{"id":45259,"date":"2019-11-02T00:00:07","date_gmt":"2019-11-01T23:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45259"},"modified":"2020-01-07T11:26:02","modified_gmt":"2020-01-07T10:26:02","slug":"massoneria-rivoluzione-francese-dagli-illuminati-allilluminismo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/massoneria-rivoluzione-francese-dagli-illuminati-allilluminismo-2\/","title":{"rendered":"Massoneria & Rivoluzione francese. Dagli illuminati all\u2019illuminismo (2)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Ricognizioni<\/a><\/strong><\/p>\n

25 Novembre 2019<\/p>\n

\u00a0Mario Di Giovanni \u00a0<\/strong><\/p>\n

Frances Yates (\u2020 1981), tra i massimi studiosi di storia post-rinascimentale del secolo scorso, nelle sue opere tratteggia l\u2019azione di questa societ\u00e0 di pensiero \u2013 un pensiero non pi\u00f9 cristiano \u2013 che attraverso le crepe di una societ\u00e0 europea lacerata dalla riforma protestante fece filtrare un messaggio totalmente eversivo, l\u2019idea di una \u201criforma generale del mondo\u201d<\/em>, secondo la definizione della stessa Yates. (6)<\/p>\n

<\/p>\n

Il movimento riformatore pre-massonico lasci\u00f2 tracce della sua influenza in Francia, Germania, in area boemo-palatina e in area fiamminga, attraverso gli scritti di intellettuali apparentemente non uniti tra loro da vincoli associativi, ma in sinergia nel propagare una controreligione radicata nel platonismo, nell\u2019umanesimo e nelle scienze occulte (con speciale attenzione per la kabala ebraica), in opposizione religiosa al cattolicesimo e in opposizione politica agli Asburgo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Alla fine della Guerra dei trent\u2019anni, in uno scacchiere geopolitico europeo ormai rivoluzionato, il \u201cmovimento riformatore\u201d si radic\u00f2 in Olanda per eleggere poi l\u2019Inghilterra casa-madre, contestualmente alla caduta della monarchia cattolica degli Stuart (decapitazione di Carlo I, 1649).<\/p>\n

Questo centro di potere occulto costitu\u00ec la radice storica della massoneria: la Gran Loggia di Londra fu l\u2019onda lunga del movimento riformatore, portatore di una controreligione: un \u201cateismo magico\u201d, come poi sarebbe stato definito. Una filosofia che coniugava l\u2019investigazione della verit\u00e0 universale attraverso lo studio delle scienze occulte, con l\u2019esaltazione della scienza.<\/p>\n

Era l\u2019idea di un mondo senza Dio attraversato da forze misteriose increate che l\u2019uomo nuovo, teso alla sapienza assoluta, era chiamato a conoscere e a soggiogare, armato della sua sola ragione, lungo i percorsi dell\u2019illuminazione esoterica da un lato e della ricerca scientifica dall\u2019altro. L\u2019idea dell\u2019uomo che si fa \u201csimile a Dio\u201d<\/em>. Storia antica.<\/p>\n

\"\"<\/a>I fondatori della Gran Loggia di Londra non rappresentavano per\u00f2 solo una societ\u00e0 di pensiero, ma anche, per cos\u00ec dire, una societ\u00e0 per azioni. I primi cenacoli del \u201cmovimento riformatore\u201d in Olanda, che avrebbero poi preso forma di logge, orbitavano intorno ai banchieri di Amsterdam, che furono poi gli azionisti principali della Banca d\u2019Inghilterra, fondata nel 1684, all\u2019ombra della quale fu fondata la Gran Loggia di Londra.<\/p>\n

Era un centro di potere con ansie di potere globale: la nascente massoneria, per bocca di un suo oratore, auspicava la creazione di un \u201cmondo unico\u201d con quasi tre secoli di anticipo sulle odierne meraviglie della globalizzazione. Michel Ramsay, gentiluomo scozzese affiliato alla massoneria, in un suo \u201cdiscorso di loggia\u201d del 1738, da allora citato infinite volte nella letteratura massonica, dichiar\u00f2 \u201cIl mondo intero non \u00e8 che una grande repubblica\u201d<\/em>.(7)<\/p>\n

