{"id":4481,"date":"2011-03-28T10:43:40","date_gmt":"2011-03-28T08:43:40","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-04T15:33:21","modified_gmt":"2016-02-04T14:33:21","slug":"islam-eppur-si-muove","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/islam-eppur-si-muove\/","title":{"rendered":"Islam, eppur si muove"},"content":{"rendered":"
\"primavera<\/a>Il Timone<\/strong> n.101 marzo 2011<\/div>\n

Dietro ai sommovimenti in atto nel Nordafrica e in Medio Oriente, c\u2019\u00e8 una sfida radicale all\u2019islam politico: dalla piazza e dalle universit\u00e0 si alza la voce di chi chiede all\u2019islam di cambiare, per aprirsi alla democrazia e al rispetto dei diritti umani<\/em><\/p>\n

di Riccardo Cascioli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Quanto sta accadendo in questi mesi in Nordafrica e Medio Oriente \u00e8 certamente un fatto epocale che ha la potenzialit\u00e0 di ridisegnare la mappa politica non solo di quella regione. Ma dietro ai fatti di cronaca e ai cambiamenti di regime in corso ci sono movimenti meno evidenti ma non per questo meno importanti. Anzi, in prospettiva sono proprio questi movimenti a essere pi\u00f9 decisivi per il futuro.<\/div>\n

Il riferimento \u00e8 soprattutto a quanto sta accadendo nell’islam perch\u00e9, aldil\u00e0 delle profonde diversit\u00e0 delle situazioni nei singoli paesi, si coglie un fermento che riguarda proprio la religione islamica costretta a confrontarsi con la modernit\u00e0.Come \u00e8 noto, una caratteristica del mondo islamico \u00e8 la mancanza di distinzione tra sfera religiosa e sfera politica, che si traduce ad esempio nella applicazione ferrea della legge coranica nell’ordinamento statale: in pratica, abbiamo di fronte paesi e movimenti che cercano di tenere sostanzialmente ferma – o riportare – la propria societ\u00e0 al VII secolo.<\/p>\n

Questo pu\u00f2 tenere finch\u00e9 la societ\u00e0 \u00e8 chiusa, finch\u00e9 \u00e8 negato ogni contatto con l’esterno o, addirittura, usando le nuove tecnologie – vedi tv satellitari e siti internet – per inculcare su ampia scala una visione distorta del mondo non islamico.<\/p>\n

Ma gli eventi di questi mesi ci fanno vedere che il desiderio di libert\u00e0 e di giustizia che anima tante piazze sta provocando delle crepe anche in questo muro. Lo dimostrano sia alcune voci autorevoli del mondo islamico sia alcune posizioni espresse dalla piazza. Ad esempio, sulla scia delle rivolte in Tunisia ed Egitto, alla fine di gennaio oltre 2200 studiosi, politici e attivisti arabi, provenienti da 20 paesi arabi, hanno pubblicato un appello urgente per la difesa e il consolidamento dei diritti umani e della democrazia nel mondo arabo.<\/p>\n

\u00c8 stato chiamato \u00abAppello di Casablanca\u00bb, dal nome della citt\u00e0 del Marocco dove nello scorso ottobre \u00e8 stata organizzata una conferenza proprio per discutere del futuro dei paesi arabi.<\/p>\n

\u00abL’Appello di Casablanca – ha detto Radwan Masmoudi, presidente del Center for the Study of Islam and Democracy (Csid) e organizzatore della Conferenza dell’ottobre scorso – \u00e8 sostenuto da intellettuali e politici arabi di primo piano, di ogni convinzione politica, dall’ala sinistra e dai secolaristi fino agli islamici moderati e anche i Fratelli Musulmani, tutti d’accordo che la democrazia e i diritti umani sono oggi una “necessit\u00e0 assoluta” per il mondo arabo\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa rivoluzione tunisina – gli ha fatto eco Emad Ei-Din Shahin, docente di Religioni, Conflitti e Operazioni di pace all’Universit\u00e0 di Notre Dame, tra gli estensori del documento – ha spazzato via diversi miti: il mito. dell’eccezione mediorientale alla democrazia, il mito di poter ottenere riforme economiche senza una liberalizzazione politica, e il mito per cui il sostegno occidentale ai regimi autocratici della regione manterr\u00e0 la stabilit\u00e0 e protegger\u00e0 gli interessi strategici occidentali\u00bb.<\/p>\n

