{"id":44782,"date":"2019-10-24T00:00:40","date_gmt":"2019-10-23T22:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44782"},"modified":"2019-10-17T10:30:32","modified_gmt":"2019-10-17T08:30:32","slug":"lapostolo-della-verita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lapostolo-della-verita\/","title":{"rendered":"L\u2019apostolo della Verit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Litterae Communionis<\/strong> Anno VIII \u2013 gennaio 1981<\/p>\n

Cercate ogni giorno il volto dei santi\u2026 28 gennaio Tommaso d’Aquino<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Inos Biffi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

I. Tratti della fisionomia di san Tommaso<\/strong><\/p>\n

1. San Tommaso non si racconta <\/em><\/p>\n

C’\u00e8 qualche arditezza a parlare in pochi momenti di una figura cos\u00ec unica, cos\u00ec rilevante nella storia, e non soltanto nella storia della Chiesa, come san Tommaso d’Aquino e non so se la sua dottrina riguardo alla prudenza mi assolverebbe; probabilmente mi assolverebbe la sua indulgenza perch\u00e9 san Tommaso era un uomo paziente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non \u00e8 facile del resto delineare nella sua tipologia e nella sua interiore personalit\u00e0 san Tommaso, perch\u00e9 non si raccontava mai. Qualche volta si riesce quasi a strappare una confidenza tra riga e riga nei suoi scritti, preoccupati unicamente della obiettivit\u00e0. Ma occorre molto ascolto.<\/p>\n

Penso che san Tommaso \u00e8 molto gi\u00f9 di moda anche perch\u00e9 da tempo abbiamo perso un poco l’abitudine di ascoltare, di ascoltare con profondo silenzio. Siamo facili alla parola; san Tommaso, che ha una teoria sulla retorica nel senso bello del termine, non usa per parte sua tre parole quando ne bastino solo due; non ne usa due quando ne basti una.<\/p>\n

Si deve dunque scoprire san Tommaso attra\u00adverso i suoi scritti, dove gli premeva dire la verit\u00e0, non se stesso; dove non si preoccupava di esi\u00adbirsi o di mettersi in primo piano.<\/p>\n

2. La verit\u00e0 come assoluto <\/em><\/p>\n

Ecco allora un primo tratto del tipo San Tommaso d’Aquino che potremmo esprimere cos\u00ec: il vivo senso della verit\u00e0, dell’obiettivit\u00e0 come misura, anzi, come assoluto. Io ho scoperto credo solo da qualche settimana un’affermazione sorprendente di san Tommaso nel Commento al libro di Giobbe: egli sta esaminando la frase \u00abdisputare cum Deo cupio\u00bb, \u00abdesidero disputare con Dio\u00bb, e non manca di suscitare problema questa intenzione.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abDato che Dio non \u00e8 comparabile, sovrasta, eccede sull’uomo\u00bb. Ora san Tommaso scrive: \u00abla verit\u00e0 non varia, non cambia a seconda della diversit\u00e0 delle persone, per cui quando uno dice la verit\u00e0 non pu\u00f2 essere vinto da nessuno; con qualsiasi persona egli disputi, se dice la verit\u00e0 non pu\u00f2 essere vinto da nessuno\u00bb.<\/p>\n

Vi dico il testo latino per farvi gustare un poco questo modo di parlare che il grande commentatore di Tommaso d’Aquino, il Gaetano, diceva che era sempre formale, rigoroso e preciso \u00abVeritas ex diversitate personarum non variatur\u00bb, dunque: sia in bocca a un superiore o a un suddito, a un professore o a un alunno, a un padre o a un figlio, a Dio o all’uomo; \u00abunde, cum aliquis veritatem loquitur vinci non potest cum quocumque disputet\u00bb (Expositio Super lob ad lietteram, XIII, 19).<\/p>\n

E’ il senso della verit\u00e0, dell’oggettivit\u00e0, del suo valore, del suo assoluto, del suo non essere manipolabile a piacere. E’ il primato dell’essere, dell’essere che emergendo nell’intelligenza diventa vero, \u00e8 vero. E allora noi ci spieghiamo il ricorrere frequente in san Tommaso di una affermazione che egli attribuisce a sant’Ambrogio \u00abVerum, a quocumque dicatur, a Spiri tu Sancto est\u00bb (In Tit. 1,13): c’\u00e8 sempre lo Spirito Santo al principio della verit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per cui san Tommaso non si domanda chi ha detto una cosa, ma se questa cosa \u00e8 vera e se \u00e8 vera, chiunque l’abbia asserita, ha lo Spirito Santo come suo principio. A san Tommaso non importava vincere, ma importava essere nel vero; del resto non \u00e8 alla verit\u00e0 che lungo la storia e dentro la vicenda dei nostri giorni \u00e8 promessa la vittoria.<\/p>\n

