{"id":45302,"date":"2019-12-05T00:00:00","date_gmt":"2019-12-04T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45302"},"modified":"2019-11-28T15:56:43","modified_gmt":"2019-11-28T14:56:43","slug":"quid-est-libertas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quid-est-libertas\/","title":{"rendered":"Quid est libertas?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Tempi<\/strong> n. 10 Ottobre 2019 \u00a0<\/strong><\/p>\n

Non appena il diritto di scegliere, ma la capacit\u00e0 <\/em>di adesione al vero. \u00c8 proprio su questo che il cristianesimo ha dato il suo contributo pi\u00f9 originale alla civilt\u00e0. Vale la pena di riscoprirlo nell’epoca in cui ognuno pu\u00f2 esprimersi come preferisce, ma nessuno lo ascolta<\/em><\/p>\n

di Giovanni Maddalena<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

C’\u00e8 una grande malata in Europa e nel mondo occidentale: la concezione di liber\u00adt\u00e0. Nel tematizzarla a ogni livello, teoretico e filosofico-politico, penso che si trovi uno dei primi compiti dei cristiani, dal momento che proprio nella scoperta del valore ontologico oltre che politico, e nel\u00adle conseguenze politico-sociali di tale scoperta, si trova una delle pi\u00f9 straordinarie innovazioni del cristianesimo.<\/p>\n

Ma cerchiamo di capire come si \u00e8 ammalata la concezione di libert\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Era il 1992 quando usciva il libro di Francis Fukuyama su La fine della storia e l’ultimo uomo. Il libro voleva sancire la storica fine del bipolarismo tra il sistema democratico liberale (capitalista) e quel\u00adlo comunista. In effetti, cos\u00ec sembrava all’epoca, anche senza le predizioni filosofiche dell’autore americano. La storia si era risolta in favore del capitalismo libe\u00adrale nella sua forma democratica ed esso sarebbe stato l’unico modello esistente per le epoche a venire in Occidente e, per espansione, nel resto del mondo.<\/p>\n

Nel sentire e nel parlare quotidiano si \u00e8 da allora diffusa la frase, diventata luogo comune, della fine delle ideologie accompagnata da altri luoghi comuni sull’epoca di costante cambiamento o di cambiamento d’epoca, sulla fine del paradigma destra-sinistra e, in Italia, sul passaggio (mai avvenuto) di due, tre o quattro repubbliche. C’\u00e8 ovviamente del vero anche in questi luoghi comuni, ma le questioni sono pi\u00f9 complesse e il capirle porta a conseguenze politico-sociali rilevanti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Che cosa era finito nel 1989? Era finita la proposta di un’ideologia totalizzante e totalitaria, un esperimento che aveva cercato di creare un tipo di uomo completamente coincidente con lo Stato e con la sua incarnazione nei capi del partito che governava lo Stato. In realt\u00e0, finiva con il 1989 una realizzazione estrema dell’ideologia che aveva provato a ergersi a ragione esclusiva dell’uomo, fino a rifarne la natura, come aveva osservato Hannah Arendt.<\/p>\n

Gi\u00e0 nel 1960, finendo il suo capolavoro Vita e destino, l’autore sovietico Vasilij Grossman aveva intuito e scritto genialmente che nazismo e comunismo erano lo specchio l’uno dell’altro: erano lo stesso tipo di esperimento, declinato in diverse forme dalle ideologie di destra e di sinistra.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ovviamente, pag\u00f2 con la persecuzione la brillante intuizione, ma aveva ragione: la grande battaglia tra la persona e l’ideologia unica e omologante dello Stato si era combattuta in Germania come in Unione Sovietica. In entrambi i luoghi esistevano campi di prigionia e sterminio organizzati in baracche tutte uguali costruite su strade tutte uguali e circondate da filo spinato; una creazione mostruosa e innaturale, dal momento che la natura non fa uguali neanche due rose canine, commenta Grossman.<\/p>\n

Omologazione all’occidentale L’esperimento italo-tedesco era terminato nel 1945 e quello sovietico nel 1989. In questa lotta tra ideologia declinata in modo totalitario e libert\u00e0 della persona, l’ideologia aveva assunto i toni della verit\u00e0 assoluta e aveva conculcato innanzi tutto la libert\u00e0 intesa come autonomia e autodeterminazione dell’individuo, un aspetto profondo della libert\u00e0 umana, che potremmo classificare come “libert\u00e0 negativa”, secondo un vecchio schema filosofico di Isaiah Berlin, come libert\u00e0 di scelta che non dice che cosa sia bene scegliere ma difende la scelta dalle interferenze altrui.<\/p>\n

