{"id":44852,"date":"2019-10-31T00:00:07","date_gmt":"2019-10-30T23:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44852"},"modified":"2019-10-31T08:24:17","modified_gmt":"2019-10-31T07:24:17","slug":"amazzonia-la-posta-in-gioco-la-voce-degli-indio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/amazzonia-la-posta-in-gioco-la-voce-degli-indio\/","title":{"rendered":"\u201cAmazzonia: la posta in gioco\u201d. La voce degli indio."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Osservatorio – Sinodo Sull’Amazzonia<\/a><\/strong><\/p>\n

9 Ottobre 2019<\/p>\n

[Quello che segue \u00e8 il testo dell\u2019intervento dell\u2019Avv. Jonas de Souza Marcolino Macux\u00ed<\/strong> al Convegno internazionale \u201cSinodo panamazzonico: la posta in gioco\u201c, tenutosi a Roma, sabato 5 ottobre 2019 presso l\u2019Hotel Quirinale, organizzato dall\u2019Istituto Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, il convegno si \u00e8 svolto nell\u2019Hotel Quirinale. Al termine i link ai video e agli altri atti del convegno<\/em>]<\/p>\n

________________________<\/p>\n

Con orgoglio vengo a rappresentare i popoli nativi dell\u2019Amazzonia in questo convegno organizzato dall\u2019Istituto Plinio Corr\u00eaa de Oliveira. Apprezzo l\u2019invito a parlare in questo luogo simbolico, questa piattaforma per il mondo, la Roma eterna del millenario Impero e dei Papi.<\/p>\n

Ur\u00ee Jonas Marcolino, macusi, brasiliano, Maikan Pisi Wei T\u00ee\u00b4p\u00ee po, t\u00eeko\u00b4mansen ur\u00ee.<\/em>\u00a0Sono Jonas Marcolino, Macuxi, brasiliano, vivo nella terra indigena Raposa Serra do Sol. I migliori complimenti all\u2019Istituto Plinio Corr\u00eaa de Oliveira perch\u00e9 d\u00e0 voce agli indigeni brasiliani dell\u2019Amazzonia.<\/p>\n

\"\"<\/a>La nostra leadership e la nostra lotta vengono da lontano. Nel 2008 eravamo a San Paolo al seminario \u201cAmazzonia, minaccia alla sovranit\u00e0 \u2013 farsa o realt\u00e0?\u201d, un\u2019iniziativa patrocinata da oltre cento associazioni.<\/p>\n

Durante questo seminario, io, come leader indigeno Macux\u00ed e uno dei direttori dell\u2019Associazione di difesa degli indigeni del Nord Roraima, ho dichiarato che fino all\u2019et\u00e0 di diciotto anni mi dedicavo esclusivamente alla caccia e alla pesca. Sono nato da genitori analfabeti, sono diventato un insegnante di matematica e mi sono laureato in Giurisprudenza.<\/p>\n

Io e il mio popolo siamo totalmente contrari alla demarcazione della nostra Riserva. Siamo la maggioranza e non siamo stati ascoltati n\u00e9 dal governo socialista del PT n\u00e9 dalla Corte Suprema.<\/p>\n

\"\"<\/a>Interpellato dalla stampa, sono stato chiaro sulla situazione dei Macux\u00ed che vivono in quella Riserva: ci sono circa dodicimila Macux\u00ed a Raposa Serra do Sol. Noi, che siamo contro la demarcazione della Riserva, rappresentiamo il 70%. Siamo integrati, utilizziamo l\u2019elettricit\u00e0, le automobili, gli autobus e abbiamo villaggi produttivi. Vogliamo accedere a questi strumenti, vogliamo progredire. Il problema \u00e8 che alcuni ritengono che nel XXI secolo ci siano ancora persone che possano sopravvivere cacciando e pescando.<\/p>\n

La FUNAI (Funda\u00e7\u00e3o Nacional do Indio<\/em>) vieta l\u2019accesso allo sviluppo. Questa politica ci condanna a vivere in un passato primitivo.<\/p>\n