Mi ha fatto molta impressione la lezione conclusiva del diligente e onesto insegnamento della professoressa Vanni Rovighi quando disse che la filosof\u00eca che aveva insegnato non era risultata la filosofia vincente, ma lei l’avrebbe ugualmente insegnata ancora. A San Tommaso importava essere vero e da questa sensibilit\u00e0, unica, per la verit\u00e0, gli proveniva il coraggio di essere nuovo.<\/p>\n

3. Il coraggio d\u00ec essere nuovo nella radice antica dell’essere <\/em><\/p>\n

Le due cose \u2014 verit\u00e0 e novit\u00e0 \u2014 si coniugano e si implicano: il distacco da s\u00e9, la passione per la verit\u00e0, l’importanza di ci\u00f2 che \u00e8, d\u00e0 il coraggio anche di essere nuovi.<\/p>\n

In coerenza con questo tratto fondamentale del tipo san Tommaso noi comprendiamo la passione dell’intelligenza che egli aveva, cio\u00e8 la passione di comprendere e di seguire le esigenze dell’intelligenza, la sua inquietudine che non si fermava ad un certo momento, ma tendeva in una ricerca sempre pi\u00f9 profonda delle cause; non so come sar\u00e0 giudicato in avvenire il nostro tempo; forse come il tempo in cui amiamo fermarci ad un certo punto perch\u00e9 non abbiamo la robustezza intellettuale di proseguire.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il grande maestro di pensiero di san Tommaso che, come vedremo \u00e8 stato Aristotele, gli ha insegnato l’amo\u00adre per le cause, il procedimento sempre pi\u00f9 profondo nelle implicazioni fino ad arrivare alla sorgente che \u00e8 Tessere.<\/p>\n

La vita di san Tommaso d’Aquino si svolge sotto questo impulso, sotto questa insegna della ricerca della verit\u00e0 nelle sue radici pi\u00f9 intime. Quando un’epoca si contrassegna per la crisi della metafisica \u00e8 un’epoca che si sta decomponendo nel fenomeno perch\u00e9 ha spezzato la comunione con le sorgenti.<\/p>\n

4. Teolog\u00eca contemplativa<\/em><\/p>\n

Il tipo san Tommaso appare allora come colui che d\u00e0 il primato alla contemplazione e alla gratuit\u00e0. Il senso della gratuit\u00e0; la teologia di san Tommaso \u00e8 una teologia gratuita, oso dire pi\u00f9 gratuita della teologia di san Bonaventura il quale diceva: bisogna fare il teologo per essere buoni; Tommaso direbbe: bisogna essere buoni per fare il teologo. (S. th. I, 1,4).<\/p>\n

Cio\u00e8 bisogna avere la trasparenza di tutto Tessere per poter tentare di contemplare Dio, e allora la teologia \u00e8 una scienza gratuita cio\u00e8 una scienza non utile, sommamente inutile. Perch\u00e9 \u00e8 la scienza che non riguarda il farsi dell’uomo \u2014 questo \u00e8 solo un momento \u2014 ma \u00e8 la scienza della teologia di contemplare Dio come l’unico che interessi ultimamente e sommamente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ecco allora la teologia di san Tommaso come teologia che anticipa la contemplazione e quindi la gioia di Dio. Egli infatti dice che la teologia \u00e8 come una traccia, \u00abquaedam impressio\u00bb, (S. Th. I, l,3,2m) della scienza di Dio e dei beati, e per ci\u00f2 il teologo \u00e8 l’uomo pi\u00f9 gioioso.<\/p>\n

Si potrebbe dire: san Tommaso \u00e8 il caso della teologia che trasfigura un uomo. Cio\u00e8 \u00e8 il santo che si \u00e8 lasciato trasfigurare dalla teologia. Quando la teologia trasfigura un’uomo: \u00e8 il titolo che darei se dovessi scrivere un libro su san Tommaso.<\/p>\n