\"\"<\/a>I totalitarismi del XX secolo avevano provato a dire che la libert\u00e0 doveva coincidere con il volere, i valori e le verit\u00e0 di Stato, con una libert\u00e0 totalmente positiva, i cui contenuti erano per\u00f2 di Stato e della personalit\u00e0 al suo comando. \u00abIo non ho una coscienza. La mia coscienza \u00e8 Adolf Hitler\u00bb, diceva Goring, con espressione purtroppo icastica.<\/p>\n

Con il 1989 la libert\u00e0 negativa era universalmente abbracciata come fattore essenziale della societ\u00e0 mondiale. Tuttavia, la lotta fra ideologia e libert\u00e0 non fin\u00ec l\u00ec. Da un lato, ci\u00f2 avvenne e avviene perch\u00e9 l’uomo, come lo stesso Grossman ha messo in luce, \u00e8 un essere tendenzialmente ideologico.<\/p>\n

Secondo quanto gi\u00e0 richiamato nella Bibbia, l’ideologia segue la dinamica dell’idolo, un par\u00adticolare dell’esperienza umana scambiato per Dio e adorato, senza peraltro che esso risponda alle esigenze umane. Gli idoli, secondo il salmo, hanno bocca e non parlano, hanno occhi e non vedono, hanno mani e non palpano, hanno piedi e non camminano.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dunque, non esistono epo\u00adche non ideologiche. Inoltre, i tremendi esperimenti totalitari derivavano anche dalla creazione di una societ\u00e0 di massa e della comunicazione, societ\u00e0 che non \u00e8 sparita con i regimi fascisti di ogni colore.<\/p>\n

Molti critici, dalla scuola di Francoforte a Foucault, dai dissidenti cristiani slavi a Pasolini, avevano notato che l’Occidente libero dal punto di vista della libert\u00e0 negativa (e per fortuna!) aveva aspetti comunque ideologici che tendevano a omologare la societ\u00e0, a uniformare le persone con mezzi comunicativi pi\u00f9 o meno occulti, ma soprattutto, creando una versione internalizzata – come diceva il sociologo Riesman nel suo significativo libro La folla solitaria – dei voleri e dei valori di moda.<\/p>\n

Libero di scegliere ci\u00f2 che vuole, ciascuno sceglie i medesimi prodotti e le medesime idee, godendo di differenze marginali come fossero espressioni di libert\u00e0 e convinto di una piena autonomia. Ci\u00f2 che avvenne dopo il 1989 con i fenomeni della globalizzazione e della rivoluzione digitale diede ragione alle critiche, facendo esplodere aspetti della mera difesa della libert\u00e0 come pura autodeterminazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>I paradossi e le crisi di questo tipo di difesa della libert\u00e0 collegata al liberalismo contemporaneo, sono stati vissuti da tutti i presenti. Faccio solo alcuni esempi per mantenere viva l’immaginazione al proposito. La libert\u00e0 di parola e di azione, tanto essenziali alla persona difesa come pura autodeterminazione, come possibilit\u00e0 di dire tutto fino a quando non si lede lo spazio altrui, ha portato a un multiculturalismo che \u00e8 andato in crisi quando si \u00e8 scoperto che tale libert\u00e0 poteva essere usata per odiare e uccidere la societ\u00e0 che la proponeva.<\/p>\n

Uno che predica il terrorismo islamico deve avere libert\u00e0 di parola o no? La libert\u00e0 come autodeterminazione del proprio corpo ha creato il paradosso tutto occidentale della pratica dell’utero in affitto. Se ciascuno \u00e8 proprietario del proprio corpo, quest’ultimo diventa un bene disponibile e dunque contrattabile a piacere?<\/p>\n

\"\"<\/a>La libert\u00e0 di scelta pu\u00f2 diventare incidente anche sulla salute, come si \u00e8 visto nel dibattito sull'”Obamacare” negli Stati Uniti. Se uno vuole scegliere di non fare l’assicurazione sulla salute, perch\u00e9 lo Stato deve obbligarlo a spendere dei soldi per essa se lui\/lei vuole comprarsi un nuovo televisore al plasma? I paradossi del liberalismo, ben affrontati in un interessante libro di Mattia Ferraresi sulla situazione degli Stati Uniti, sono diventati cos\u00ec evidenti da richiedere contromisure.<\/p>\n

