{"id":45200,"date":"2019-11-21T00:00:46","date_gmt":"2019-11-20T23:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45200"},"modified":"2019-11-21T08:51:39","modified_gmt":"2019-11-21T07:51:39","slug":"scuole-parentali-cattoliche-e-liberta-di-educazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/scuole-parentali-cattoliche-e-liberta-di-educazione\/","title":{"rendered":"Scuole parentali cattoliche e libert\u00e0 di educazione"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong> sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n

25 ottobre 2019  <\/strong><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

In questo intervento cerco di prendere in considerazione la realt\u00e0 delle scuole parentali cattoliche, collocandole all\u2019interno della visione della educazione cattolica dal punto di vista della Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

<\/p>\n

Con l\u2019espressione \u201cScuole parentali cattoliche\u201d intendo riferirmi sia alle scuole parentali sia alle esperienze di homeschooling<\/em>. Ritengo che per trovare un terreno di comune intesa sia preferibile approfondire andando alle radici del problema piuttosto che ampliare l\u2019estensione in un minimo comun denominatore debole nei contenuti.<\/p>\n

L\u2019educazione nella Dottrina sociale della Chiesa<\/em> <\/strong><\/p>\n

La Chiesa cattolica si \u00e8 sempre occupata di educazione, non solo di educazione religiosa e morale, ma anche di educazione ed istruzione civile. Innumerevoli ed eroiche le iniziative in questo campo di ordini religiosi, missionari, sacerdoti e, in generale, del popolo cattolico.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per usare le parole della Divini illius Magistri<\/em> (1929) di Pio XI, la Chiesa \u201cha in tutti i secoli creato e promosso una moltitudine ingente di scuole e istituzioni in ogni ramo del sapere \u2026 fin da quel lontano medioevo, nel quale erano cos\u00ec numerosi i monasteri, i conventi, le chiese, le collegiate, i capitoli cattedrali e non cattedrali, presso ognuna di queste istituzioni era un focolare scolastico, un focolare di istruzione e di educazione cristiana\u201d [1].<\/p>\n

Il motivo di questo impegno educativo della Chiesa \u00e8 che essa esercita nei confronti di tutti gli uomini una \u201cmaternit\u00e0 soprannaturale\u201d. [2] La sopra-natura esercita una sua maternit\u00e0 nei confronti della natura umana, aiutandola a perseguire il proprio fine ultimo, quello sopra-naturale, e cos\u00ec facendo, la aiuta anche a sviluppare adeguatamente le proprie stesse doti naturali, che vengono purificate.<\/p>\n

Come una mamma esercita verso i figli la sua maternit\u00e0 educativa come prosecuzione e compimento di quella procreativa, cos\u00ec la Chiesa educa gli uomini alla vita sopra-naturale e al loro fine ultimo che \u00e8 Dio [3] come elevazione della loro creazione naturale.<\/p>\n

La sopra-natura \u00e8 compimento finalistico della natura, non nel senso che nella natura ci sia un diritto alla sopra-natura [4], bens\u00ec una predisposizione o, se vogliamo, una attesa [5]. L\u2019aiuto salvifico della sopra-natura \u00e8 gratuito, ma non si sovrappone alla natura gi\u00e0 realizzata come tale, come un secondo scalino si aggiunge al primo scalino, bens\u00ec risponde gratuitamente ad una sua predisposizione ontologica ad accoglierla, educandola ad una nuova vita.<\/p>\n

\"\"<\/a>Come la mamma, tramite l\u2019educazione cristiana, genera una seconda volta il proprio bambino, cos\u00ec la Chiesa crea una seconda volta l\u2019uomo, tramite la vita di grazia e l\u2019educazione cristiana, con le quali ri-capitola la stessa vita naturale. La Chiesa ha sempre condannato il naturalismo sia politico [6]che educativo [7].<\/p>\n

Nascono da qui i due doveri\/diritti originari dell\u2019educazione, quello della Chiesa e quello della mamma, vale a dire dei genitori: \u201ci genitori hanno dalla natura il diritto di educare coloro che hanno procreato, con il conseguente dovere che la loro educazione corrisponda alla grazia di aver avuto dei figli in dono da Dio.<\/p>\n