\"\"<\/a>In realt\u00e0 la Gran Loggia di Londra non rappresent\u00f2 una fondazione, perch\u00e9 di fatto aveva riunito in un organismo federativo quattro logge simboliche preesistenti, che si riunivano da tempo in altrettante taverne di Londra. Essa rappresent\u00f2 piuttosto una riorganizzazione, in vista di una discesa in campo.<\/p>\n

La storia massonica \u00e8 esplicita, a riguardo, e d\u00e0 notizia dell\u2019esistenza di logge simboliche, sul suolo inglese, sin dai primi del 1600. Logge che furono veicolo, si noti, di un pensiero pre-illuminista.<\/p>\n

Scrive uno storico massone: (8) \u201c\u2026non si spiegherebbe la rapida espansione muratoria in soli 10-15 anni dopo il 1717 non solo nel Regno Unito ma in tutta Europa, se non si prospetta l\u2019idea storiografica di una vitale preesistente massoneria, gi\u00e0 a carattere speculativo, a indirizzo umanistico-illuministico\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Lo stesso indirizzo umanistico-illuministico che caratterizzava il \u201cmovimento riformatore\u201d. France Yates non ha dubbi in proposito: la sostanza del pensiero che univa tra loro gli intellettuali del \u201cMovimento\u201d, era la stessa che si sarebbe poi affermata con l\u2019Illuminismo settecentesco (9).<\/p>\n

Questo significa che la \u201cmodernit\u00e0\u201d si \u00e8 abbondantemente nutrita di magia e kabala, prima ancora che che di razionalismo e di scientismo, e che essa non nasce nell\u2019Et\u00e0 dei Lumi,\u00a0<\/em>ma un secolo prima, all\u2019ombra di societ\u00e0 segrete popolate da \u201cIlluminati\u201d.<\/p>\n

Un filo rosso unisce il \u201cmovimento riformatore\u201d di cui Frances Yates narra la storia, e le prime logge massoniche simboliche sul suolo inglese, che furono sin dalla met\u00e0 del Seicento veicolo di filosofie che pi\u00f9 tardi, tra la fine del Seicento e l\u2019inizio del Settecento, si sarebbero affermate con i \u201cliberi pensatori\u201d inglesi: Toland, Tindall, Collins, Shaftesbury, precursori dell\u2019illuminismo europeo.<\/p>\n

\"\"<\/a>La concordanza di pensiero tra questi ultimi e la nascente massoneria \u00e8 sostanziale: razionalismo, ateismo sostanziale mascherato da \u201cdeismo\u201d (l\u2019idea di una intelligenza universale irraggiungibile e inconoscibile, che non si rivela all\u2019uomo) e una segreta passione per l\u2019occultismo. I liberi pensatori inglesi furono solo influenzati dalla nascente massoneria, o appartenevano a essa?<\/p>\n

Non vi sono documenti che ne certifichino l\u2019affiliazione, d\u2019altro canto un autorevole storico massone non ha esitazioni nel fornire la risposta per il pi\u00f9 famoso tra i liberi pensatori inglesi, e dunque per tutti. Ernesto Nys (10): \u201cA giudicare da uno dei suoi libri apparso nel 1720, John Toland era gi\u00e0 stato iniziato alla Massoneria\u201d.<\/em><\/p>\n

Sussiste quindi una forte contaminazione del pensiero massonico nella formazione del pensiero moderno o, per dir meglio, un\u2019identificazione vera e propria, posto che nella storia reale la massoneria non appare un prodotto dell\u2019Illuminismo, come narra la storia ufficiale, ma la sua matrice, la sua maestra segreta.<\/p>\n

\"\"<\/a>Del resto, se vi si riflette, la modernit\u00e0 oscilla perennemente tra la razionalit\u00e0 della scienza e l\u2019irrazionalit\u00e0 della magia, sullo sfondo di un anticristianesimo sostanziale: nel pensiero moderno, l\u2019uomo \u00e8 il redentore di se stesso, non ha bisogno di Cristo. Lo stesso anticristianesimo che caratterizz\u00f2 il \u201cMovimento riformatore\u201d, poi la massoneria, quindi il movimento illuminista, per circolare infine nelle vene della Rivoluzione francese.<\/p>\n

