dalla sede arciepiscopale di Dakar, dopo che il prelato ha scritto \u2013 nel 1959 \u2013 che \u00abi metodi comunisti [sono] piuttosto simili a quelli dell\u2019islam: fanatismo, collettivismo, schiavismo nei confronti dei deboli sono la tradizione stessa dell\u2019islam\u00bb (pp. 71-72). In terzo luogo \u2013 e don B\u00e9guerie conferma quanto ho scritto io stesso sul punto<\/a>, pubblicando documenti ulteriori \u2013 molto pi\u00f9 importante di quanto altri abbiano potuto pensare \u00e8 lo scontro sulla Cit\u00e9 Catholique, l\u2019associazione cattolica contro-rivoluzionaria guidata da Jean Ousset (1914-1994), sostenuta e difesa da mons. Lefebvre ma avversata dalla maggioranza dell\u2019episcopato francese.<\/p>\n

Don B\u00e9guerie \u2013 all\u2019epoca egli stesso autore di un dossier su questi \u00abproblemi\u00bb di mons. Lefebvre, preparato con l\u2019intento d\u2019impedirne l\u2019elezione a superiore generale degli Spiritani \u2013 documenta i diversi incidenti con dovizia di particolari, ma l\u2019analisi \u00e8 molto carente e spesso veramente troppo faziosa. Nonostante tanti avvenimenti successivi, l\u2019autore non \u00e8 nemmeno sfiorato dall\u2019idea che \u2013 per quanto effettivamente mons.<\/p>\n

Lefebvre si esprima in modo talora eccessivamente schematico, o anche volutamente provocatorio \u2013 un certo irenismo cattolico nei confronti dell\u2019islam e una certa teologia progressista abbiano fatto danni tali da giustificare molte delle riserve del presule francese. Sulla Cit\u00e9 Catholique, poi, don B\u00e9guerie si limita non solo a ripetere la vulgata<\/em> ostile dell\u2019epoca, ma per gli sviluppi successivi in Argentina \u2013 per cui mi permetto, ancora, di rimandare al mio studio in materia<\/a> \u2013 cita una fonte del tutto squalificata qual \u00e8 il libro scandalistico della giornalista Marie-Monique Robin.<\/p>\n

I documenti riprodotti, peraltro, si prestano anche a un\u2019altra lettura. La critica pi\u00f9 \u00abufficiale\u00bb dell\u2019episcopato francese contro la Cit\u00e9 Catholique non nega la legittimit\u00e0 di una scelta per la scuola cattolica contro-rivoluzionaria: condanna soltanto la presentazione di questa scelta come l\u2019unica possibile e di fatto obbligatoria per tutti i cattolici. Per altro verso, i vescovi esprimono forti riserve su associazioni laicali come la Cit\u00e9 Catholique dirette non da sacerdoti, ma da laici. Paradossalmente, quando Ousset non lo seguir\u00e0 nella sua critica al Concilio Ecumenico Vaticano II, mons. Lefebvre sollever\u00e0 nei suoi confronti la stessa obiezione.<\/p>\n

Come si comprende, l\u2019opposizione a mons. Lefebvre non viene soltanto dai vescovi francesi o dal beato Giovanni XXIII. Esiste anche tra gli Spiritani, particolarmente nel corpo docente del seminario di Chevilly, dove lo stesso don B\u00e9guerie insegna all\u2019epoca Esegesi biblica. Il fatto che Chevilly cerchi di orientare l\u2019elezione di delegati per il Capitolo Generale che dovr\u00e0 scegliere, nel 1962, il nuovo superiore generale verso padri ostili a mons. Lefebvre provoca ricorsi a Roma e l\u2019annullamento di una prima tornata elettorale.<\/p>\n