\u00c8 dunque necessario che i genitori, reagendo, si sforzino di respingere in questo campo ogni intromissione ingiuriosa e rivendichino il diritto di educare come conviene i figli al costume cristiano, specialmente tenendoli lontani da quelle scuole nelle quali corrono il pericolo di assorbire il veleno dell\u2019empiet\u00e0\u201d.[8] Il dovere\/diritto della Chiesa \u00e8 di origine soprannaturale, in quanto istituito direttamente da Dio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per questo \u00e8 originario e fondativo. Il dovere\/diritto dei genitori \u00e8 naturale, ma col battesimo e il sacramento del matrimonio diventa sopra-naturale anch\u2019esso, per partecipazione al dovere\/diritto della Chiesa. I due doveri\/diritti \u2013 quello della Chiesa e quello dei genitori \u2013 non sono sullo stesso piano: sono ambedue originari e non derivati da altro, ma quello della Chiesa fonda ultimamente anche quello dei genitori, perch\u00e9 la natura ha bisogno della sopra-natura anche per essere natura [9].<\/p>\n

Quando lungo la storia viene meno la consapevolezza del compito pubblico della Chiesa di educare, ossia del suo dovere\/diritto alla \u201cmaternit\u00e0 soprannaturale\u201d, viene progressivamente meno anche la consapevolezza del dovere dei genitori ad educare i propri figli, non solo per quanto riguarda il fine soprannaturale dell\u2019educazione, ma anche a proposito dei fini di ordine naturale.<\/p>\n

Oggi molti genitori si dimostrano incapaci non solo di educare i figli nel primo senso, ma anche nel percepire le pi\u00f9 semplici dinamiche dell\u2019educazione nell\u2019ordine naturale delle cose. Rivendicare il dovere\/diritto dei genitori di educare i propri figli senza rivendicare pubblicamente il dovere\/diritto della Chiesa, pur essendo corretto dal punto di vita di un diritto naturale che con ci\u00f2 ha gi\u00e0 per\u00f2 fatto la scelta del naturalismo, non raggiunge il fondo del problema: il dovere diritto dei genitori rimane debole e soggetto ad involuzioni di senso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Spesso oggi la rivendicazione del diritto dei genitori ad educare i figli viene inteso nel senso dell\u2019esercizio della libert\u00e0 di scelta, disancorata da doveri oggettivi e precedenti. Se il motivo per cui i genitori rifiutano l\u2019educazione gender fosse solo il loro diritto soggettivo, allora dovremmo legittimare l\u2019educazione gender se i genitori la chiedessero.<\/p>\n

Queste osservazioni gettano una luce particolare sul fenomeno della \u201csecolarizzazione dell\u2019educazione\u201d [10] in corso da molti secoli ed oggi ampiamente accolta anche nella Chiesa. Espulsa la Chiesa dalla pubblica educazione e negato che essa sia \u201cindipendente da qualsiasi potest\u00e0 terrena, come nell\u2019origine cos\u00ec nell\u2019esercizio della sua missione educativa\u201d [11], dall\u2019educazione vengono espulsi anche i genitori.<\/p>\n

Per questa via non si giunger\u00e0 \u2013 come molti dicono \u2013 ad una educazione naturale, razionale, semplicemente umana senza la dimensione religiosa, ma nascer\u00e0 un altro Grande Educatore, il Mondo, che educher\u00e0 anche i genitori e non solo i figli ad una religione disumana.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019uomo non si identifica immediatamente col cristiano, ma tolto nell\u2019uomo il cristiano non rimarr\u00e0 nemmeno l\u2019uomo.Il dovere\/diritto della Chiesa ad educare tutti gli uomini riguarda prima di tutto la vita di fede e la morale, ma di riflesso, in quanto adatti o non adatti alla verit\u00e0 religiosa e morale, riguarda anche indirettamente tutti gli ambiti del sapere e dell\u2019attivit\u00e0 umana, fatte le debite distinzioni.<\/p>\n

