{"id":44743,"date":"2019-10-24T00:00:54","date_gmt":"2019-10-23T22:00:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44743"},"modified":"2019-10-16T17:26:13","modified_gmt":"2019-10-16T15:26:13","slug":"ineguaglianze-giuste-e-necessarie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ineguaglianze-giuste-e-necessarie\/","title":{"rendered":"Ineguaglianze giuste e necessarie"},"content":{"rendered":"

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong> n. 83 Ottobre 2019<\/p>\n

(Testo tratto da varie conferenze di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira. Traduzione di Diego Zoia)<\/p>\n

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Un richiamo a una verit\u00e0 dimenticata: l’ideale cattolico di una societ\u00e0 fraterna, perch\u00e9 armoniosamente gerarchica<\/em><\/p>\n

di Plinio Corr<\/strong>\u00ea<\/strong>a de Oliveira<\/strong><\/p>\n

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1. UN MOVIMENTO LENTO E CONTINUO VERSO L’UGUAGLIANZA SOCIALE <\/strong><\/p>\n

Non v’\u00e8, per cos\u00ec dire, alcuna trasformazione che non produca, che non favorisca, direttamente o no, l’incamminarsi della societ\u00e0 verso uno stato di cose completamente egalitario.<\/p>\n

Ciascuno di noi \u00e8 testimone di molteplici accadimenti, fra loro non connessi, che apportano piccole modifiche nella vita quotidiana, ogni volta in senso sempre pi\u00f9 egalitario.<\/p>\n

Cos\u00ec \u00e8, ad esempio, nelle relazioni fra professori e allievi. Non molto tempo fa, il rispetto dovuto all’insegnante si manifestava in diversi modi: ci si alzava in piedi quando entravano in classe; nessuno avrebbe tenuto in testa un cappello in sua presenza, n\u00e9 si sarebbe permesso di rivolgersi a lui grossolanamente.<\/p>\n

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Un liceo nel 1950 e oggi<\/p><\/div>\n

\"\"<\/a>L’ineguaglianza fra professore e allievi \u00e8 un’ineguaglianza giusta e necessaria, che cominci\u00f2 a sminuire dopo il maggio del 1968. Poco alla volta, l’autorit\u00e0 del maestro and\u00f2 scomparendo, cercando d’essere per i pi\u00f9 nient’altro che un simpatico compagnone, allo stesso livello degli altri; e l’allievo, per la maggior parte del tempo, non ricerca che il proprio divertimento. Tuttavia tali cambiamenti si son realizzati gradualmente, e i pi\u00f9 non si son resi conto che l’insegnamento ha subito un radicale mutamento. Lo stesso si pu\u00f2 affermare delle regole di cortesia e del savoir-vivre.<\/p>\n

S\u00ec, un giovane deve alzarsi, sui mezzi pubblici, e cedere il posto a una persona pi\u00f9 anziana, nello stesso modo in cui un uomo cede il passo a una signora, o le apre una porta. Tali segni d’educazione, che giorno dopo giorno divengono sempre pi\u00f9 rari, attestano in tal modo delle ineguaglianze, giuste e necessarie. Ma come l’abbandono dei modi cortesi avviene poco a poco, cos\u00ec questo moto \u00e8 impalpabile; e ce ne si accorger\u00e0, con sorpresa, quando si sar\u00e0 giunti a certi estremi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Orbene, \u00e8 in ogni aspetto dell’esistenza che s’introducono tali cambiamenti, sempre con l’intento di livellare e d’abolire utili segni di preminenza o di superiorit\u00e0.<\/p>\n

L’assommarsi di tali mutamenti forma una rivoluzione, che tuttavia procede per lo pi\u00f9 inavvertitamente, poich\u00e9 per ciascuna di queste piccole trasformazioni si riesce a trovare una puntuale giustificazione. Questa rivoluzione egalitaria non esplode come una bomba: \u00e8 invece impalpabile, quasi fosse un anestetico sprigionato nell’aria.<\/p>\n