Alla fine, i delegati sono scelti e un Capitolo molto combattuto \u2013 che contrappone gli Spiritani francesi, tranne coloro che si occupano dell\u2019Opera di Auteuil, a quelli, pi\u00f9 conservatori, dei paesi di missione \u2013 elegge il 25 luglio 1962 mons. Lefebvre. Trattandosi di un vescovo, l\u2019elezione dev\u2019essere confermata dal Papa. La conferma arriva, anche se don B\u00e9guerie dedica molte pagine a una controversia su cui la documentazione non permette in verit\u00e0 conclusioni nette. Secondo l\u2019autore \u2013 all\u2019epoca parte in causa, come attivo protagonista del fronte anti-Lefebvre \u2013 il prelato avrebbe fatto credere che il beato Giovanni XXIII fosse favorevole alla sua elezione, mentre il Papa avrebbe semplicemente detto che, pur non gradendola, non l\u2019avrebbe ostacolata rispettando la libert\u00e0 del Capitolo.<\/p>\n

Mons. Lefebvre si trova cos\u00ec a essere il superiore generale della sua congregazione durante il Concilio Ecumenico Vaticano II. L\u2019attivit\u00e0 del prelato al Concilio \u00e8 oggetto di numerosi studi, e la presentazione che ne fa don B\u00e9guerie \u2013 al solito malevola \u2013 non aggiunge nulla a quanto si sa da altre fonti, ancorch\u00e9 sia utile e pratica la raccolta di una serie di lettere sulle varie sessioni conciliari scritte ai confratelli da mons. Lefebvre. Bench\u00e9 gli altri vescovi spiritani, influenzati dai confratelli francesi, si dichiarino imbarazzati per la distanza del loro superiore dalle posizioni progressiste della maggioranza dell\u2019episcopato francofono, \u00e8 interessante notare che alla fine, secondo don B\u00e9guerie, non \u00e8 tanto l\u2019atteggiamento di mons. Lefebvre al Concilio che determina un dissidio radicale con una percentuale significativa dei membri del suo ordine, ma tre episodi specifici.<\/p>\n

Il primo riguarda, ancora una volta, il sostegno di mons. Lefebvre a Ousset, che continua ad alimentare polemiche, anche perch\u00e9 il prelato si fa assistere al Concilio come perito da un sacerdote diocesano che \u00e8 vicino a Ousset, non \u00e8 uno spiritano ed \u00e8 in pessimi rapporti con molti vescovi francesi, don Victor Berto (1900-\u200b1968). Il secondo \u00e8 la questione della talare, che mons. Lefebvre \u2013 sulla base di una sua circolare dell\u201911 febbraio 1963 \u2013 vuole imporre agli Spiritani francesi e anche ai novizi seminaristi, in un momento in cui molti altri ordini religiosi passano al clergyman<\/em> o direttamente all\u2019abito borghese.<\/p>\n

Il terzo \u00e8 la collaborazione di mons. Lefebvre \u2013 con nome, cognome e titolo di superiore generale \u2013 al settimanale di destra Rivarol<\/em>, dove esprime giudizi sul Concilio molto pi\u00f9 duri di quelli che appaiono nelle sue lettere ufficiali ai confratelli. Del resto, i suoi oppositori rimproverano a mons. Lefebvre di fare esporre nelle case spiritane solo pubblicazioni politicamente orientate a destra, fra cui l\u2019italiano il Borghese<\/em>, noto certo per le sue critiche ai cattolici progressisti ma anche per le sue \u00abimmagini piuttosto sconce\u00bb (p. 413), un problema solo parzialmente risolto facendone \u00abstrappare tutte le copertine\u00bb (ibid<\/em>.).<\/p>\n

A poco a poco, mons. Lefebvre si rende conto che la maggioranza degli Spiritani non lo segue. Alcuni, come lo stesso don B\u00e9guerie, protestano abbandonando la congregazione. Altri preparano la successione, di cui d\u00e0 occasione il decreto del servo di Dio Papa Paolo VI (1963-1978) Perfectae Caritatis<\/em> (1965) che impone agli ordini religiosi la convocazione di capitoli straordinari per procedere all\u2019aggiornamento post-conciliare. Quello degli Spiritani \u00e8 preceduto da notevoli schermaglie procedurali, perch\u00e9 all\u2019inizio mons. Lefebvre pensa di poterlo controllare. Ma alla fine annuncia che al Capitolo del 9 settembre 1968 si presenter\u00e0 dimissionario.<\/p>\n