L\u2019Amazzonia dal punto di vista dei nativi <\/strong><\/p>\n

Alcuni popoli indigeni vivono nelle Americhe da molto prima che arrivassero i portoghesi e altre nazioni del Vecchio Mondo. L\u00ec hanno vissuto e combattuto, alcuni si sono estinti e altri hanno emigrato. Nel corso di secoli in Amazzonia \u00e8 arrivato un po\u2019 di tutto: esploratori, avventurieri, pirati, missionari, naturalisti, botanici, zoologhi, etnologhi, antropologhi e scienziati.<\/p>\n

\"\"<\/a>Molti erano gli studiosi che vedevano l\u2019opportunit\u00e0 e la possibilit\u00e0 di offrire un nuovo stile di vita agli indigeni. Tutto questo processo di incontri con culture diverse ha consentito, in realt\u00e0, un interscambio e una parziale fusione con tradizioni, comportamenti e sentimenti differenti rispetto alla identit\u00e0 indigena. Si condivideva una stessa storia. Si \u00e8 trattato di un processo naturale e non imposto.<\/p>\n

Disgraziatamente il frutto fecondo di questo processo di interscambio culturale fu avvelenato dai missionari della cosiddetta Teologia della liberazione, da alcuni membri di movimenti ecologisti e ambientalisti, nonch\u00e9 da alcune ONG, che con il pretesto di tutelare i poveri indigeni hanno in realt\u00e0 raccolto ingenti somme di denaro, pi\u00f9 per interessi propri e dei propri finanziatori piuttosto che per i nativi dell\u2019Amazzonia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le influenze esterne sono state davvero moltissime. \u00c8 a partire dalla met\u00e0 del XX secolo che entrano in scena molti sostenitori degli indios, i cosiddetti \u201cindigenisti\u201d, religiosi e civili, politici e ONG sia nazionali che internazionali.<\/p>\n

Costoro seguivano l\u2019ideale indigenista ispirato a una nuova concezione della Chiesa cattolica, profeticamente denunciato nell\u2019opera di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira del 1977 \u00abTribalismo indigeno, ideale comunista-missionario per il Brasile del XXI secolo\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Questi nuovi missionari hanno lavorato sodo per realizzare il falso ideale descritto dal Professor Plinio. Volevano tornare indietro nella storia, prendendo l\u2019aborigeno come modello ideale. Volevano distruggere, smantellare, diffamare, separare e lottare. L\u2019esatto opposto di ci\u00f2 che noi volevamo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Noi indigeni non intendiamo affatto tornare al passato. Noi vogliamo godere di tutte le libert\u00e0 e di tutti i diritti umani fondamentali, inalienabili e indispensabili per garantire una piena dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

Migliaia di indigeni sono gi\u00e0 pienamente integrati nella civilit\u00e0 universale, non vivono pi\u00f9 nell\u2019et\u00e0 della pietra e non praticano il cannibalismo. Le pochissime trib\u00f9 che ancora oggi praticano l\u2019infanticidio in Brasile lo fanno perch\u00e9 la legge glielo consente ritenendo tale barbara pratica espressione di una tradizione culturale, in totale spregio del diritto inviolabile alla vita, alla libert\u00e0, alla sicurezza e alla dignit\u00e0.<\/p>\n

Molte pratiche tra gli indigeni in Amazzonia, come camminare per lunghe distanze, trasportare manioca nello zaino, o caricare tronchi sulle spalle o paglia sulla testa, sono necessarie per la sopravvivenza e non per tradizione o valore culturale.<\/p>\n

\"\"<\/a>In Roraima, il primo contatto permanente tra indiani e bianchi avvenne con l\u2019inizio della costruzione del Forte S\u00e3o Joaquim, nel 1775, per volere della corona portoghese, alla confluenza dei fiumi Uraricoera e Tacutu, che formano il Rio Branco. Fu usato lavoro schiavo, compresi gli indigeni.<\/p>\n