\"\"<\/a>Come si potr\u00e0 osservare, l’egalitarismo s’insinua in ambiti come gli aspetti esteriori dell’esistenza, come il modo di comportarsi in societ\u00e0, o ancora nel campo dell’economia, della politica, della religione, delle relazioni internazionali, della cultura, e addirittura nel rapporto stesso fra gli uomini e Dio: al punto che, senza dubbio, l’aspetto pi\u00f9 notevole della nostra epoca sembra essere l’esito d’una vasta rivoluzione, che orienta a proprio vantaggio il corso degli eventi in un lungo processo (talvolta graduale e sottile, talvolta dichiarato e brutale) con la pretesa d’instaurare nel mondo l’eguaglianza totale.<\/p>\n

Quest’immenso movimento, che \u00e8 in marcia da molti secoli, genera un potente flusso che avanza senza fermarsi, alternando mulinelli lenti e profondi, sbalzi bruschi e rapidi e passaggi di calma apparente<\/p>\n

Qualche esempio dell’avanzata\u00a0 <\/strong>del movimento egalitario universale <\/strong><\/p>\n

Negli aspetti esteriori dell’esistenza, si nota la tendenza a sfumare la naturale differenza fra i sessi. I modelli maschi che sfilano nelle passarelle della moda sono sempre pi\u00f9 spesso androgini, giungendo all’estremo punto che un uomo alquanto effeminato presenti collezioni d’abiti da sposa. Contemporaneamente, si assiste sia alla svalutazione, sia alla devianza che all’inversione dell’immagine della virilit\u00e0.<\/p>\n

Quanto alle donne, \u00e8 da quasi un secolo che han tagliato i loro capelli \u00aballa maschietto\u00bb, incamminandosi su di un percorso che le ha condotte, al giorno d’oggi, ad abbigliarsi quasi fossero uomini, nel nome di una falsa \u00abliberazione\u00bb, rinunciando cos\u00ec a eleganza, charme e alla delicatezza femminile. Ed \u00e8 proclamando il loro erroneo concetto di uguaglianza che i gruppi di pressione ideologica, facendo proselitismo dell’omosessualit\u00e0, cercano da svariati anni d’imporre il riconoscimento sociale delle loro pratiche.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per altro, la differenza fra le et\u00e0, lungi dall’essere riaffermata, viene il pi\u00f9 possibile ridotta. L’ideale di padre alla moda \u00e8 quello d’essere \u00abil miglior amico\u00bb dei suoi figli. Dei nonni alla moda, poi, non esiteranno affatto a vestirsi come degli adolescenti, e a comportarsi con la stessa spontaneit\u00e0 dei loro immaturi nipoti.<\/p>\n

Nel frattempo, negli aspetti esteriori dell’esistenza, si pu\u00f2 constatare come le automobili si assomiglino tutte, confondendosi in una banale monocromia. Le costruzioni moderne, in ogni dove, sono pressoch\u00e9 identiche: non v’\u00e8 nulla di pi\u00f9 tristemente somigliante di una sfilza d’immobili di una periferia di qualsiasi citt\u00e0 in qualsiasi contrada del mondo. I grattacieli di uffici, perfino quelli pi\u00f9 stravaganti, non consentono affatto di distinguere se ci si trova a Parigi, a Boston, a Shangai o a Buenos Aires; tutte le zone commerciali moderne si assomigliano, e non solo in tutte le regioni di un solo paese, ma a tutte le latitudini, contrariamente ai negozi tradizionali dei centro citt\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nei comportamenti sociali gli esempi dell’avanzata del movimento egalitario universale sono innumerevoli. La crescente perdita della cortesia, dei bei modi, sostituiti da una spontaneit\u00e0 volgare e aggressiva, lascia giustamente inquieti. Nell’educazione scolastica, l’eliminazione delle distinzioni e dei segni di rispetto fra discente e docente, concorrono nel formare generazioni d’ignoranti; si aggiunga a ci\u00f2 l’esagerata esaltazione dello sport e delle prodezze fisiche, e il progressivo disprezzo per le attivit\u00e0 connesse a riflessione e intelletto.<\/p>\n