Aperto il Capitolo, una controversia su una questione di procedura \u2013 interpretata come una mancanza di rispetto \u2013 spinge mons. Lefebvre ad abbandonare l\u2019assemblea l\u201911 settembre. Vi far\u00f2 ritorno per un breve discorso il 30 settembre, prima della vittoria del \u00abpartito di Chevilly\u00bb a lui ostile. A novembre, lascer\u00e0 gli Spiritani e comincer\u00e0 a preparare l\u2019avventura di \u00c9c\u00f4ne e della Fraternit\u00e0 Sacerdotale San Pio X, che non \u00e8 oggetto del libro di don B\u00e9guerie.<\/p>\n

Come fa notare Michel nella postfazione, il volume non chiude ma apre una serie di problemi storiografici relativi a mons. Lefebvre. Ribadisce che il suo contrasto con la maggioranza dei vescovi francesi non risale al Concilio Ecumenico Vaticano II, e non \u00e8 dunque una conseguenza del Concilio, ma si manifesta dall\u2019inizio del pontificato del beato Giovanni XXIII, con prodromi persino precedenti. Michel pone, a mio avviso, un problema reale quando alla fine della sua postfazione mette in dubbio il carattere unitario delle posizioni di mons. Lefebvre nel corso della sua lunga vicenda di vescovo, ipotesi sostenuta nella biografia di mons. Tissier de Mallerais ma, nota lo storico, \u00abpesante e a priori<\/em> non necessaria sul piano epistemologico\u00bb (p. 476), dove forse \u00abmaschera momenti di rottura: prima del Concilio, prima del 1970, prima del 1974, prima del 1988\u00bb (ibid.<\/em>).<\/p>\n

Anche se i testi di Rivarol<\/em> \u2013 e della rivista Itin\u00e9raires \u2013 <\/em>hanno un tono parzialmente diverso dai pronunciamenti ufficiali in ambito spiritano, si rimane colpiti non solo dalla fiducia che \u2013 fino al termine delle vicende narrate da don B\u00e9guerie (certamente non dopo) \u2013 mons. Lefebvre manifesta quanto all\u2019interpretazione del Concilio nei confronti del servo di Dio Paolo VI, di cui talora propone \u2013 in implicita ma evidente contrapposizione al beato Giovanni XXIII \u2013 un vero \u00abpanegirico\u00bb (p. 250), ma anche dalla lettera di convocazione, a Concilio finito, del Capitolo Generale dove si presenter\u00e0 dimissionario. In questa lettera, del 6 gennaio 1966, il presule invita a distinguere fra i \u00abtesti conciliari\u00bb (p. 381) e le loro interpretazioni abusive.<\/p>\n

Mons. Lefebvre spiega agli Spiritani che per \u00abprofittare dell\u2019opera reale del Concilio, del risultato dei suoi lavori che solo conta in definitiva, dobbiamo dedicarci allo studio dei testi con una reale devozione, cio\u00e8 con un desiderio sincero di ricevere la luce che vi si trova per le nostre intelligenze e la grazia di santificazione per le nostre anime, insieme alle direttive necessarie alla nostra attivit\u00e0 personale e pastorale\u00bb (ibid.<\/em>).<\/p>\n

L\u2019invito \u00e8 a \u00abprofittare ampiamente delle grazie del Concilio e a sottometterci perfettamente alla Santa Volont\u00e0 di Dio che si manifesta in tutti<\/em> i documenti che ha emanato\u00bb (p. 383, corsivo mio). Questo, certamente, non<\/em> \u00e8 il mons. Lefebvre degli anni 1980. I problemi storiografici su quando e come il presule francese cambi il suo giudizio sui documenti del Concilio rimangono. Il libro di don B\u00e9guerie \u00e8 troppo orientato per risolverli. Ma pu\u00f2 contribuire a impostarli, e a ricordarci che esistono.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cesnur Centro studi sulle Nuove Religioni di Massimo Introvigne Su mons. Marcel Lefebvre (1905-1991) la letteratura \u00e8 abbondante, ma le opere che apportano effettivamente informazioni storiche di prima mano non sono numerose. Alla fine, la biografia apologetica scritta da uno dei quattro vescovi da lui consacrati nel 1988, mons. Bernard Tissier de Mallerais (Mons. Marcel … <\/p>\n

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