{"id":4518,"date":"2011-04-12T09:46:30","date_gmt":"2011-04-12T07:46:30","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-31T12:44:34","modified_gmt":"2015-03-31T10:44:34","slug":"celibato-dei-preti-ecco-le-ragioni-del-s","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/celibato-dei-preti-ecco-le-ragioni-del-s\/","title":{"rendered":"Celibato dei preti, ecco le ragioni del sì"},"content":{"rendered":"
\"celibato\"<\/a>La Bussola quotidiana<\/strong> 11 aprile 2011<\/div>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

Nei giorni scorsi, sul quotidiano Il Foglio<\/em>, si \u00e8 svolto un dibattito sul celibato ecclesiastico. Contro quest\u2019ultimo alcuni (gi\u00e0 dallo scorso gennaio e non solo nella discussione sul quotidiano diretto da Giuliano Ferrara) citano in proprio favore anche un testo firmato da Joseph Ratzinger nel 1970; essi stessi, peraltro, talvolta precisano (giustamente) che le opinioni teologiche di un uomo possono legittimamente cambiare, come \u00e8 avvenuto su questo tema allo stesso Ratzinger molto prima di diventare Papa.<\/p>\n

Del resto, possono mutare anche le opinioni di un uomo che \u00e8 gi\u00e0 Papa e le sue uniche affermazioni irriformabili sono solo quelle in cui \u00e8 impegnata la sua infallibilit\u00e0. Di pi\u00f9, possono legittimamente modificarsi anche le opinioni di un santo e persino quelle di un santo che \u00e8 anche Papa.<\/p>\n

<\/p>\n

Ora, \u00e8 vero che il celibato ecclesiastico non \u00e8 un dogma,<\/strong> \u00e8 vero che la scelta fatta dalla Chiesa al riguardo non \u00e8 irriformabile. Tuttavia ci sono valide e forti ragioni per stabilirlo e mantenerlo come requisito del sacerdozio: eccone di seguito alcune.<\/p>\n

In primo luogo (ed \u00e8 la motivazione pi\u00f9 importante), Ges\u00f9 non hai mai preso moglie<\/strong> ed il sacerdote \u00e8 alter Christus: in tal senso, il celibato del sacerdote \u00e8 modellato su quello di Cristo e lo fa a Lui assomigliare il pi\u00f9 possibile. Nei discorsi di Ges\u00f9 ci sono affermazioni significative al riguardo, in passi che esigono una rottura con i rapporti familiari e che possono essere applicati anche alla questione del celibato: \u00abChi non odia suo padre e sua madre non pu\u00f2 essere mio discepolo; chi non odia suo figlio e sua figlia non pu\u00f2 essere mio discepolo\u00bb (Lc 14, 26); molto importante \u00e8 soprattutto quanto dice Ges\u00f9 in Mt 19,12: \u00abvi sono eunuchi che si sono resi tali essi stessi per il regno\u00bb.<\/p>\n

Ges\u00f9 parla di se stesso e di uomini che, per una libera scelta, hanno intrapreso la via del celibato come totale servizio a Dio. Come dice il Direttorio della Congregazione per il Clero (1994), \u00abL\u2019esempio \u00e9 il Signore stesso il quale, andando contro quella che si pu\u00f2 considerare la cultura dominante del suo tempo, ha scelto liberamente di vivere celibe. Alla sua sequela i discepoli hanno lasciato tutto per compiere la missione loro affidata. Per tale motivo la Chiesa, fin dai tempi apostolici, ha voluto conservare il dono della continenza perpetua dei chierici e si \u00e8 orientata a scegliere i candidati all\u2019Ordine sacro tra i celibi\u00bb.<\/p>\n