Cos\u00ec la naturale gerarchia della superiorit\u00e0 del lavoro intellettuale su quello meccanico scompare per il superamento della distinzione fra l’uno e l’altro. E gi\u00e0 basta evocare tale gerarchia, fino a ieri ancora del tutto evidente, per far drizzare le orecchie a molti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non \u00e8 nemmeno trascorso un secolo dacch\u00e9 la societ\u00e0 si caratterizzava con l’essere un insieme di famiglie armoniosamente diversificate: oggi, la norma \u00e8 l’individualismo. Mai tanti essere umani hanno abitato tutti soli: al posto d’una gerarchia di famiglie articolata in gruppi sociali cos\u00ec da formare un quadro variopinto e armonioso, v’\u00e8 un grigio affollamento d’individui indifferenziati, l’uno accanto all’altro come i granelli di sabbia su una spiaggia, con l’unica aspirazione d’essere rigorosamente identici ai loro vicini e di confondersi nella massa amorfa.<\/p>\n

Di pi\u00f9: il movimento egalitario tende alla soppressione delle differenti classi sociali. Contadini, artigiani, operai, impiegati, domestici, funzionari, militari, persone modeste, media e alta borghesia, nobili e aristocrazia ereditaria, tutto deve essere passato al frullatore: in particolare, si \u00e8 perseguita l’abolizione sistematica di qualsivoglia influenza aristocratica e nobiliare nella vita della societ\u00e0 e – pi\u00f9 in generale – nello stile che questa classe dettava a cultura e costumi.<\/p>\n

\"\"<\/a>In campo economico, si avanza passo dopo passo verso l’idea comunista per cui la propriet\u00e0 \u00e8 un furto. Per questo, occorrer\u00e0 \u00abpunire\u00bb i ricchi; non si dovranno guadagnare \u00abtroppi\u00bb soldi. Chi possiede un patrimonio, non dovr\u00e0 metterlo pi\u00f9 in mostra, e sar\u00e0 malvisto chi ha dei domestici. Anche le automobili di lusso dovranno sempre pi\u00f9 assomigliare a veicoli pi\u00f9 modesti. Si dovr\u00e0 rinunciare a ricercare l’eccellenza anche negli oggetti che ci circondano; parimenti, anche l’alta gastronomia dovr\u00e0 indirizzarsi a uno stile affatto minimale e a un aspetto irriconoscibile.<\/p>\n

Molti trovano normale che la maggior parte del reddito privato debba essere confiscato dallo Stato per essere dunque mal gestito \u00abper la collettivit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Eredit\u00e0 per lasciti testamentari, che sono il modo di trasmettere, all\u2019interno di una famiglia non solamente un patrimonio materiale, ma vieppi\u00f9 una storia, un\u2019identit\u00e0, una personalit\u00e0 propria \u2013 in una parola, una tradizione senza cui andrebbe a perdersi la civilt\u00e0 \u2013 soprattutto, negli aspetti pi\u00f9 consistenti e significativi, sono divorati da uno Stato insaziabile. Malauguratamente, un gran numero di cattolici si \u00e8 lasciato intossicare da codesta ideologia egalitaria contraria alla propriet\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>In campo politico, si smorza sempre pi\u00f9 la naturale distinzione tra governanti r governati. La maniacale ossessione di coloro che oggi occupano le pi\u00f9 importanti cariche di sembrare \u00abnormali\u00bb, e il comportarsi sempre come se fossero dei volgari zotici, non ha corrispondenza alcuna\u00a0 se non con la rabbiosa volont\u00e0 dei sudditi, volta sistematicamente a sminuirli dalle loro funzioni. Tutto il contrario della disposizione di spirito anticamente espressa dall’aforisma \u00abnoblesse oblige<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>