La Fazenda S\u00e3o Marcos fu fondata nel 1787. Il processo di interazione tra indiani e bianchi ha indubbiamente portato alla reciproca assimilazione della cultura di entrambi i popoli e alla loro successiva integrazione.<\/p>\n

I missionari cattolici e protestanti hanno iniziato il lavoro di evangelizzazione tra le popolazioni indigene nelle regioni di Surumu e Cotingo in modo permanente dalla seconda decade del XX secolo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tra i cattolici, spicca come grande missionario l\u2019arcivescovo Dom Alcuin. L\u2019autore Z\u00e9 Massaranduba afferma: \u201cDom Alcuin ha vissuto in modo permanente con gli indiani. Parlava fluentemente la lingua macux\u00ed. Oltre a celebrare Messe, battesimi e matrimoni, ha lavorato nei campi, partecipato alle danze di parichara, alleluia, Tukui e guadagnato la fiducia degli indiani\u201d<\/em>.<\/p>\n

Tra i missionari protestanti, Harold Burns si distinse perch\u00e9 rimase tra i Macux\u00ed dal 1950 al 2006, fondando tre grandi chiese evangeliche, a Cont\u00e3o, Ara\u00e7\u00e1 e Pacu. In queste comunit\u00e0 indigene, i balli di Natale sono stati sostituiti da Conferenze natalizie e cerimonie.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel 1939 fu aperto il primo commercio locale a Surumu, che nel 1960 sarebbe stata elevata alla categoria di villaggio. Nel 1949 furono istituiti la Missione di S\u00e3o Jos\u00e9, l\u2019Ospedale di S\u00e3o Camilo e la Scuola di Padre Jos\u00e9 de Anchieta, dove lavoravano principalmente i missionari della Missione della Consolata, iniziando una nuova fase nella storia delle popolazioni indigene dello stato di Roraima.<\/p>\n

Questa missione era iniziata bene, ma in seguito, con l\u2019arrivo dei nuovi missionari della Teologia della liberazione, queste stesse strutture \u2013 Missione, Ospedale e Scuola \u2013 vennero utilizzate per attuare una politica opposta: quella di smantellare l\u2019economia locale, che si basava sull\u2019allevamento di bestiame, sulla cultura del riso e sull\u2019agricoltura di sussistenza.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo processo di smantellamento culmin\u00f2 con la chiusura delle fattorie negli anni Novanta e la fine della coltivazione del riso nel 2005, a seguito della sfortunata demarcazione della riserva Raposa Serra do Sol.<\/p>\n

\u00c8 interessante notare che allora gli indiani erano gi\u00e0 integrati, un\u2019integrazione che ebbe il suo apice con la prestigiosa presenza del maresciallo C\u00e2ndido Rondon nei villaggi indigeni Macux\u00ed dello stato di Roraima. Rondon \u00e8 stato un eroe unico.<\/p>\n

Dopo la sua morte, la sua figura ha ispirato universit\u00e0, professionisti, accademici, esercito e marina nella creazione del Progetto Rondon, che ha portato gli studenti universitari a conoscere la realt\u00e0 brasiliana e a partecipare al processo di sviluppo di queste regioni lontane.<\/p>\n

Questa istituzione divent\u00f2 permanente nel giugno 1968, al tempo del governo militare, con il motto: \u201cIntegrare, non consegnare\u201d, che sostitu\u00ec il primo \u201cLa giungla non \u00e8 il nostro nemico\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019Amazzonia, sebbene appartenga al Brasile, spesso non \u00e8 cos\u00ec amata e ambita dalla maggior parte dei brasiliani. Tuttavia, noi indiani e amazzonici in generale, abitanti di questo immenso territorio, la amiamo e la difendiamo in modo incondizionato, perch\u00e9 tutta la nostra vita dipende da essa, con le sue immense risorse idriche e naturali.<\/p>\n

Dobbiamo unire le persone che hanno uno spirito altruistico per offrire agli indiani un\u2019istruzione tecnica, scientifica e umanistica di qualit\u00e0, libert\u00e0 economica, sicurezza, pace e armonia per garantire un presente e un futuro felice e dinamico.<\/p>\n