L\u2019educazione cristiana \u00e8 anche una educazione civile e non pu\u00f2 non farsi cultura e civilt\u00e0. L\u2019educazione cristiana non pu\u00f2 non tendere a produrre una civilt\u00e0 cristiana [12], perch\u00e9 la Chiesa \u00e8 corpo nella storia e come tale deve farsi cultura [13].<\/p>\n

Il magistero sociale ha sempre avuto la consapevolezza, bene espressa dalla Quadragesimo anno<\/em> (1931) di Pio XI, che \u201cil deposito della Verit\u00e0 a noi commesso da Cristo e il dovere gravissimo impostoci di divulgare e d\u2019interpretare tutta la legge morale ed anche di esigerne l\u2019osservanza, sottopongono ed assoggettano al supremo Nostro giudizio tanto l\u2019ordine sociale quanto l\u2019economico.\u201d [14]<\/p>\n

Ci\u00f2 non significa che i vari ambiti del sapere e del fare perdano la propria legittima autonomia [15], dato che la sopra-natura non elimina la natura ma la perfeziona. Non significa, per esempio, che la filosofia debba diventare fede, ma significa che la filosofia che non si raccorda con la fede finisce anche per perdere i contatti con la realt\u00e0..<\/p>\n

\"\"<\/a>Non significa che un ateo non possa conseguire il premio Nobel nel suo campo di ricerca, ma vuol dire che se quella ricerca non si collega con la morale e la fede, rischier\u00e0 di produrre danni anzich\u00e9 benefici all\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

Non significa che i non\u2013credenti non possano avere una moralit\u00e0 elevata ed esemplare, ma che \u201cuna societ\u00e0 nella quale Dio \u00e8 assente non trova il consenso necessario sui valori morali e la forza per vivere secondo il modello di questi valori, anche contro i propri interessi\u201d.[16]<\/p>\n

Il punto appena toccato spiega perch\u00e9 \u00e8 lecito parlare di educazione nell\u2019ambito della Dottrina sociale della Chiesa. Quest\u2019ultima \u00e8 un sapere che si colloca nel punto in cui la Chiesa si interfaccia con il mondo [17], il punto in cui la sopra-natura si interfaccia con la natura.<\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 quindi anche essa espressione di \u201cmaternit\u00e0 soprannaturale\u201d ed infatti appartiene alla missione stessa della Chiesa [18] ed \u00e8 strumento di evangelizzazione [19].<\/p>\n

Essa non pu\u00f2 svolgere il proprio compito se non si fa anche educazione e se non costruisce la vita sociale e politica in modo da permettere ai due agenti originari dell\u2019educazione, ossia la Chiesa e i genitori, di svolgere convenientemente e armonicamente il loro compito. Poich\u00e9 anche, come appena ricordato, il cattolicesimo non pu\u00f2 non farsi civilt\u00e0, ecco che il tema dell\u2019educazione ha le proprie ripercussioni su tutta la vita sociale e politica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per questi motivi non \u00e8 improprio collocare l\u2019educazione e la scuola dentro il quadro della Dottrina sociale della Chiesa.Chiesa e genitori non sono tuttavia gli unici soggetti aventi un dovere\/diritto di educare. Anche la comunit\u00e0 politica (civitas<\/em>, koinonia politik\u00e9<\/em>) lo ha.<\/p>\n

La famiglia \u00e8 la prima societ\u00e0 naturale, avente una propria autorit\u00e0 e propri doveri e diritti antecedenti rispetto alla comunit\u00e0 politica [20], ma anche la comunit\u00e0 politica ha una sua originariet\u00e0 naturale, dato che ha la caratteristica dell\u2019autosufficienza [21], possiede cio\u00e8 tutti gli strumenti per conseguire il fine naturale umano, vale a dire il bene comune.<\/p>\n