vescovi svizzeri nel 2018<\/p><\/div>\n

Nemmeno sfugge al progressivo cambiamento egalitarista la sfera religiosa. La distinzione e la gerarchia, essenziale tra clero e fedeli, vengono sconfessate. I preti si vestono come dei civili, e i laici – prime fra tutti, le donne – s’arrogano il servizio all’Altare. La pompa, i paramenti sacri, l’architettura e l’arte raffinata vengono rifiutati e rimpiazzati da qualcosa che rasenta la miseria nei tessuti, nella grossolanit\u00e0, nelle forme spoglie fino a certe statue orripilanti. Il Primato Pontificio e la potest\u00e0 petrina sono contestati; le distinzioni gerarchiche interne al clero vengono rarefatte. Considerare su un medesimo livello tutte le religioni diventa obbligatorio, e la Chiesa cattolica non deve pi\u00f9 presentarsi come l’unica vera religione: sarebbe antipatico.<\/p>\n

\"\"<\/a>Parallelamente, si potr\u00e0 convenire come in tutto il mondo le uniformi degli uomini d’arme e d’ordine vanno mutando unicamente verso la funzionalit\u00e0 – quasi fossero tute da lavoro – col relativo abbandono degli ornamenti e del taglio che conferivano prestigio alle loro persone: il primo accessorio che dava una nota d’autorit\u00e0, il copricapo, dalle sue tradizionali e caratteristiche fogge \u00e8 spesso tralasciato per calzare qualcosa che \u00e8 in tutto e per tutto un berretto da spiaggia. L’uniforme \u00e8 un evidente testimonianza di una ineguaglianza giusta e necessaria che il movimento egalitarista vuol dissolvere.<\/p>\n

A livello internazionale, si vagheggia di fondere in uno i popoli e gli stati, cos\u00ec da far scomparire le legittime caratteristiche e le differenze d’ogni nazione, con lo scopo di annientarne a poco a poco la sovranit\u00e0. E quanto mai opportuno rimarcare che la sovranit\u00e0 \u00e8, secondo il Diritto pubblico, immagine della propriet\u00e0. La marcia forzata verso l’integrazione europea \u00e8 un triste esempio di cotal movimento che tende all’egalitarismo mondiale.<\/p>\n

\"\"<\/a>In tal senso, una constatazione che potr\u00e0 anche apparire aneddotica, senza pur esserlo, \u00e8 il decadimento del ruolo degli ambasciatori nelle relazioni internazionali, in concomitanza col declino delle sovranit\u00e0. L’ambasciatore, uomo di palazzo e di rappresentanza, fine conoscitore delle mentalit\u00e0 del paese ove si trova, e di rapporti di forze politiche talvolta complesse, vede oggigiorno la sua nobile carica ridotta a una mera comparsa ornamentale: a sua volta, nel pensiero comune, l’attach\u00e9 commerciale o il capo dei servizi segreti rivestono maggior importanza.<\/p>\n

Nel mondo della cultura, poi, gli esempi di questa avanzata del movimento egalitario sono i pi\u00f9 numerosi, e tutti hanno come comun denominatore l’obiettivo dell’abolizione della differenza fra il bello e il brutto nelle opere e produzioni artistiche.<\/p>\n

Egalitarismo e odio verso Dio <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Gli stessi rapporti fra gli uomini e Dio non sfuggono a tale cambiamento livellatore. La mentalit\u00e0 moderna \u00e8 infatti profondamente influenzata dal panteismo, dall’immanentismo e da tutte le forme esoteriche di religione che tendono a stabilire fra Dio e gli uomini rapporti d’uguaglianza, e a divinizzare l’umanit\u00e0.<\/p>\n

L’ateo \u00e8 un egalitarista che vuol evitare l’assurda affermazione per cui l’uomo \u00e8 Dio, e che ammette perci\u00f2 un’altra assurdit\u00e0, ossia l’inesistenza di Dio.<\/p>\n