Vediamo ora l\u2019influenza delle nuove missioni religiose e delle ONG. I missionari della Consolata arrivarono nel territorio di Rio Branco nel 1948 per continuare la missione iniziata dai Benedettini che aveva lo scopo di catechizzare gli indiani. \u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>Negli anni Settanta, per\u00f2, arrivarono i nuovi missionari collegati alla Teologia della liberazione e inizi\u00f2 il cambiamento, con effetti nettamente negativi. Faccio un esempio. I fazendeiros<\/em> facevano un grande sforzo per aiutare e far crescere la Missione di S\u00e3o Jos\u00e9, donando ogni anno 100, 200 e persino 300 buoi alla Missione.<\/p>\n

Non avrebbero mai immaginato che i nuovi sacerdoti missionari, che loro pure trattavano con il massimo rispetto e affetto, avrebbero usato queste risorse per espellerli dalla regione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Perfino i Comandamenti della legge di Dio vennero rovesciati. Edmilson das Neves, popolarmente noto come N\u00eago da Guanabara, afferma che nel 1971 Padre Jorge celebr\u00f2 il suo matrimonio nella comunit\u00e0 indigena di Cont\u00e3o. All\u2019epoca, Padre Jorge predicava la parola di Dio e parlava dei Dieci Comandamenti, tra cui \u201cNon rubare\u201d.<\/p>\n

Gi\u00e0 a met\u00e0 degli anni Ottanta, quando Edmilson incontr\u00f2 di nuovo questo sacerdote nella comunit\u00e0 di Canta Galo, gli chiese perch\u00e9 avesse cambiato la sua predicazione inducendo gli indigeni a rubare il bestiame ai\u00a0fazendeiros<\/em>, contraddicendo ci\u00f2 che egli stesso predicava prima.<\/p>\n

Padre Jorge rispose: \u201cEsistono molti tipi di furti. Furto per necessit\u00e0, perch\u00e9 qualcuno \u00e8 cleptomane e cos\u00ec via\u2026 \u201d<\/em>Edmilson conclude: \u201cPadre Jorge parl\u00f2 e parl\u00f2 fino a quasi convincermi che rubare \u00e8 giusto\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Allo stesso modo, racconta il Tuxaua [Capo] Hilario che Suor Augusta, dopo una Messa, ancora all\u2019interno della chiesa, chiese agli indiani di espellere il fazendeiro<\/em> dalla fattoria di Aratanha. Per farlo, avrebbero dovuto tagliare il filo della recinzione. Se l\u2019agricoltore avesse riparato la recinzione, gli indiani avrebbero dovuto uccidere il suo bestiame fino a costringerlo ad andarsene. Cos\u00ec gli indiani avrebbero riavuto le loro terre rubate dai bianchi.<\/p>\n

Esistono molte storie di questo genere che mostrano l\u2019enorme inversione di tendenza introdotta dalla Teologia della liberazione. Oltre alla predicazione del furto, c\u2019\u00e8 anche il sospetto di tradimento e assassinio.<\/p>\n

\"\"<\/a>La Nonna Monica, un\u2019anziana della comunit\u00e0 di Camarar\u00e9m, racconta ad esempio che Padre Jorge Dalden arrivando a Maturuca chiese il permesso di vivere l\u00ec. Il Tuxaua Lauro Merikior, in un gesto di umanit\u00e0, lo accolse. Dopo alcuni mesi, il prete scomparve dalla comunit\u00e0, portando con s\u00e9 il giovane Jaci.<\/p>\n

Quando tornarono, il Tuxaua Lauro mor\u00ec improvvisamente. Per Nonna Monica fu Padre Jorge a far uccidere il Tuxaua Lauro Merikior, per permettere che Jaci ne prendesse la carica e raggiungere cos\u00ec il suo scopo nella regione.<\/p>\n