La comunit\u00e0 politica ha quindi un proprio dovere\/diritto ad educare, che essa per\u00f2 deve esercitare nel rispetto del dovere\/diritto assolutamente originario e fondante della Chiesa e del dovere\/diritto naturale dei genitori. Possiamo dire che il compito educativo della comunit\u00e0 politica ha una sua legittima autonomia, ma non \u00e8 fondativo n\u00e9 originario, ma \u00e8 complementare e sussidiario.<\/p>\n

Ho adoperato l\u2019espressione \u201ccomunit\u00e0 politica\u201d e non Stato, perch\u00e9 in rapporto allo Stato la questione educativa si complica per due motivi. Ad un certo punto della storia, lo Stato, da strumento a servizio della comunit\u00e0 politica ha preteso di esserne il fondamento.<\/p>\n

Per fare questo doveva negare l\u2019esistenza di una comunit\u00e0 politica ad esso precedente, dato che in questo caso essa sarebbe stata anche normativa per esso. Il regime<\/em> ha avuto cos\u00ec il primato assoluto sulla comunit\u00e0 <\/em>[22]. Come efficacemente dice Carl Schmitt di Thomas Hobbes [23], lo Stato diventa cos\u00ec \u201cDio-uomo-animale-macchina\u201d nello stesso tempo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo Stato non pu\u00f2 non concentrare in s\u00e9 tutta l\u2019educazione del cittadino. Non si deve per\u00f2 pensare che cos\u00ec sia solo negli Stati assoluti o totalitari. Ci\u00f2 avviene anche negli Stati liberali e parlamentari, perch\u00e9 \u00e8 inevitabile il passaggio dallo Stato neutro rispetti a principi e valori.<\/p>\n

Lo Stato moderno assoluto e lo Stato moderno liberale e democratico hanno ambedue eliminato la comunit\u00e0 politica come proprio antecedente normativo e quindi ambedue pongono in se stessi la ragione assoluta del proprio operato. N\u00e9 l\u2019uno n\u00e9 l\u2019altro commetteranno mai ingiustizia [24], il che \u00e8 il principio tirannico. Oggi la tirannia dello Stato liberale si esercita prima di tutto nella scuola.<\/p>\n

Presupposti e caratteri della Scuola parentale cattolica<\/em> <\/strong><\/p>\n

Dalle osservazioni generali fatte finora, possiamo trarre alcuni punti qualificanti ci\u00f2 che la scuola parentale cattolica \u00e8 e non \u00e8. Dato il lungo inquadramento, ora possiamo procedere velocemente.<\/p>\n

Nel concreto, chi si impegna nella scuola parentale lo fa con varie motivazioni anche contingenti. Dobbiamo per\u00f2 recuperare le motivazioni ultime, che riguardano la salvezza dell\u2019uomo, ossia il suo fine ultimo e questo richiede di postulare la signora di Cristo e la \u201cmaternit\u00e0 soprannaturale\u201d della Chiesa.<\/p>\n

Attraverso l\u2019opera dei genitori e delle scuole parentali \u00e8 la Chiesa stessa che ribadisce e riacquista il suo compito fondante ed ultimo nell\u2019educazione. La scuola parentale deve sentirsi sempre a servizio della Chiesa, anche se opera in situazione di autonomia gestionale ed operativa o se addirittura avviene nelle mura domestiche.<\/p>\n

\"\"<\/a>E questo anche se la Chiesa non ne volesse sentire parlare, come sembra la effettiva realt\u00e0 di oggi. Attraverso l\u2019esercizio del dovere\/diritto dei genitori, la Chiesa ripropone il proprio dovere\/diritto pubblico e fondativo ad educare.<\/p>\n

La scuola parentale rivendica la libert\u00e0 di educazione, ma non la intente come un insieme di diritti soggettivi [25], bens\u00ec come espressione del diritto naturale e divino, oggettivo ed universale. In ci\u00f2 sta il suo suolo pubblico, compreso il diritto che leggi adeguate ne contemplino il valore in ordine al bene comune. Se si trattasse solo di diritti soggettivi dei genitori il tutto verrebbe rinchiuso nel privato.<\/p>\n