Il laicismo \u00e8 a sua volta una forma d’ateismo, e conseguentemente, di egalitarismo: proclamando che nell’impossibilit\u00e0 di certificare l’esistenza di Dio, l’uomo deve agire – in ambito temporale – come se Dio non esistesse, ovvero come se Dio fosse un monarca detronizzato.<\/p>\n

San Tommaso d’Aquino insegna che la diversit\u00e0 delle creature e la loro mirabile disposizione gerarchica sono in s\u00e9 un bene, perch\u00e9 in tal modo le perfezioni del Creatore potessero cos\u00ec risplendere al meglio nel Creato. L’Aquinate poi aggiunge come sia fra gli angeli, sia fra gli uomini, tanto nel Paradiso terrestre, come su questa terra d’esilio, la Provvidenza abbia istituito l’ineguaglianza: infatti, un universo di creature eguali eliminerebbe in ogni modo la somiglianza delle creature col loro Creatore.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’odio ideologico per qualsivoglia specie di ineguaglianza conduce dunque a opporsi metafisicamente ai migliori elementi di somiglianza fra il Creatore e la creazione: \u00e8 odio verso Dio.<\/p>\n

Tutti questi esempi d’avanzata del movimento egalitario, in ogni campo e in ogni dove, possono indubbiamente suscitarne altri similari nella mente di ciascun lettore. Si potr\u00e0 disquisire se questa o codesta modifica possa trovare una sua giustificazione – ad esempio nella correzione di un abuso evidente, o se quell’altra possa essere un’accettabile novit\u00e0: ma non ci si stupir\u00e0 affatto se le soluzioni proposte ai moderni problemi siano tutte in senso egalitaristico. Un’uniformit\u00e0 che non \u00e8 affatto naturale; \u00e8 un modo per forzare la realt\u00e0 e dar corpo a un sogno. L’uguaglianza \u00e8 l’obiettivo cui tendono le aspirazioni delle masse, la mistica che dirige l’azione di quasi tutti gli uomini, l’idolo sotto il cui segno l’umanit\u00e0 spera di trovare la sua “epoca d’oro”.<\/p>\n

Il carattere religioso del movimento egalitario <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Questo movimento, o piuttosto questa rivoluzione impercettibile, riveste uno spiccato carattere religioso, perch\u00e9 \u00e8 una mistica. L’uguaglianza, innalzata a valore metafisico supremo, pretende d’essere il principio direttivo cui tutti gli uomini debbono adeguarsi se vogliono raggiungere la perfezione. Un “ideale” che viene perseguito con un fervore religioso.<\/p>\n

Donde viene questo atteggiamento d’adorazione, dato che – propriamente parlando – non v’\u00e8 alcuna divinit\u00e0 da venerare e nessun culto da praticare? Promana, e trae la propria forza nella passione dell’orgoglio, che conduce chi vi ha ceduto ad amare, con tutta l’anima, l’egalitarismo. E poich\u00e9 l’orgoglioso \u00e8 il primo a pretendere d’essere superiore a chiunque, anche per ci\u00f2, quanto prima possibile brama soprattutto di non aver alcuno superiore a lui, a qualsiasi livello.<\/p>\n

L’egalitarismo \u00e8 dunque un misticismo religioso, e come tutti i misticismi, \u00e8 intollerante, e il vento che spira oggigiorno nel mondo, \u00e8 un vento d’intolleranza egalitaria: d’altronde, questa intolleranza \u00e8 uno degli elementi che ne comprovano il carattere religioso, tale che pu\u00f2 spingere sino alla persecuzione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dinnanzi a questa rivoluzione egalitaria universale, che intacca tutti gli ambiti della vita e della societ\u00e0, e che tuttavia assai spesso \u00e8 impalpabile, il cattolico si trova in una situazione diametralmente opposta e incompatibile con codesto movimento. Per comprendere nel migliore ed autentico modo il Magistero dei Papi circa le ineguaglianze giuste e necessarie, occorre dapprima comprendere il concetto cristiano di uguaglianza, basato sulla realt\u00e0 dell’umana natura, nonch\u00e9 i suoi limiti, e dunque in cosa si oppone al movimento egalitarista.<\/p>\n