Lauro Merikior aveva ereditato il bastone di capo da suo padre Meriquior, che lo aveva ricevuto dal maresciallo Rondon. Potrei raccontare numerosi fatti di questo genere. Questi religiosi propagano la Teologia della liberazione sotto l\u2019egida del comunismo, e viceversa. In tre decenni, sono riusciti ad annullare tutto ci\u00f2 che era stato costruito nello stato di Roraima in pi\u00f9 di un secolo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un secolo di prosperit\u00e0 basato sulla libert\u00e0 economica, sulla propriet\u00e0 privata e sui principi dell\u2019economia capitalista, con un\u2019enfasi sul principio della libert\u00e0 nel lavoro. In breve tempo tutto \u00e8 stato distrutto in nome di un primitivismo rivoluzionario.<\/p>\n

Un\u2019altra tattica \u00e8 stata la divisione dei villaggi. Le grandi malocas<\/em>, descritte nel Diario<\/em> di Rondon, furono disgregate in numerose piccole comunit\u00e0, ognuna con un capo, allo scopo di occupare pi\u00f9 spazi di potere.<\/p>\n

I grandi capi persero la loro influenza, poich\u00e9 un semplice capofamiglia poteva essere un tuxaua<\/em> con lo stesso potere di un grande tuxaua<\/em>. I nuovi missionari furono cos\u00ec in grado di inserire come capi persone con le loro stesse convinzioni, invitati poi a partecipare a grandi assemblee, che potevano durare intere settimane, nelle quali era loro fatto una sorta di lavaggio del cervello, la cosiddetta \u201cconscientizzazione\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo modo consolidarono il comunismo nelle comunit\u00e0 indigene. Questi missionari predicavano una societ\u00e0 comunista, senza padroni e operai, e dove i beni sono messi in comune.<\/p>\n

Ma, secondo un filosofo inglese, \u201clo svantaggio del capitalismo \u00e8 l\u2019ineguale distribuzione della ricchezza; il vantaggio del socialismo \u00e8 la distribuzione equa delle miserie\u201d<\/em>. Secondo il dottor George Bry, uno dei maggiori difensori del principio della libert\u00e0 nel lavoro, \u201csenza libert\u00e0 e senza propriet\u00e0, una societ\u00e0 \u00e8 immobilizzata nell\u2019inerzia e nella miseria\u201d<\/em>.<\/p>\n

Tutto questo processo di introduzione del comunismo tra gli indigeni non aveva legittimit\u00e0 nelle nostre idee. Furono religiosi della Teologia della liberazione, come Padre Jorge, Padre Sabino, Padre Pedro, Padre Tiago, Suor Augusta, Suor Teresa e altri che indottrinarono gli indigeni, spingendoli a rubare e a uccidere i proprietari, insegnando loro a odiare chi non fosse della corrente liberazionista, a invadere la propriet\u00e0 privata, a rigettare l\u2019energia elettrica, le strade, a opporsi alla presenza dell\u2019Esercito e cos\u00ec via.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ci hanno insegnato persino a odiare i parenti di sangue. In questo modo, il proprio fratello, il padre, il cognato sono diventati un nemico. Dividere il popolo \u00e8 un\u2019opera tipicamente satanica. Questi non possono essere i frutti di uomini e donne di Dio. Questa politica di divisione e isolamento degli indigeni veniva attuata praticamente in tutto il Brasile.<\/p>\n

La Funai (Funda\u00e7\u00e3o Nacional do Indio<\/em>) <\/strong><\/p>\n

Nel 1993, la Comunit\u00e0 indigena di Cont\u00e3o utilizzava gi\u00e0 l\u2019energia elettrica, l\u2019acqua corrente e persino un\u2019antenna parabolica comunitaria.<\/p>\n

In quello stesso anno ricevemmo un documento sottoscritto dai capi villaggio e dai leader della comunit\u00e0 indigena di Surumu, in cui affermavano di essere contro i bianchi e i politici, contro le strade, l\u2019energia elettrica, l\u2019Esercito e le bevande alcoliche.<\/p>\n