Non \u00e8 nemmeno sufficiente appellarsi al principio di sussidiariet\u00e0 [26] per rivendicare il dovere\/diritto alla scuola parentale. Bisogner\u00e0 invece specificare che la sussidiariet\u00e0 \u00e8 un ordinamento della comunit\u00e0 politica nel rispetto delle finalit\u00e0 naturali oggettive dei singoli livelli.<\/p>\n

Non \u00e8 la sussidiariet\u00e0 liberale che chiede spazi per fare ci\u00f2 che si vuole, \u00e8 la sussidiariet\u00e0 della Dottrina sociale della Chiesa che chiede il riconoscimento di diritti per poter assolvere a dei doveri inscritti finalisticamente nella realt\u00e0 delle cose.<\/p>\n

Sul piano empirico spesso oggi le scuole parentali nascono contro la scuola pubblica e contro lo Stato. Non c\u2019\u00e8 dubbio, come ho gi\u00e0 detto sopra, che lo Stato oggi impone una diseducazione che suscita legittime reazioni e che la pubblica istruzione impone il male come un dovere.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo risulta evidente da quando lo Stato ha assunto come diritti dell\u2019uomo pratiche contro la vita e la famiglia e quindi contro l\u2019uomo e, considerandoli diritti, li difende e li insegna nelle sue scuole. Su questo le scuole parentali non possono transigere e devono contrapporsi.<\/p>\n

Tuttavia non devono perdere una dimensione civica, politica, con riferimento non allo Stato moderno, di cui sopra abbiamo richiamato le deformazioni, ma in riferimento alla civitas<\/em>, alla polis<\/em>, comunit\u00e0 politica, sentendo di avere non una missione privata o di piccolo ambito ma propriamente pubblica e ampiamente sociale.<\/p>\n

Se le scuole parentali si finalizzano a soddisfare interessi privati, anche se legittimi, non avranno il respiro necessario. La mamma che fa homeschooling d<\/em>eve avere la consapevolezza di svolgere, pur tra le mura di casa, un ruolo pubblico. Per questo la formazione continua di tutti i soggetti delle scuole parentali \u00e8 assolutamente necessaria.<\/p>\n

Ultima osservazione di carattere epistemologico. Insegnare, a qualsiasi livello, significa misurarsi con il quadro del sapere in corretto rapporto tra fede e ragione [27]. Non si insegna mai delle cose settoriali, perch\u00e9 tutto si tiene. Ora, le discipline non possono essere solo accostate le une alle altre, n\u00e9 solo collegate per via di una interdisciplinarit\u00e0 priva di un quadro di senso.<\/p>\n

\"\"<\/a>La scuola parentale cattolica ha bisogno di educare ed insegnare in un quadro disciplinare ordinato dentro il quale deve starci anche la fede, da intendersi anche come conoscenza [28]. Ogni insegnante deve conoscere la propria disciplina, ma deve conoscere anche il quadro completo del sapere in cui il suo insegnamento si inserisce e deve sapere cosa ha a che fare il suo insegnamento con la fede [29], dal punto di vista epistemologico e non solo da quello della sua esistenza personale.<\/p>\n

________________<\/p>\n

[1]<\/strong> Pio XI, Lett. Enc. Divini illius Magistri<\/em>, in Enchiridio delle Encicliche<\/em> \u2013 5, EDB, Bologna 1995, p.p. 547, 549.<\/p>\n

[2] <\/strong>Ivi<\/em>, p. 453. [3]<\/strong>S. Th. <\/em>I-II, q. 2, a. 8<\/p>\n

[4]<\/strong> Questo pericolo era presente nella \u201csvolta\u201d circa i rapporti tra natura e soprannatura determinata dal libro Surnaturel<\/em> (1946) di Henri de Lubac, tentativoto denunciato da Pio XII nell\u2019enciclica Humani generis<\/em> (1950). Si apriva cos\u00ec la lunga discussione sulla \u201cnatura pura\u201d, ossia sulla possibilit\u00e0 di una natura senza la grazia. Per una valutazione teologica cfr., Card. G. Siri, Getsemani<\/em>, Fraternit\u00e0 della Santissima Vergine Maria, Roma 1987. Per una presentazione della complessa querelle<\/em> cfr. F. Gianfreda, Il dibattito sulla natura pura tra H. de Lubac e Karl Rahner<\/em>, Pizzini Editore, Verrucchio (Rn) 2007. La corretta impostazione dottrinale del problema \u00e8 esposta in M. Gagliardi, La verit\u00e0 \u00e8 sintetica. Teologia dogmatica cattolica<\/em>, Cantagalli, Siena 2017, pp. 334-339.<\/p>\n