5. Tenacia e coerenza <\/em><\/p>\n

E ancora san Tommaso per questo profondo distacco che ha da se stesso e dalla propria riuscita appare un tipo tenace e coerente \u2014 e vedremo alcune applicazioni di questa sua tenacia \u2014. E appare paziente e umile: ha l’umilt\u00e0 non di chi nasconde il dono ma di chi lo mette al servizio della verit\u00e0. E’ la vera umilt\u00e0, \u00e8 l’interpretazione di s\u00e9 alla luce del tutto di Dio.<\/p>\n

Ho detto san Tommaso fu considerato molto paziente, e lo indicano alcuni aneddoti interessanti, molto belli. Qualche volta per\u00f2 vediamo che perde la pazienza: per esempio, quando termina il suo De imitate intellectus contra averroistas<\/em> e scrive: chi la pensa in maniera diversa da quello che qui ho espresso abbia il coraggio di uscire allo scoperto, e non resti \u00abin angulis\u00bb ad argomentare con dei giovani inesperti; si batta con argomenti obiettivi, che tutti possono valutare.<\/p>\n

6. Verit\u00e0 integrale <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Un’ultimo tratto di questa figura cos\u00ec difficile da reperire e da delineare: san Tommaso ha il senso della integralit\u00e0 proprio perch\u00e9 ha il senso della verit\u00e0. Egli non esclude, ma piuttosto include. Ha una mentalit\u00e0 inclusiva e qui mi pare una discriminazione notevole tra il tipo san Tommaso d’Aquino e il tipo san Bonaventura.<\/p>\n

Per questa integrit\u00e0 egli parler\u00e0 di \u00abproruptio intellectus in affectum amoris\u00bb del \u00abcompiersi e prorompere della conoscenza nell’amore\u00bb (cfr. S.th. I, 43, 5,2m); non \u00e8 un intellettualista arido san Tommaso, perch\u00e9 il primato della verit\u00e0 non significa in lui assorbimento nell’astrazione riduttiva della realt\u00e0, specialmente umana, a cui tutta la realt\u00e0 converge.<\/p>\n

Tale integrit\u00e0 che compone l’uomo ha poi una radice esemplare e assoluta: conoscenza che maturando si apre, prorompe nell’amore trova il suo modello originario nel mistero della Santissima Trinit\u00e0 dove precisamente abbiamo la \u00abSpirazione\u00bb dell’Amore dello Spirito Santo, da parte del Verbo.<\/p>\n

II. Le scelte di san Tommaso <\/strong><\/p>\n

Occorre ora capire come questa forma strutturale di san Tommaso che abbiamo semplicemente abbozzato si \u00e8 poi espressa storicamente mediante alcune scelte tipiche di San Tommaso. San Tommaso \u00e8 un uomo che decide nel suo tempo, che opta e non si lascia recuperare, ma \u00e8 presente criticamente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si direbbe che la figura di un uomo \u00e8 determinata da due componenti: l’inserimento nella tradizione e l’emergenza della originalit\u00e0 in questa tradizione, che non assorbe, disidentificando, ma rappresenta la matrice in cui si evidenzia l’originalit\u00e0, cio\u00e8 la presenza critica.<\/p>\n

1. La scelta mendicante<\/em><\/p>\n

Vediamo alcune di queste scelte di san Tommaso. Una prima scelta, estremamente contestativa: egli non rimane a Montecassino, dove sarebbe facilmente potuto diventare abate e quindi avere un’autorit\u00e0 che si paragonava col pontefice e all’imperatore.<\/p>\n

Sceglie l’evangelismo mendicante \u2014 \u00ab\u00e9vangelisme\u00bb, come lo chiama padre Ch\u00e8nu, il geniale studioso di san Tommaso, colui che pi\u00f9 di ogni altro ha saputo darci non il san Tommaso astratto che discende \u00absine patre, sine matre, sine genealogia\u00bb come Melchisedek dal cielo (Congar), ma il san Tommaso nella solidariet\u00e0 con la storia \u2014 ebbene, Tommaso d’Aquino sceglie l’evangelismo mendicante, e lo persegue tenacemente, nonostante tutte le opposizioni, a cominciare dalle resistenze interne della sua famiglia.<\/p>\n

\"\"<\/a>In un bel libretto, intitolato San Tommaso d’Aquino<\/em> della collana arancione di Laterza, la professoressa Vanni Rovighi quando parla di questa scelta fondamentale dice; sarebbe come se un ragazzo, un giovane di estrazione borghese, fosse andato cinquant’anni fa a fare il piccolo fratello di Ges\u00f9, con una scelta di profondo distacco e povert\u00e0.<\/p>\n