\"\"<\/a>Noi indigeni che godevamo del benessere dovuto a quelle cose da pi\u00f9 di cinque anni, non potevamo stare zitti. Nel settembre dello stesso anno decidemmo perci\u00f2 di costituire la Societ\u00e0 di Difesa degli Indigeni Uniti di Roraima-SODIURR, per promuovere lo sviluppo socio-economico e culturale delle nostre comunit\u00e0.<\/p>\n

A quel tempo, sotto il coordinamento del vescovo Dom Aldo Mongiano, la FUNAI (Funda\u00e7\u00e3o Nacional do Indio<\/em>) della diocesi di Roraima si un\u00ec al CIMI (Conselho Indigenista Missionario<\/em>) e ad alcune ONG, allo scopo di confinare gli indiani nelle Riserve, senza la presenza dei bianchi (tranne loro, ovviamente\u2026).<\/p>\n

Questa politica di isolamento fu attuata in tutto il Brasile, specialmente con gli indiani Yanomai e Wamiri-atroari. Ma i nativi confinati nelle Riserve non sono affatto liberi, sono controllati dagli \u201cindigenisti\u201d che godono di privilegi a discapito degli stessi indigeni.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ho potuto verificare personalmente la mancanza di libert\u00e0 quando io e altri due macuxi abbiamo tentato di andare a vivere una settimana tra gli indigeni wamiri. Giunti al confine della Riserva, strettamente sorvegliato, e chiuso ogni giorno dalle 18:00 alle 06:00, il capo della comunit\u00e0, M\u00e1rio Paro\u00ea, ci intim\u00f2 di andare nella citt\u00e0 di Manaus per chiedere l\u2019autorizzazione a soggiornare nella riserva, autorizzazione che poi ci fu negata.<\/p>\n

Racconto un altro fatto, successo nel 1987 e di cui esistono i verbali delle testimonianze. In un\u2019assemblea di tuxaua<\/em> [capi] a Surumu, i partecipanti furono sfidati dai missionari a chi avrebbe ucciso il maggior numero di bestiame dei fazendeiros<\/em>.<\/p>\n

Il Tuxaua Sivaldo, della comunit\u00e0 indigena di Tico\u00e7a, rifer\u00ec che nei giorni successivi alla sfida era normale trovare tre o quattro mucche morte ogni mattina. Questa strage di bestiame fece arrabbiare i fazendeiros<\/em>, che rafforzarono quindi la sicurezza, anche con agenti di polizia e guardie private.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il signor Jair Reis, considerato uno dei pi\u00f9 grandi fazendeiros<\/em>, nel 1993 mi disse che gli indiani avevano sempre rubato in media circa il 5% della sua mandria, ma dal 1987 in poi ne avevano rubato il 50%. In queste condizioni non era pi\u00f9 in grado di rimanere nella zona. E se ne and\u00f2.<\/p>\n

Era il consolidamento del piano strategico del vescovo Dom Aldo Mongiano, che mirava a sconvolgere e distruggere l\u2019economia di Roraima. Purtroppo, vi riusc\u00ec.<\/p>\n

La diocesi di Roraima si oppose al concetto di integrazione e di assimilazione. I vescovi e i sacerdoti della Teologia della liberazione volevano liberare gli indiani dai bianchi, salvo poi soggiogarli loro stessi. Dai frutti possiamo sapere chi \u00e8 buono e chi no.<\/p>\n

\"\"<\/a>In Amazzonia ci sono centinaia se non migliaia di ONG, alcune brasiliane altre straniere. Tra queste spiccano Greenpeace<\/em>, il Club di Roma, Survival International<\/em>, ISA, MST, CIR, SODIUR e altre.<\/p>\n

Ad eccezione di Sodiur, tutte le altre ONG sembrano seguire il documento stilato dal Consiglio mondiale delle Chiese indirizzato alle organizzazioni missionarie in Brasile, approvato nel luglio 1981. Il primo paragrafo afferma che l\u2019Amazzonia \u00e8 patrimonio dell\u2019umanit\u00e0. Il possesso di questa vasta area da parte dei paesi amazzonici sarebbe semplicemente circostanziale.<\/p>\n