Tre anni fa l’Universit\u00e0 di Chicago ha dovuto mandare una lettera alle nuove matricole spiegando che, contrariamente alle altre universit\u00e0 e alla cultura ricevuta nella scuola secondaria, l’ordinamento di tale ateneo non avrebbe accettato di costituire dei safe spaces, cio\u00e8 luoghi in cui nessuno sarebbe stato messo in discussione su orientamenti sessuali, religiosi e politici personali; che non avrebbe fornito nei programmi dei corsi i warnings su temi delicati che uno studente avrebbe potuto soffrire e quindi evitare; che non avrebbe cancellato conferenze per proteste sul pensiero o sulla vita politicamente o moralmente scorrette dell’oratore.<\/p>\n

\"\"<\/a>La difesa dell’autonomia, della libert\u00e0 negativa, non poteva diventare una scusa per non dialogare, fatto tanto pi\u00f9 grave in un’istituzione deputata alla ricerca. Il populismo frutto del liberalismo Gli effetti della medesima accentuazione unilaterale della libert\u00e0 come autodeterminazione sono infatti sociali. \u00c8 dell’anno scorso la creazione di un ministero per la solitudine in Inghilterra.<\/p>\n

Gli esseri umani, difesi da ogni intervento esterno (visibile), sono rimasti soli. E tale solitu\u00addine, per converso, \u00e8 accresciuta dalle trib\u00f9 social nelle quali ciascuno, diffidente di ogni altro, scettico su ogni proclama della societ\u00e0, della scienza, delle istituzio\u00adni, si abbevera di notizie che confermano rancori e risentimenti nella sua bolla che filtra il mondo esterno. Le fake news sono un altro paradosso della nostra concezione di libert\u00e0 unilateralmente negativa, fatta di autodeterminazione ma vuota di valori positivi.<\/p>\n

Per dirla con Lovink, studioso e creatore di importanti avanzamenti nel web e poi scettico (forse persino troppo) sul mondo che aveva contribuito a creare: che importa se hai tutta la libert\u00e0 di parlare e di esprimerti, quando nessuno ti ascolta? L’ideologia della libert\u00e0 negativa, quella liberal nell’accezione americana, ha mostrato cos\u00ec tutta la sua debolezza, aggravata dalla crisi economica cominciata nel 2007, che ha fatto patire anche il risvolto economico della globalizzazione, frutto della stessa ideologia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si dir\u00e0 che in questo caso l’ideologia \u00e8 meno grave, ed \u00e8 vero perch\u00e9 almeno non attenta alla vita delle persone, anche se in realt\u00e0 attenta al significato della loro vita. Anche in questo caso, il singolo individuo si trova di fronte allo Stato o a organizzazioni o aziende mondiali dal potere simile a quello degli Stati: se nel caso dei totalitarismi, in questo rapporto l’individuo veniva schiacciato, in questo caso l’individuo \u00e8 isolato.<\/p>\n

Se nel primo caso gli erano imposte delle verit\u00e0, nel secondo esso viene svuotato di ogni responsabilit\u00e0. In questo senso, il cosiddetto populismo non \u00e8 il contrario della cultura liberal, ma un suo frutto. Il fatto \u00e8, per dirla con un concetto del presidente emerito della Corte costituzionale italiana, Paolo Grossi, e del professor Michele Rosboch, che si tratta sempre di un cittadino nudo, pensato come solo, di fronte al potere statale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Che cosa c’entra il cristianesimo con tutto questo? Al di l\u00e0 dei luoghi comuni, mi pare che la consapevolezza di tali paradossi sia ormai cresciuta. \u00c8 sul tema della libert\u00e0 che il cristianesimo ha sempre dato il suo contributo pi\u00f9 originale. Il cristianesimo, fin dall’inizio, ha pensato la libert\u00e0 come unit\u00e0 della sua capacit\u00e0 positiva di affermazione del bene e negativa di difesa del libero arbitrio.<\/p>\n