E’ stata la scelta di san Tommaso. Egli non ha rigettato Montecassino come luogo dell’ascolto e della contemplazione di Dio, al contrario: se noi leggiamo attentamente le sue questioni relative alla vita contemplativa, al rapporto tra vita attiva e vita contemplativa, ai doni dello Spirito Santo, noi vediamo quanto la contemplazione monastica abbia improntato Tommaso d’Aquino.<\/p>\n

Certamente non \u00e8 senza rapporto a quella esperienza che egli ha potuto scrivere che l’ideale \u00e8 quello di contemplare e quindi di trasmettere agli altri il frutto della contemplazione (\u00abcontemplata aliis tradere\u00bb).<\/p>\n

E tuttavia non rimane a Monte-cassino: diventa un mendicante, uno che vuole uscire dalla sicura cerchia del monastero, lontano dalla citt\u00e0, per immergersi nella citt\u00e0; ecco allora la dialettica contestazione evangelica per un’im\u00admersione profonda nella storia e nel suo tempo. Una liberazione per un’immersione non un mo\u00adnaco, ma un frate, nella \u00abcit\u00e9\u00bb: che soprattutto sar\u00e0 la citt\u00e0 per eccellenza, Parigi.<\/p>\n

2. La scelta della Teologia <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>La seconda scelta di san Tommaso \u00e8 quella per la teologia. Opta infatti per l’ordine dei predicatori. Egli ha chiara questa sua vocazione; e proprio perch\u00e9 \u00e8 un tipo tenace e paziente non la smentir\u00e0 mai: gli offriranno di diventare abate di Montecassino, ma egli non vorr\u00e0. Rifiuter\u00e0 anche di diventare arcivescovo di Napoli; cio\u00e8 l’archiepiscopato non lo distrarr\u00e0 dalla vocazione e dall’impegno di studio.<\/p>\n

Gli sembrava che la vocazione del teologo compiva e specificava cos\u00ec pienamente la sua vita che non trovava spazio per altro. Era nato per fare il teologo. Ed egli ce lo confida nel capitolo 2 del I libro della Summa contra Gentiles:<\/em> \u00abTra tutti i compiti cui si applicano gli uomini lo studio della teologia \u2014 anzi egli dice, lo studio della sapienza, ma studio non \u00e8 tradotto bene: \u00abstudium\u00bb non dice semplicemente studio, dice ricerca, passione, desiderio \u2014, lo studio \u2014 dunque \u2014 della sapienza la vince in perfezione, sublimit\u00e0, utilit\u00e0 e godimento. In perfezione: perch\u00e9 nella misura in cui l’uomo si applica alla sapienza, partecipa in qualche maniera alla vera beatitudine; \u2014 ho parlato prima della \u00abgioia\u00bb del teologo \u2014.<\/p>\n

Di qui le parole del Savio: \u00abBeato l’uomo che si applica alla sapienza\u00bb (Eccli, 14,22). In sublimit\u00e0, perch\u00e9 tale studio \u2014 tale ricerca avvicina specialmente l’uomo alla somiglianza di Dio\u00bb. \u00a0Ho parlato prima della santit\u00e0 di Tommaso come trasfigurazione della sua vita, della sua intelligenza, del suo essere: una trasfigurazione da parte di Dio e in Dio. \u00abEd essendo la somiglianza causa della benevolenza, lo studio della teologia \u00e8 il mezzo principale che unisce a Dio con l’amicizia\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per Tommaso d’Aquino il teologo non \u00e8 un professore astratto e distaccato; \u00e8 uno che crede e che attraverso la somiglianza che via via acquisisce con Dio fonda la possibilit\u00e0 della comunione e dell’amore. \u00abDi qui l’affermazione della Scrittura, che la Sapienza \u00e8 per gli uomini un tesoro inesauribile cosicch\u00e9 quanti vi attingono sono partecipi dell’amicizia di Dio\u00bb.<\/p>\n

I teologi non sono quelli che nella Chiesa seminano l’incertezza, non sono quelli che fanno attraversare il cuore e la mente dal dubbio critico, nel senso di denigratorio o diff\u00ecdenziale, ma sono coloro che aiutano l’amicizia con Dio.<\/p>\n