[5]<\/strong> Cfr. S. Fontana, Parola e comunit\u00e0 politica. Saggio su vocazione e attesa<\/em>, Cantagalli, Siena 2010.<\/p>\n

[6]<\/strong> Cfr. M. Liberatore, Il naturalismo politico<\/em>, introduzione e cura di G. Turco, Ripostes, Giffoni Valle Piana 2016.<\/p>\n

[7]<\/strong> L\u2019esempio pi\u00f9 classico di naturalismo educativo \u00e8 l\u2019Emilio<\/em> di J.J. Rousseau.<\/p>\n

[8]<\/strong> Leone XIII, Lett. Enc., Sapientiae christianae <\/em>(1890), in Enchiridion delle Encicliche<\/em> cit., p. 573.<\/p>\n

[9]<\/strong> \u201cBench\u00e9 poi questo divino rinnovamento, che abbiamo detto, riguardasse principalmente e direttamente gli uomini costituiti nell\u2019ordine della grazia soprannaturale, tuttavia i preziosi e salutari frutti della medesima ridondarono largamente anche nell\u2019ordine naturale\u201d (Leone XIII; Lett. Enc., Arcanum divinae sapientiae<\/em>, in Enchiridion delle Encicliche<\/em> cit., p. 97.) Bisogna ricordare \u201cl\u2019effettiva realt\u00e0 della divina rivelazione per la conoscenza di verit\u00e0 morali anche di ordine naturale\u201d (Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Veritatis splendor<\/em>, n. 36).<\/p>\n

[10]<\/strong> Cfr. S. Fontana, Chiesa gnostica e secolarizzazione<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2019, soprattutto pp. 42-56.<\/p>\n

[11]<\/strong> Pio XI, Lett. Enc. Divini illius Magistri <\/em>cit., p. 453.<\/p>\n

[12]<\/strong> Cfr. Paolo VI, Evangelii nuntiandi<\/em>, n. 31 sul \u201creciproco appello tra il Vangelo e la vita concreta, personale e sociale dell\u2019uomo\u201d.<\/p>\n

[13]<\/strong> \u201c\u2026la fede stessa \u00e8 cultura. Essa non esiste nuda, come mera religione\u201d (J. Ratzinger, Fede verit\u00e0 tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo<\/em>, Cantagalli, Siena 2003, p. 71); \u201cla Chiesa per il credente \u00e8 un autentico soggetto culturale\u201d (Ivi<\/em>, p. 72); \u201cCristo rimane uomo per l\u2019eternit\u00e0, mantiene un corpo in eterno; essere uomo ed essere corpo per\u00f2 implicano storia e cultura, questa storia del tutto particolare, con la sua cultura, ci piaccia o no\u201d (Ivi<\/em>, p. 74).<\/p>\n

[14]<\/strong> Pio XI, Lett. Enc. Quadragesimo anno, <\/em>(n. 41).<\/p>\n

[15]<\/strong> Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes<\/em>, n. 36.<\/p>\n

[16]<\/strong> Benedetto XVI, Discorso di inaugurazione della VI Conferenza generale dell\u2019Episcopato latinoamericano e dei Caraibi<\/em>, 13 maggio 2007. Il concetto \u00e8 ripreso in Id., Lett. Enc. Spe salvi<\/em>, n. 36.<\/p>\n

[17]<\/strong> Benedetto XVI, Lett. Enc. Deus caritas est<\/em>, n. 48.<\/p>\n

[18]<\/strong> Giovanni Paolo II. Lett. Enc. Centesimus annus<\/em>, n. 5.<\/p>\n