Lo ha fatto innanzi tutto nella riflessione di Agostino, ma poi lo ha proposto lungo la storia – con tante cadute e difetti – anche sul lato pratico: dalla lenta fine della schiavit\u00f9 in epoca cristiana fino alle straordinarie reducciones sudamericane, dal fenomeno della sanit\u00e0 gestita dalle confraternite fino alle societ\u00e0 di mutuo soccorso ottocentesche.<\/p>\n

Mi si permetta una parola sulla teoria agostiniana prima di tornare agli effetti sociali e politici: la libert\u00e0 \u00e8 capacit\u00e0 di adesione al vero, al bene, al bello e al giusto, ma tale capacit\u00e0 \u00e8 ferita dal peccato originale e dunque si esprime storicamente come scelta, arbitrio, tra il bene e il male. Dunque, sebbene la libert\u00e0 sia originariamente positiva (Agostino la chiama infatti libertas maior) essa \u00e8 storicamente negativa (minor).<\/p>\n

\"\"<\/a>Occorre, quindi, tendere alla prima ma solo attraverso la seconda. Ci sono dei valori verso cui camminare e ai quali rispondere, ma tali valori non possono essere praticati se non sono scelti come primari tra le molte opzioni disponibili. Non si possono imporre ma non si pu\u00f2 pensare che smettano di essere valori. \u00a0<\/p>\n

La necessit\u00e0 dei corpi intermedi Come si fa ad avere dunque una libert\u00e0 piena di responsabilit\u00e0 sul vero, sul giusto, sul bene e sul bello senza conculcare la persona? Tradotto nei nostri casi pratici: come si fa a pensare una piena responsabilit\u00e0 sul proprio corpo senza metterlo in vendita? Come si fa ad assicurare dei valori educativi senza per questo trasformarli in pensiero unico? Come si fa a permettere a tutti di dire ci\u00f2 che vogliono senza tradire la verit\u00e0 e senza imporla?<\/p>\n

Purtroppo, infatti, l’idea di riproporre forme di imposizione e controllo \u00e8 sempre dietro l’angolo: non a caso, il New York Times dopo anni di relativismo culturale, spaventato dall’uso fattone anche dagli avversari politici, ha proposto due anni fa una campagna abbonamenti intitolata “The truth is hard”, la verit\u00e0 \u00e8 dura, dando un’idea positivistica e violenta di verit\u00e0 (dura come una spranga?) che non \u00e8 certo piacevole da evocare.<\/p>\n

\"\"<\/a>La soluzione cristiana del tema della libert\u00e0 pu\u00f2 essere individuata, da un punto di vista pratico, proprio a partire dal caso delle fake news. Pensando al caso delle fake news e ai luoghi dove pu\u00f2 emergere pi\u00f9 facilmente una critica che venga accettata, si vede per esempio che la soluzione mai meccanica e assoluta si trova in quei luoghi di dialogo franco e sincero, dove uno ha sufficientemente fiducia negli altri da accettarne le critiche.<\/p>\n

Le famiglie, i gruppi, le associazioni, i sindacati, i partiti, le parrocchie sono luoghi di questo genere. Sono i celebri corpi intermedi della tradizione sociale cristiana. La libert\u00e0 viene difesa nella sua integrit\u00e0, come proposta di scopo vitale e di autonomia, laddove vengono difesi questi corpi intermedi. Che cosa vuol dire difendere i corpi intermedi? Si tratta di legiferare in modo da favorire l’attivit\u00e0 privata e pubblica di tale livello associativo, che deve essere ritenuto capace di assicurare lo sviluppo della societ\u00e0.<\/p>\n

Certo, purtroppo, anche i corpi intermedi nella storia sono stati spesso luoghi di corruzione e di to\u00adtalitarismo interno, ma sono tuttora la migliore assicurazione contro la violenza del totalitarismo che legge solo il valore positivo della libert\u00e0 e l’abbandono del liberalismo che ne difende solo il guscio vuoto, l’uno e l’altro prevedendo il rapporto nudo tra Stato e cittadino.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il filo che corre da Renzi a Trump La presenza dei corpi intermedi \u00e8 una buona cartina di tornasole dell’atteggiamento di uomini, partiti e Stati: non trovate corpi intermedi in Cina e li trovate in grossa difficolt\u00e0 in Russia. Nei paesi occidentali, un filo intercorre fra il tentativo di disintermediazione proposto dal governo Renzi nel celebre referendum, la spinta a disintermediare della piattaforma Rousseau, la tentazione disintermediante dell’autoritarismo di Boris Johnson o Salvini.<\/p>\n