In utilit\u00e0 lo studio della sapienza \u00e8 superiore a tutti gli altri \u00abperch\u00e9 mediante la sapienza si giunge al regno dell’immortalit\u00e0: “poich\u00e9 il desiderio della saggezza condurr\u00e0 al regno imperituro” (Sap 6,21). In godimento, finalmente, perch\u00e9 la famigliarit\u00e0 con la sapienza non ha amarezze \u2014 ritorna il tema della gioia n\u00e9 d\u00e0 fastidio la sua convivenza, ma letizia e gioia”\u00bb (Sap 8, 16).<\/p>\n

\"\"<\/a>E qui segue la consapevolezza della sua chiamata: \u00abPrendendo perci\u00f2 fiducia dalla bont\u00e0 divina, nell’affrontare il compito del sapiente, pur trattandosi di un’impresa superiore alle nostre forze, \u2014 Tommaso non fa il teologo come si potrebbe fare l’\u00abenfant terrible\u00bb che si affida a se stesso \u2014 ci proponiamo di esporre, secondo le nostre capacit\u00e0, la verit\u00e0 professata dalla fede cattolica\u00bb.<\/p>\n

Non \u00e8 preoccupato di inventare ma di esporre la verit\u00e0: \u00abVeritatem catholicae fidei\u00bb: \u00abla verit\u00e0 della fede cattolica, respingendo gli errori contrari\u00bb, proprio perch\u00e9 ama la verit\u00e0 e non ha nessuna preoccupazione, nessun complesso di inferiorit\u00e0 a chiamare Terrore con il suo nome; \u00abRespingendo gli errori contrari perch\u00e9 \u2014 continua \u2014, per dirla con sant’Ilario \u2014 ecco qui la sua vocazione che ci \u00e8 confidata \u2014 io penso che il compito principale della mia vita sia quello di esprimere Dio in ogni parola e in ogni sentimento\u00bb.<\/p>\n

Ecco san Tommaso: ha la convinzione che la sua vita da Dio \u00e8 chiamata e progettata perch\u00e9 tutta quanta proclami Dio: \u00abomnis sermo meus et sensus Deum loquatur\u00bb La sua parola, la sua vita sono intese e volute come epifania e trasmissione di Dio.<\/p>\n

BIOGRAFIA<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Tommaso nacque in una famiglia di piccoli feudatari imperiali, i d’Aquino di Roccasecca e Montesangiovanni, fra il 1221 e il 1227. Da Tommaso i familiari si aspettavano un altro avvenire, poich\u00e9 a cinque anni lo mandarono come oblato nella vicina abbazia benedettina di Montecassino. <\/em><\/p>\n

Le continue guerra fra papa e imperatore ridussero in quegli anni l’abbazia in uno stato di desolazione, s\u00ec da indurre i parenti di Tommaso a toglierlo di l\u00ec, e a mandarlo a proseguire gli studi a Napoli, nell’Universit\u00e0 recentemente fondata da Federico II. <\/em><\/p>\n

A Napoli Tommaso conobbe l’Ordine dei Frati Predicatori recentemente fondato da san Domenico. Fra coloro attratti dalla nuova forma di vita religiosa fu appunto il giovane Tommaso. Il suo ingresso nell’Ordine domenicano, nel 1244, non piacque affatto alla madre e ai fratelli, tanto che due di essi furono inviati, armati, a tagliargli la strada ad Acquapendente e a riportarlo con la forza al castello di Roccasecca, dove rimase probabilmente alcuni mesi, mentre i familiari cercavano \u00abcon ogni mezzo\u00bb di dissuaderlo dal suo proposito. <\/em><\/p>\n

Quello che sappiamo \u00e8 che quei mezzi furono inefficaci e che Tommaso ritorn\u00f2 in convento a Napoli, donde ripart\u00ec, probabilmente nel 1245, alla volta di Parigi o di Colonia. Dal 1248 al 1252 egli fu discepolo di Alberto Magno a Colonia. Certo il discepolato da Alberto Magno ebbe una notevole importanza per la formazione culturale di Tommaso. <\/em><\/p>\n

Alberto era infatti non solo uomo di vastissima cultura e di interessi molteplici, ma anche uomo aperto alle nuove fonti che le recenti traduzioni dal greco, dall’arabo e dall’ebraico mettevano a disposizione dei latini. <\/em><\/p>\n