La Chiesa avvert\u00ec subito il pericolo e condann\u00f2 la massoneria a pochi anni dalla costituzione della Gran Loggia di Londra. Scrive Papa Clemente XII nella Bolla In eminenti<\/a><\/em> del maggio 1738: \u201cDa molto tempo sono state rese note a Noi, e fanno largamente progressi, e vanno crescendo di giorno in giorno, certe societ\u00e0 (\u2026) o conventicole (\u2026) volgarmente chiamate dei Liberi Muratori oppure Francs Massons (\u2026) nelle quali si associano uomini di qualunque religione e setta (\u2026) che operano insieme di nascosto (\u2026) vincolandosi con esagerazioni di gravi pene a mantenere il segreto con inviolabile silenzio, (\u2026) Se essi non agissero male, non avrebbero in nessun modo tanto odio alla luce. (\u2026) Noi pertanto, considerando bene i danni gravissimi che da tali societ\u00e0 o conventicole di tal natura, vengono portati in sommo grado non solo alla tranquillit\u00e0 dello Stato ma anche alla salvezza spirituale dell\u2019anima (\u2026) affinch\u00e9 simili uomini non invadano la casa come ladri (\u2026) pervertano i cuori degli ingenui e non feriscano nel segreto gli innocenti (\u2026) condanniamo e proibiamo le societ\u00e0 o conventicole dei Liberi Muratori o Francs Massons o con altro qualsivoglia nome chiamate\u201d<\/em>.<\/p>\n

L\u2019appello del Papa non trov\u00f2 una risposta adeguata, cos\u00ec i gentiluomini e borghesi che, in tutta Europa, accorsero a frotte in massoneria allettati dai suoi misteri, trovarono ad attenderli un sodalizio che altro obiettivo non aveva se non la cancellazione di quanto il cristianesimo aveva costruito in 17 secoli.<\/p>\n

\"\"<\/a>Centocinquant\u2019anni dopo l\u2019enciclica di Papa Clemente, Papa Leone XIII cos\u00ec sintetizzava il progetto epocale della massoneria nell\u2019enciclica Humanum genus<\/em>, 20 aprile 1884: \u201cI Framassoni tendono, e tutti i loro sforzi hanno quest\u2019unico fine, a distruggere dalle fondamenta qualsiasi disciplina religiosa e sociale che sia nata dalle istituzioni cristiane, per sostituirla con una nuova, conforme alle loro idee\u201d.<\/em><\/p>\n

In tempi in cui si parlava chiaro, dall\u2019una e dall\u2019altra parte, la massoneria si guard\u00f2 bene dal negarlo. Scriveva F.C. Limousine, tra i pi\u00f9 autorevoli massoni di Francia di inizio 900: \u201cLa Massoneria \u00e8 un\u2019associazione\u2026una istituzione\u2026.Non \u00e8 cos\u00ec, \u00e8 pi\u00f9 di cos\u00ec! (\u2026) La Massoneria \u00e8 una chiesa, l\u2019Anti-Chiesa, l\u2019anticattolicesmo, l\u2019altra Chiesa\u201d<\/em> (11).<\/p>\n

Tutto questo prendeva corpo per il neofita all\u2019atto stesso dell\u2019entrata in massoneria. Lo storico cattolico Gustave Bord (12): \u201cIl primo effetto dell\u2019iniziazione massonica \u00e8 di purificare l\u2019apprendista da ogni mentalit\u00e0 cristiana, se egli ne ha una\u201d. Il rito d\u2019iniziazione \u00e8 eloquente, a riguardo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Lo storico massone Alec Mellor (Mellor scrive nel 1960) (13):\u00a0\u201cOggi, al momento dell\u2019iniziazione al primo grado, l\u2019obbligazione del neofita \u00e8 prestata in questi termini nelle logge dipendenti dalla Gran Loggia di Francia:<\/em> \u2018Io giuro e prometto (\u2026) di non rivelare mai nessuno dei misteri della Libera Muratoria che stanno per essermi confidati, se non ad un buono e legittimo massone oppure in una Loggia regolarmente costituita (\u2026) sotto pena di aver tagliata la gola, la lingua strappata, e di essere seppellito nella sabbia del mare\u2019.<\/em><\/strong> Questa terribile formula \u00e8 la trascrizione pura e semplice del giuramento inglese dopo il 1717\u201d.<\/em><\/p>\n