Ci\u00f2 per decisione unanime delle organizzazioni membri del Consiglio, e per decisione dei vari Consigli di difesa degli Indigeni e dell\u2019Ambiente. Diamo un\u2019occhiata ad alcuni brani del documento:<\/p>\n

\u2013 \u00c8 nostro dovere mantenere la foresta pluviale amazzonica e i suoi esseri viventi \u2013 gli indiani, gli animali selvatici e gli elementi ecologici \u2013 nello stato in cui la natura li ha lasciati prima dell\u2019arrivo degli europei;<\/p>\n

\u2013 \u00c8 nostro dovere garantire la conservazione del territorio dell\u2019Amazzonia e dei suoi abitanti aborigeni, affinch\u00e9 possano essere sfruttati dalle grandi civilt\u00e0 europee, le cui aree naturali sono state ridotte a un limite critico;<\/p>\n

\u2013 L\u2019indigeno deve essere consapevole che il missionario \u00e8 l\u2019unica salvezza.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nonostante il documento sia stato ritenuto apocrifo da alcuni, \u00e8 proprio quello che vediamo applicato. Il comportamento ostile degli indigeni nei confronti di qualsiasi bianco che non sia missionario della Teologia della liberazione, i discorsi per la preservazione dell\u2019ambiente, le proteste contro l\u2019apertura di strade nelle riserve indigene e contro tutto ci\u00f2 che la civilt\u00e0 chiama progresso, sono cose pubbliche e notorie in Amazzonia.<\/p>\n

Sono state le ONG, guidate dal CIMI, a esercitare pressione sul Parlamento affinch\u00e9 approvasse il capitolo VII della Costituzione federale, che contiene gli articoli 231 e 232 riguardanti gli indiani.<\/p>\n

Per gli studiosi, l\u2019articolo 231 ha posto fine alla politica di integrazione inaugurata dal Maresciallo Rondon: \u201cSono riconosciuti agli indios la loro organizzazione sociale, i costumi, le lingue, credenze e tradizioni, e i diritti originari sulle terre che occupano tradizionalmente, spettando all\u2019Unione la loro demarcazione, la protezione e il rispetto di tutti i loro beni\u201d<\/em>.<\/p>\n

L\u2019interpretazione letterale di questo articolo implica il riconoscimento di tutti i mali \u2013 infanticidio, cannibalismo, guerre, ecc \u2013 che c\u2019erano fra gli indigeni prima dell\u2019arrivo degli europei.<\/p>\n

Passo ora alla conclusione.<\/p>\n

\"\"<\/a>La nostra linea sta guadagnando sempre pi\u00f9 spazio fra le popolazioni indigene, che cos\u00ec si staccano dalla sciagurata dittatura dei missionari della Teologia della liberazione legati al CIMI e alle ONG indigeniste.<\/p>\n

Il monopolio di capi come Raoni, ricevuto da Papa Francesco e dal presidente francese Macron, sta finendo: essi non rappresentano i popoli dell\u2019Amazzonia. Col presidente Bolsonaro adesso abbiamo pi\u00f9 libert\u00e0.<\/p>\n

Lo scorso 24 settembre, in occasione dell\u2019apertura della sessione delle Nazioni Unite, il presidente brasiliano ha portato con s\u00e9 l\u2019india Ysani Kalapalo con il sostegno delle associazioni indigene che rappresentano almeno cinquantadue popoli amazzonici.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le testimonianze ottenute dalla rivista Catolicismo<\/em> confermano i desideri di nuovi leader come l\u2019india Kayn\u00e4 Munduruku. Kayn\u00e4 mostra che la situazione \u00e8 cambiata per le popolazioni indigene: \u201cCi stiamo risvegliando, vogliamo pi\u00f9 libert\u00e0 e non accettiamo che gli antropologi e gli indigenisti impongano la nostra identit\u00e0. Noi sappiamo chi siamo, e non abbiamo bisogno degli antropologi\u201d.<\/em><\/p>\n