Negli anni in cui Tommaso ascoltava le lezioni di Alberto Magno si era in parte gi\u00e0 compiuta e in parte si stava compiendo l’opera di assimilazione dell’aristotelismo da parte del pensiero cristiano. Alberto, che si era reso conto del valore del suo discepolo, lo mand\u00f2 a Parigi quando, nel 1252, il Maestro generale dell’Ordine gli chiese un giovane baccelliere da avviare alla carriera accademica in quella Universit\u00e0. <\/em><\/p>\n

Nel 1256 Tommaso divenne \u00abmagister\u00bb, ossia professore a pieno titolo e tenne la prolusione. Questo suo primo magistero parigino dur\u00f2 fino al 1259 e fu assai fecondo: fra gli scritti pi\u00f9 notevoli ricorderemo, il commento (in forma di \u00abquaestiones\u00bb) al <\/em>De Trinitate di Boezio, le <\/em>Ouest\u00econes disputatae de ventate, buona parte delle <\/em>Ouaestiones quodlibetales.<\/p>\n

Secondo la maggior parte degli studiosi Tommaso cominci\u00f2 anche in questi anni la <\/em>Summa contra Gentiles. Nell’estate del 1259, terminato l’anno scolastico, Tommaso lasci\u00f2 la cattedra parigina, si trasferi in Italia e vi rimase fino al 1269. <\/em><\/p>\n

Ci si \u00e8 domandati il perch\u00e9 di questo trasferimento, ma era consuetudine che un \u00abmagister\u00bb cedesse la cattedra parigina, dopo un triennio, ad un altro membro dell’Ordine. In Italia Tommaso segu\u00ec la corte pontificia nelle sue residenze. <\/em><\/p>\n

In questo periodo Tommaso, che aveva il titolo di \u00abpredicatore generale\u00bb dell’Ordine domenicano, partecip\u00f2 anche ai \u00abcapitoli\u00bb provinciali che si tenevano ogni anno. Oltre a ci\u00f2 doveva rispondere a problemi che gli venivano posti o da pr\u00ecncipi o da superiori dell’Ordine. <\/em><\/p>\n

Nonostante queste varie occupazioni Tommaso svolse nel decennio italiano una notevole attivit\u00e0 di scrittore: port\u00f2 a termine la <\/em>Summa contra Gentiles, e, negli ultimi anni, la prima parte della <\/em>Summa theologiae. Alla fine del 1268 Tommaso fu richiamato a Parigi e vi rimase, insegnando all’Universit\u00e0, dal 1269 al 1272. <\/em><\/p>\n

Accadeva raramente che un maestro fosse richiamato alla cattedra che aveva lasciata; il fatto si spiega probabilmente con la necessit\u00e0 di aver presente un uomo di singolare valore per fronteggiare le difficolt\u00e0 della situazione accademica parigina. <\/em><\/p>\n

Anche il secondo magistero parigino fu assai fecondo di opere di cui ricordiamo soltanto la seconda parte della <\/em>Summa theologiae. Dopo il secondo triennio di magistero parigino Tommaso fu di nuovo chiamato in Italia, a Napoli, questa volta, come reggente degli studi nello \u00abstudium generale\u00bb dell’Ordine. <\/em><\/p>\n

Fu qui che Tommaso scrisse commenti alla Bibbia e prosegu\u00ec nella terza parte la redazione della <\/em>Summa theologiae. Ma non pot\u00e8 terminarla. La sua salute declinava, e dal dicembre 1273 non scrisse pi\u00f9. <\/em><\/p>\n

Nonostante la sua malferma salute, Tommaso ebbe l’ordine dal papa Gregorio X di partecipare al Concilio di Lione, indetto per il 1274, e all’inizio di quell’anno si mise in viaggio. Un viaggio faticoso, che dov\u00e8 essere presto interrotto. Bartolomeo da Capua riferisce che a Teano Tommaso inciamp\u00f2 in un albero caduto lungo la strada e batt\u00e9 la testa, ma prosegu\u00ec il viaggio; dov\u00e8 per\u00f2 fermarsi ammalato al castello di Maenza, nella diocesi di Terracina. <\/em><\/p>\n

Poich\u00e9 la malattia non accennava a passare, egli chiese di essere trasportato nella vicina abbazia cistercense di Fossanova, dove mor\u00ec il 7 marzo 1274, forse non ancora cinquantenne. (da: <\/em>S. Vanni Rovighi, S<\/em>. Tommaso, ed. Laterza)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno VIII \u2013 gennaio 1981 Cercate ogni giorno il volto dei santi\u2026 28 gennaio Tommaso d’Aquino Inos Biffi<\/p>

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