[19]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Sollicitudo rei socialis<\/em>, n. 41; Id., Lett. Enc. Centesimus annus<\/em>, n. 55.<\/p>\n

[20]<\/strong> Leone XIII, Lett. Enc. Rerum novarum<\/em>, n. 10.<\/p>\n

[21]<\/strong> \u201cLa famiglia \u00e8 pi\u00f9 autosufficiente dell\u2019individuo, lo Stato pi\u00f9 della famiglia e uno Stato vuol essere veramente tale quando la comunit\u00e0 dei suoi componenti arriva ad essere ormai autosufficiente\u201d (Aristotele, Politica, <\/em>1261 b, 11-14); \u201cPer Stato intendiamo, volendo parlare in maniera generale, un numero di tali persone sufficiente ad assicurare indipendenza di vita\u201d (Ivi<\/em>, 1275 b, 21-23).<\/p>\n

[22]<\/strong> Prendo i due term<\/em>ini da F. Gentile, Intelligenza politica e ragion di Stato<\/em>, Giuffr\u00e9, Milano 1984. [23]<\/strong> Cfr. G. Crepaldi, La civilt\u00e0 della vita e le leggi che la minacciano <\/em>[https:\/\/www.vanthuanobservatory.org\/ita\/la-civilta-della-vita-e-le-leggi-che-la-minacciano<\/a>\/].<\/p>\n

[24]<\/strong> La maggioranza \u201cnon commetter\u00e0 mai ingiustizia ma trasformer\u00e0 ogni sua azione in diritto e legalit\u00e0\u201d (C. Schmitt, Legalit\u00e0 e legittimit\u00e0<\/em>, introduzione di C. Galli, Il Mulino, Bologna 2018, p. 62).<\/p>\n

[25]<\/strong> Cfr. AA.VV., Il diritto e i diritti. Il senso della legge e le leggi senza senso<\/em>, a cura di S. Fontana, Fede & Cultura, Verona 2019.<\/p>\n

[26]<\/strong> Cfr. AA.VV:, La chiave della questione sociale. Bene comune e sussidiariet\u00e0: storia di un equivoco<\/em>, a cura di S. Fontana, Fede & Cultura, Verona 2018.<\/p>\n

[27]<\/strong> \u201cL\u2019uomo \u00e8 capace di giungere ad una visione unitaria ed organica del sapere. Questo \u00e8 uno dei compiti di cui il pensiero cristiano dovr\u00e0 farsi carico nel prossimo millennio dell\u2019era cristiana. La settorialit\u00e0 del sapere, in quanto comporta un approccio parziale alla verit\u00e0 con la conseguente frammentazione del senso, impedisce l\u2019unit\u00e0 interiore dell\u2019uomo contemporaneo. Come potrebbe la Chiesa non preoccuparsene?\u201d (Giovanni Paolo II, Fides et ratio<\/em>, n. 85).<\/p>\n

[28]<\/strong> La fede nella rivelazione \u00e8 una \u201cnuova fonte di conoscenza\u201d (Giovanni Paolo II, Fides et ratio<\/em>, n. 98) ed anche un sapere pratico che orienta a determinate soluzioni (Concilio Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes<\/em>, n.43).<\/p>\n

[29]<\/strong> Cfr. S. Fontana, La scuola italiana e la laicit\u00e0 epistemologica<\/em>, in AA.VV., Educazione e libert\u00e0<\/em>, Cantagalli, Siena 2009, pp. 127-132. Sul rapporto della fede e le altre discipline, in questo caso con la bioetica ma il discorso pu\u00f2 essere fatto pi\u00f9 generale, si veda: S. Fontana, Le pretese della visione cattolica e le due bioetiche<\/em>, in \u201cBioetica. Rivista interdisciplinare\u201d, nn. 3-4 (2010), pp. 615-621.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa 25 ottobre 2019   di Stefano Fontana In questo intervento cerco di prendere in considerazione la realt\u00e0 delle scuole parentali cattoliche, collocandole all\u2019interno della visione della educazione cattolica dal punto di vista della Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>

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