In secondo luogo, il celibato<\/strong> ecclesiastico, pienamente compreso nel suo senso, \u00e8 una scelta d\u2019amore esclusivo per Ges\u00f9<\/strong>, da cui si irradia l\u2019amore per tutti coloro che Egli ama. \u00c8 una scelta esclusiva analoga alla scelta del compagno\/a della propria vita, del proprio coniuge, che deve essere amato in modo speciale ed esclusivo, con una donazione per tutta la vita e con una predilezione, da cui si irradia anche l\u2019amore per le persone amate dal coniuge. Secondo san Paolo \u00abchi non \u00e8 sposato si preoccupa […] come possa piacere al Signore\u00bb (1 Cor 7, 32). \u00abPiacere al Signore\u00bb vuol dire amarLo: infatti noi cerchiamo di piacere alle persone che amiamo. Il \u00abpiacere a Dio\u00bb del sacerdote, cos\u00ec, \u00e8 analogo a quello della relazione interpersonale degli sposi.<\/p>\n

In terzo luogo<\/strong>, dai passi di S. Paolo si ricava anche che, tramite il celibato, l\u2019amore per Dio e l\u2019amore per il prossimo possono <\/strong>(il che non significa che avvenga sempre di fatto cos\u00ec) essere pi\u00f9 integrali<\/strong>. Infatti, laddove chi \u00e8 celibe si preoccupa di piacere a Dio, l\u2019uomo sposato, giustamente, deve preoccuparsi anche di accontentare la moglie e di stare con lei nonch\u00e9 di crescere ed accudire i figli. Paolo nota che l\u2019essere umano legato col vincolo matrimoniale \u00absi trova diviso\u00bb (1 Cor 7, 34) a causa dei suoi doveri familiari (1 Cor 7, 34).<\/p>\n

Da questa constatazione sembra cos\u00ec emergere che il celibe riesce invece a dedicarsi completamente a Dio. Paolo precisa ancora il discorso quando confronta la situazione della donna sposata con quella della donna che ha scelto la verginit\u00e0 o che \u00e8 rimasta vedova: mentre la donna coniugata deve preoccuparsi di \u00abcome possa piacere al marito\u00bb, quella non sposata \u00absi preoccupa delle cose del Signore\u00bb (1 Cor 7, 34).<\/p>\n

Il cardinal Castrillon Hoyos in passato ha sottolineato una connessione tra l\u2019Eucaristia e lo stato del sacerdote, il quale pu\u00f2 \u00abtrasformare la propria esistenza sacerdotale in un dono radicale per la Chiesa e per l\u2019umanit\u00e0, vale a dire assumere una \u201cforma eucaristica\u201d. L\u2019Eucaristia, infatti, costituisce il momento culminante nel quale Cristo, nel suo Corpo donato e nel suo Sangue versato per la nostra salvezza, svela il mistero della sua identit\u00e0 ed indica il senso del ministero sacerdotale\u00bb. Il sacerdote che amministra l\u2019Eucaristia, che \u00e8 dono perfetto, mediante il celibato pu\u00f2 essere egli stesso dono totale.<\/p>\n

Ovviamente, anche chi \u00e8 sposato deve collocare Ges\u00f9 al centro di tutte le sue azioni e del matrimonio stesso. Ma, di fatto, la sua disponibilit\u00e0, anzitutto di tempo e di energie, non pu\u00f2 essere uguale a quella del sacerdote, che pu\u00f2 esercitare la sua piena dedizione (al servizio di Dio e di tutte le anime) in maniera concretamente pi\u00f9 ampia.<\/p>\n

In quarto luogo<\/strong>, \u00e8 vero che alcuni apostoli erano sposati (nel vangelo si menziona la suocera di Pietro e in 1 Tim 3,2<\/em> san Paolo dice che bisogna escludere dai candidati all\u2019episcopato coloro che sono stati sposati pi\u00f9 di una volta), ma tra Ges\u00f9 e gli apostoli sussisteva una comunit\u00e0 fraterna ed amicale che faceva perno su di Lui e che modificava gli eventuali precedenti legami. Al riguardo si possono utilmente leggere i testi dei Padri della Chiesa, i quali certificano (cfr. C. Cochini, Origines Apostoliques du c\u00e9libat sacerdotale<\/em>, Lethielleux, 1981) che gli apostoli che erano sposati prima di seguire Ges\u00f9 hanno poi interrotto la vita coniugale, col consenso della moglie, ed hanno praticato il celibato. Se la moglie \u00e8 rimasta con loro, lo ha fatto vivendo come sorella e non pi\u00f9 come sposa. In effetti, gli apostoli furono invitati a lasciare tutto, per divenire \u00abpescatori di uomini\u00bb.<\/p>\n