Lo stesso Mellor riporta il giuramento in questione: \u201cIl giornale londinese \u2018The Flying Post\u2019 dell\u201911-13 aprile 1723 pubblic\u00f2 A Masons\u2019s Examination, il pi\u00f9 antico catechismo massonico stampato conosciuto. L\u2019obbligazione dell\u2019apprendista vi \u00e8 descritta cos\u00ec.<\/em> \u2018Egli giura di non rivelare nessuno dei segreti della venerabile Fratellanza, sotto pena di aver la propria gola tagliata (\u2026) Dopo di che egli deve assumere un migliaio di differenti posizioni e smorfie, le quali tutte egli deve imitare esattamente, oppure essere sottoposto alla disciplina finch\u00e9 riesca a farlo\u2019<\/em><\/strong>\u201d<\/em>(14).<\/p>\n

Quest\u2019ultimo passaggio chiarisce bene quanto fosse \u201clibero\u201d il pensiero degli Illuministi.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

6)<\/strong> Cfr. Frances A.Yates, \u201c L\u2019Iluminismo dei Rosacroce\u201d, Einaudi, Torino 1972, p.68.<\/p>\n

7)<\/strong> Cit. in Susanna Gianfermo \u201cSettecento fiorentino erudito e massone\u201d<\/em> Longo Editore, Ravenna 1986, p.19.<\/p>\n

8)<\/strong> Cfr.Eugenio Bonvivini, \u201cLa Libera Muratoria\u201d, SugarCo Edizioni, Milano 1978, p.176.<\/p>\n

9)<\/strong> Cfr.Frances Yates, op.cit<\/em>. p.275<\/p>\n

10)<\/strong> Cfr. Ernesto Nys, op.cit.<\/em>, p.26. Si fa riferimento all\u2019opera di Toland, \u201cPantheisticon,<\/em> redatta in latino, nella quale Toland scrive di una societ\u00e0 segreta che professava una controreligione.<\/p>\n

11)<\/strong> Cfr.F.Giantulli, \u201cL\u2019essenza della massoneria italiana: il naturalismo\u201d<\/em> Pucci Cipriani Editore, Furenze 1973, pp.77-78. Florido Giantulli, Padre gesuita, 1906-1974.<\/p>\n

12)<\/strong> Cfr. Gustave Bord, \u201cLa Franc-ma\u00e7onnerie en France<\/em>\u201d, Paris, Nouv. libr.nat, 1909. Dalla prefazione, p.17 . Il passo tradotto dal francese \u00e8 citato in Orio Nardi \u201cAttualit\u00e0 della rivoluzione<\/em>\u201d, Edizioni SAVEN Lugano, stampato in Milano 1980, p.80.<\/p>\n

13)<\/strong> Cfr.Alec Mellor \u201c I nostri fratelli separati<\/em> \u2013 i Liberi Muratori\u201d, Edizioni Bolla, Milano 1963, p.49<\/p>\n

14)<\/strong> Ibid., p.53<\/p>\n

(continua<\/a><\/span><\/strong>)<\/p>\n

___________________<\/p>\n

(1) Libert\u00e9, Egalit\u00e9\u2026 Modernit\u00e9<\/a><\/p>\n

(3) L\u2019intolleranza del \u201ctollerante\u201d Voltaire<\/a><\/p>\n

(4) La guerra a Cristo<\/a><\/p>\n

(5) la trappola degli Stati Generali<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":45260,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69,37,24],"tags":[945,2396,457,162],"class_list":["post-45259","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-massoneria","category-rivoluzione-francese","category-storia","tag-illuminismo","tag-massoneria","tag-rivoluzione-francese-2","tag-storia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nMassoneria & Rivoluzione francese. 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