Una medesima volont\u00e0 sembra essere nel tentativo di comunicazione diretta proposta da Trump dall’inizio della sua campagna elettorale. D’altro canto, e in positivo, nelle stesse forze e nella medesima nostra cultura attuale ci sono spinte in senso opposto: i social network, che sembrano strumento principale di un liberismo massificante, hanno anche la tensione a creare comunit\u00e0; Grillo che ha creato con Casaleggio la piattaforma Rousseau ha invocato pi\u00f9 volte nei suoi comizi il senso di comunit\u00e0 e di appartenenza al movimento; Trump ha legiferato in favore di un intervento politico pubblico delle associazioni religiose.<\/p>\n

\"\"<\/a>In senso pi\u00f9 filosofico, la difesa della libert\u00e0 intera nella sua versione politica dei corpi intermedi, cio\u00e8 di una societ\u00e0 civile viva e vibrante, \u00e8 l’aspetto politico di una questione pi\u00f9 profonda, di carattere epistemologico. La libert\u00e0 \u00e8 forza di adesione alla verit\u00e0 o almeno alla ricerca di essa o al desiderio di essa.<\/p>\n

Uso le parole del filosofo americano Charles Peirce per spiegare questo secondo tipo di condizione necessaria per una vita sociale vibrante: \u00abNon c’\u00e8 bisogno che di una cosa per imparare la verit\u00e0: un desiderio sincero e ardente di imparare ci\u00f2 che \u00e8 vero. Se davvero volete imparare la verit\u00e0, alla fine sarete condotti di certo sulla sua strada, per quanto sia stato tortuoso il vostro cammino. Non importa quanto possano essere sbagliate le vostre idee metodologiche iniziali, alla lunga sare\u00adte costretti a cambiarle nella misura in cui la vostra attivit\u00e0 sar\u00e0 mossa da quel sincero desiderio. Non solo, non importa neanche se all’inizio avete solo un mezzo desiderio, quel desiderio alla lunga conquister\u00e0 tutti gli altri se l’esperienza pu\u00f2 durare abbastanza. Ma, se la verit\u00e0 \u00e8 tenacemente desiderata all’inizio, la strada sar\u00e0 infinitamente pi\u00f9 corta<\/em>\u00bb (C. S. Peirce, Scritti scelti, p. 306).<\/p>\n

\"\"<\/a>Lo sviluppo dei gesti umani Tuttavia tale desiderio, che tende a corrompersi sotto la forza totalitaria e totalizzante delle ideologie positive e a perdersi dentro la solitudine delle ideologie liberal negative, ha bisogno del fattore comunitario, di qualsiasi tipo, per mantenersi e continuare a essere il motore di quella ricerca della realt\u00e0 e della verit\u00e0 che, quando non \u00e8 apriori come nelle ideologie, continua a essere la possibilit\u00e0 di sviluppo della societ\u00e0.<\/p>\n

Il fattore comunitario non \u00e8 all’origine della libert\u00e0 del singolo ma \u00e8 la possibilit\u00e0 del suo sviluppo, che come diceva lo stesso Peirce, ha innanzitutto un valore logico ed epistemologico, prima che politico-sociale. E pensare la libert\u00e0 in questo modo porterebbe a ripensare anche al nostro insegnamento, ancora diviso in teoria e pratica, speculazione e calcolo, misura e invenzione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Porterebbe a non insegnare lo scetticismo come via a una vera libert\u00e0, come invece troppo spesso accade. Un pensiero che prenda in considerazione l’attivit\u00e0 umana come “gesto”, cio\u00e8 come parte del manifestarsi della libert\u00e0. \u00c8 un tipo di pensiero non solo teorico che Peirce indicava come “socialismo logico”.<\/p>\n

Ma se uno fosse avverso all’egalitarismo della parola socialismo come al tribalismo della parola comunitarismo – altro termine che bisognerebbe usare -, potrebbe ricordare che questa affermazione della comunit\u00e0 come possibilit\u00e0 di sviluppo dei gesti umani \u00e8 all’origine anche della lunga tradizione del popolarismo europeo, che il De Gasperi che d\u00e0 nome alla fondazione che organizza questo convegno, aveva aiutato a creare e proporre.<\/p>\n\n\n

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