Conclude Kayn\u00e4: \u201cDobbiamo dare alle popolazioni indigene l\u2019opportunit\u00e0 di lavorare. Non possiamo continuare a vivere con l\u2019aiuto dello Stato, questa non \u00e8 una vita buona e sana. L\u2019indio deve produrre. Non \u00e8 pigro, egli \u00e8 capace e ha una grande intelligenza. Sa come piantare, come produrre, ha solo bisogno di opportunit\u00e0. Con il loro lavoro, gli indigeni daranno un grande contributo all\u2019economia brasiliana\u201d<\/em>.<\/p>\n

In conclusione: la maggioranza assoluta degli indiani dell\u2019Amazzonia brasiliana aspira alla piena libert\u00e0, affinch\u00e9 possano avere un\u2019educazione di qualit\u00e0, sviluppare al massimo le loro potenzialit\u00e0, la propria volont\u00e0, il proprio spirito creativo e di iniziativa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Vogliamo diventare grandi imprenditori di attivit\u00e0 nostre e produrre da noi ricchezza. Tutto ci\u00f2 sar\u00e0 possibile se ci sar\u00e0 l\u2019unione tra indiani, neri, bianchi, gialli, meticci\u2026<\/p>\n

Se ci sar\u00e0 un\u2019unione di sforzi, idee e risorse, insomma, se ci sar\u00e0 l\u2019unione di tutti i brasiliani con spirito di umanit\u00e0 e di virt\u00f9, che lottano per la libert\u00e0 e la dignit\u00e0 di tutti, senza discriminazioni.<\/p>\n

Concludo congratulandomi ancora una volta con l\u2019Istituto Plinio Corr\u00eaa de Oliveira per aver dato voce ai brasiliani nativi dell\u2019Amazzonia e lamentando che il Sinodo Panamazzonico che inizia domani non abbia invitato alcuna voce indigena discordante da questa neo missiologia descritta.<\/p>\n

Nella campagna piemontese Napoleone si rivolse ai suoi soldati con le seguenti parole: \u201cAvete vinto sanguinose battaglie senza cannoni, avete attraversato fiumi impetuosi senza ponti, avete percorso incredibili distanze a piedi nudi, vi siete accampati innumerevoli volte senza mangiare nulla, tutto grazie alla vostra audace perseveranza! Ma, soldati, \u00e8 come se non avessimo fatto nulla, perch\u00e9 c\u2019\u00e8 ancora molto da realizzare!\u201d<\/em>.<\/p>\n

Abbiamo ancora molto da fare per garantire agli indiani una vita di pace, armonia e prosperit\u00e0. Grazie!<\/p>\n

__________________________<\/p>\n

La sessione del pomerigio<\/a><\/strong> \u00a0\u00e8 stata tutta in italiano<\/p>\n

Questo, invece, \u00e8 il link al video sulla \u201cCarovana amazzonica\u201c,<\/a><\/strong> proiettato alla fine dell\u2019incontro<\/p>\n

Per ulteriori informazioni e materiale di analisi sul Sinodo dei vescovi che adesso si sta svolgendo in Vaticano, visitate il nostro sito Osservatorio Sinodo Amazzonico:<\/p>\n

https:\/\/panamazonsynodwatch.info\/it\/<\/a><\/p>\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio – Sinodo Sull’Amazzonia 9 Ottobre 2019 [Quello che segue \u00e8 il testo dell\u2019intervento dell\u2019Avv. Jonas de Souza Marcolino Macux\u00ed al Convegno internazionale \u201cSinodo panamazzonico: la posta in gioco\u201c, tenutosi a Roma, sabato 5 ottobre 2019 presso l\u2019Hotel Quirinale, organizzato dall\u2019Istituto Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, il convegno si \u00e8 svolto nell\u2019Hotel Quirinale. Al termine i … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":44854,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,108],"tags":[2740,2387,1045,545,2743],"class_list":["post-44852","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ambientalismo","category-paesi-e-continenti","tag-amazzonia","tag-ambientalismo","tag-brasile","tag-paesi-e-continenti-2","tag-sinodo-amazzonia","item-wrap"],"yoast_head":"\n\u201cAmazzonia: la posta in gioco\u201d. 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