In quinto luogo (e questa motivazione \u00e8 di ordine pratico, non teologico), un sacerdote sposato \u00e8 molto pi\u00f9 influenzabile e\/o ricattabile<\/strong>: \u00e8 possibile minacciarlo di rivelare eventuali reati o peccati della moglie e dei figli, \u00e8 possibile, per ottenere da lui qualcosa, minacciarlo di torturare o uccidere i suoi cari (come avveniva per esempio in URSS ai preti ortodossi sotto il comunismo) o promettergli benefici per loro.<\/p>\n

Peraltro, la trasformazione, in certi casi la rinuncia, ai legami familiari conduce il celibe per Dio ad intrattenere una serie di relazioni profonde e costanti con altri discepoli di Ges\u00f9. Essere eunuchi non significa rinunciare a relazioni umane profonde: oltre alla relazione centrale e primeggiante con Ges\u00f9, Lui stesso vero uomo e non solo vero Dio, al sacerdote \u00e8 data (per esempio) la fraternit\u00e0 con gli altri \u00abcelibi per il regno\u00bb.<\/p>\n

In altri termini, il discorso che il lettore sta seguendo<\/strong> non deve affatto essere inteso come disprezzo delle relazioni umane. Ges\u00f9 si rapporta ai suoi discepoli come amico e li invita a considerarsi tutti amici, anzi fratelli. Lo stesso san Paolo ha coltivato una relazione di profonda amicizia con i suoi diretti collaboratori, cio\u00e8 Timoteo, Tito, Silvano e Luca. La profonda immedesimazione con Ges\u00f9, che gli fa dire: \u00abnon sono pi\u00f9 io che vivo, ma Cristo vive in me\u00bb (Gal 2, 20), non ha escluso, bens\u00ec ha promosso nella sua vita legami di amicizia molto profondi. Similmente, gli Atti degli Apostoli riferiscono che gli apostoli avevano una vita ricca di relazioni umane: vivevano e si muovevano in gruppi o almeno in coppia, ed avevano legami di amicizia e familiarit\u00e0.<\/p>\n

Insomma, parlando del celibato sacerdotale bisogna evitare di pensarlo come una rinuncia del sacerdote all\u2019amore<\/strong>: piuttosto \u00e8 la scelta di amare radicalmente Ges\u00f9, gli altri confratelli sacerdoti ed i fedeli che al sacerdote vengono affidati.<\/p>\n

D\u2019altra parte, la vocazione al sacerdozio e l\u2019esercizio del ministero sono un dono, non un diritto, come \u00e8 un dono anche la vocazione al matrimonio: \u00abCiascuno ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi in un altro\u00bb (1 Cor 7, 7). Quindi, anche coloro che scelgono il matrimonio ricevono da Dio \u00abil proprio dono\u00bb, il dono del coniuge e il dono di vivere nella via del matrimonio.<\/p>\n

Aggiungiamo alcune considerazioni sul piano storico,<\/strong> che non sono essenziali, ma comunque aiutano a correggere alcune convinzioni errate.<\/p>\n

Come abbiamo gi\u00e0 incominciato a dire sulla scorta di Cochini, e come A. Stickler ha ampiamente dimostrato (A.M. Stickler, Il celibato ecclesiastico, Libreria Editrice Vaticana, 1993), la scelta del celibato risale agli albori della Chiesa<\/strong>, che non l\u2019ha presa nei secoli seguenti come molto spesso erroneamente si afferma. Fin dai tempi della Chiesa primitiva i sacerdoti erano uomini non sposati, oppure erano uomini che ricevevano l\u2019ordine sacro pur essendo sposati, ma che, da quel momento, col consenso della moglie (che doveva essere mantenuta a spese della Chiesa), si impegnavano alla continenza, a non intrattenere rapporti sessuali, a non usare del matrimonio.<\/p>\n