Un secondo fatto, potenzialmente pi\u00f9 esplosivo, riguarda la pubblicazione in Egitto, il 24 gennaio, di un \u00abDocumento per il rinnovamento del discorso religioso\u00bb, postato sul sito del settimanale Yawm al-S\u00e0bi’. Dieci pagine, ventidue punti: un programma di riforma dell’islam che spazia dalla revisione del concetto di jihad (guerra santa) al ruolo della donna, dalla revisione dei testi religiosi (le parole attribuite a Maometto e i commentari coranici) fino alla separazione tra religione e politica.<\/p>\n

L’iniziativa \u00e8 partita da un gruppo di persone legate al settimanale che hanno per\u00f2 ripreso e sistematizzato discorsi e scritti di 23 dotti islamici legati alla famosa Universit\u00e0 Al Azhar del Cairo, il centro pi\u00f9 importante per la formazione e la teologia islamica. Tra i nomi dei dotti ci sono infatti personalit\u00e0 religiose di rilievo come Nasr Farid Wasel, ex gran Muft\u00ec dell’Egitto; l’imam Safwat Hegazi; il dottor Gamal al-Banna, fratello del fondatore dei Fratelli Musulmani; i professori Malakah Zir\u00e0r e \u00c0minah Noseir; il celebre scrittore islamista Fahmi Huweidi; il dottor Mabruk Atiyyah; un gran numero di predicatori (du’\u00e0t), incaricati della Propaganda islamica quali Khalid al-Gindi, Muhammad Hed\u00e0yah, Mustafa Husni<\/p>\n

Il documento \u00e8 stato immediatamente rilanciato su migliaia di siti, blog e forum provocando accese discussioni. Le prime reazioni dei frequentatori dei siti sono state in maggioranza ostili, timorose di una messa in discussione dei capisaldi della societ\u00e0 araba e islamica. Ma non ci si poteva certo aspettare il contrario. Fatto sta per\u00f2 che qualcosa si sta muovendo anche fra coloro che possono avere una maggiore influenza sulla popolazione e sulla cultura islamica.<\/p>\n

Non sono infatti mancati finora intellettuali islamici, soprattutto nella regione del Maghreb, che hanno cercato di conciliare l’islam con la modernit\u00e0 – che significa soprattutto il valore della persona e i diritti umani -, ma il loro impatto \u00e8 irrilevante, perch\u00e9 a contare nel mondo islamico sono fondamentalmente le autorit\u00e0 religiose. \u00c8 per questo che la dichiarazione maturata nell’ambiente dell’universit\u00e0 Al Azhar assume una grande importanza.<\/p>\n

Questo non significa che ci si deve aspettare chiss\u00e0 quali cambiamenti in breve tempo, perch\u00e9 le resistenze – religiose, culturali e politiche – saranno enormi, come peraltro dimostrano le prime reazioni al documento dei dotti islamici. Ma \u00e8 comunque l’inizio di una rivoluzione culturale potenzialmente decisiva per il futuro. Anche perch\u00e9 \u00e8 accompagnata da moti di piazza che, a partire dall’Egitto, dimostrano come ci sia ormai un’ampia fascia di popolazione che vuole la democrazia e la libert\u00e0, pur senza mettere in discussione l’islam. \u00c8 impossibile prevedere al momento quale sar\u00e0 l’esito politico di queste rivolte, ma \u00e8 un fatto che \u00e8 ormai molto diffusa una richiesta di democrazia con cui dovranno fare i conti anche i partiti fondamentalisti come i Fratelli Musulmani.<\/p>\n

E ci\u00f2 che accade nell’Egitto sunnita \u00e8 confermato anche dall’Iran sciita, dove sull’onda di quanto accade in altri paesi del Medio Oriente sono riprese le manifestazioni studentesche che gi\u00e0 da due anni si ripetono in successive ondate. Anche qui gli oppositori al regime non mettono in discussione l’esistenza della repubblica islamica, ma chiedono democrazia e fine dell’isolamento del paese. Il messaggio \u00e8 chiaro: il terrore non \u00e8 il modo migliore per salvare l’islam, molto meglio accettare il buono della modernit\u00e0. Il problema \u00e8 che ayatollah e sceicchi sono ancora convinti del contrario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.101 marzo 2011 Dietro ai sommovimenti in atto nel Nordafrica e in Medio Oriente, c\u2019\u00e8 una sfida radicale all\u2019islam politico: dalla piazza e dalle universit\u00e0 si alza la voce di chi chiede all\u2019islam di cambiare, per aprirsi alla democrazia e al rispetto dei diritti umani di Riccardo Cascioli<\/p>

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