Inoltre, sebbene ai pi\u00f9 risulter\u00e0 sorprendente, la norma sul celibato o sulla continenza vigeva (cfr. di nuovo Stickler) fin dall\u2019epoca degli apostoli anche nella Chiesa d\u2019Oriente<\/strong>. Solo nel 691, al Concilio Trullano, ci fu il cedimento della Chiesa d\u2019Oriente, che si sottomise al volere ed all\u2019interferenza degli imperatori di Bisanzio. Cos\u00ec, in Oriente ci sono oggi personalit\u00e0 ecclesiastiche che auspicano un ritorno appunto alla disciplina dei primi secoli.<\/p>\n

D\u2019altra parte, va chiarito che anche in Oriente non ci sono preti che si sposano<\/strong>, bens\u00ec solo uomini gi\u00e0 sposati che vengono ordinati preti: un sacerdote che \u00e8 gi\u00e0 tale non pu\u00f2 mai sposarsi n\u00e9 in Oriente n\u00e9 in Occidente. E, tanto in Oriente come in Occidente, un prete sposato, se diventa vedovo, non pu\u00f2 risposarsi.<\/p>\n

Infine, anche in Oriente i vescovi sono tenuti al celibato<\/strong>, il che indica che c\u2019\u00e8 un certo legame fra il celibato e lo stato sacerdotale: infatti, chi riceve l\u2019ordinazione riceve una partecipazione al sacerdozio del vescovo.<\/p>\n

Molti pensano che l\u2019abolizione del celibato<\/strong> potrebbe comportare l\u2019incremento delle vocazioni. Ma il matrimonio non ha fermato l\u2019emorragia di pope ortodossi, di pastori protestanti ed anglicani, n\u00e9 quella di rabbini ebraici. \u00c8 vero che, se non ci fosse il celibato, alcuni ex sacerdoti non avrebbero chiesto la dispensa ed alcuni di loro, oggi sposati, chiederebbero di riprendere l\u2019esercizio del ministero. Ma, anzitutto, la crisi della vocazioni non fa perdere valore alle ragioni teologiche del celibato sopra esposte (peraltro la crisi \u00e8 soprattutto europea: dal 2008 al 2009 \u2013 l\u2019anno a cui si riferiscono gli ultimi dati \u2013 nel mondo i sacerdoti cattolici sono aumentati dell\u20191,34 %, passando da 405mila a 410mila).<\/p>\n

Inoltre, \u00e8 ragionevole pensare che sia proprio la radicalit\u00e0 del dono totale a Dio<\/strong> \u2013 radicalit\u00e0 legata anche al celibato \u2013 ad attrarre moltissimi uomini verso il sacerdozio. Non a caso, oggigiorno gli ordini e i carismi che sono diventati \u201classisti\u201d sono in sofferenza, quando non in estrema crisi, mentre diversi cammini pi\u00f9 radicali di consacrazione sono in crescita o comunque tengono numericamente (ovviamente purch\u00e9 si facciano conoscere).<\/p>\n

\u00c8 poi erroneo pensare che il celibato sacerdotale sia una causa della pedofilia nel clero<\/strong>. A parte il fatto che i casi di vera pedofilia sono numericamente molto inferiori rispetto alla percezione dell\u2019opinione pubblica (il che non toglie che anche un solo caso sia esecrabile), a parte il fatto che spesso i dati sono clamorosamente falsi (cfr., tra i tanti esempi, questo articolo<\/a> di Marco Respinti), la smentita si trova nelle ricerche di Philip Jenkins (opportunamente riferite<\/a> da Massimo Introvigne): le condanne, per pedofilia accertata, nei riguardi di uomini in gran parte sposati come pastori protestanti, maestri di scuola e di asilo, sono percentualmente analoghe in numero o maggiori rispetto a quelle dei sacerdoti cattolici e, in generale, il 90 % dei pedofili \u00e8 composto da sposati.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 11 aprile 2011 di Giacomo Samek Lodovici Nei giorni scorsi, sul quotidiano Il Foglio, si \u00e8 svolto un dibattito sul celibato ecclesiastico. Contro quest\u2019ultimo alcuni (gi\u00e0 dallo scorso gennaio e non solo nella discussione sul quotidiano diretto da Giuliano Ferrara) citano in proprio favore anche un testo firmato da Joseph Ratzinger nel … <\/p>\n

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