2. UN RICHIAMO A UNA VERITA’ DIMENTICATA: L’IDEALE CATTOLICO DI UNA SOCIETA’ FRATERNA, PERCHE’ ARMONIOSAMENTE INEGALITARIA\u00a0<\/strong><\/p>\n

Vi sono due concetti di uguaglianza radicalmente opposti. La linea di demarcazione di questi due punti di vista fra loro antagonisti, divide la societ\u00e0 in due campi irriconciliabili.<\/p>\n

La prima ad affermarsi, nella storia dell’umanit\u00e0, fu la concezione cristiana: comparve con l’evangelizzazione, e mise in discussione la crudelt\u00e0 del mondo pagano. Grazie agli insegnamenti di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, gli uomini hanno compreso di essere tutti figli di Dio, di esser tutti uguali per il fatto di appartenere al genere umano.<\/p>\n

\"\"<\/a>In quest’ottica, tutti i diritti connessi alla natura umana sono identici per ciascuno, a cominciare dai principali e fondamentali: il diritto alla vita, alla dignit\u00e0 e all’onore, e dunque alla libert\u00e0; cos\u00ec come il diritto alla propriet\u00e0, ossia il diritto di possedere i frutti del proprio lavoro, conseguenza diretta della dignit\u00e0 e della libert\u00e0 della persona umana.<\/p>\n

Fino ad allora, il mondo pagano dell’antichit\u00e0 s’era rifiutato di riconoscere la fondamentale uguaglianza di tutti gli esseri umani: da qui la schiavit\u00f9, la condizione d’inferiorit\u00e0 della donna, il disprezzo della vita umana e tutte quelle manifestazioni d’ingiustizia e crudelt\u00e0 di un mondo barbaro e primitivo, che imbrigliavano il pieno affermarsi della persona.<\/p>\n

Per il cristianesimo, e per tutti coloro che si riferiscono alla sua concezione del mondo, non esiste affatto una sub-umanit\u00e0 che si possa privare dei diritti fondamentali, sicch\u00e9 il diritto alla vita \u00e8 lo stesso per tutti i membri del genere umano, qualunque sia la loro razza, et\u00e0 o condizione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per contro, questa concezione cristiana dell’uguaglianza riconosce invero che esistono delle ineguaglianze che sono giuste e necessarie. Non certo delle ineguaglianze essenziali, ossia connesse all’umana natura, quanto piuttosto e pi\u00f9 semplicemente delle ineguaglianze circostanziali. \u00c8 il caso del talento, della bellezza, della virt\u00f9, del sapere e anche della nascita o della ricchezza. Ad esempio, l’ineguaglianza che c’\u00e8 fra professore e alunno, \u00e8 una ineguaglianza giusta e necessaria.<\/p>\n

Come – ad esempio – l’ultimo nato in una grande famiglia non ricever\u00e0 pari trattamento del pi\u00f9 anziano membro della stessa, dal momento che ciascuno vi occupa gerarchicamente un posto, allo stesso modo, affinch\u00e9 la societ\u00e0 possa assicurare la piena affermazione di ciascuno, tutte le ineguaglianze giuste e necessarie dovranno essere riconosciute.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo l’insegnamento della Chiesa cattolica, che afferma cos\u00ec una duplice realt\u00e0: gli esseri umani sono tutti uguali per quanto riguarda i diritti essenziali connessi e derivanti dall’umana natura stessa, ma contemporaneamente esistono delle ineguaglianze circostanziali che sono giuste e necessarie: a riguardo, si considereranno pi\u00f9 avanti numerose citazioni del Magistero Pontificio.<\/p>\n

Conseguentemente, nei secoli in cui la visione cattolica del mondo fu origine e modello di civilt\u00e0, l’et\u00e0, l’educazione, la cultura, le arti, i mestieri i beni e un’infinit\u00e0 di altre circostanze daranno tono ai rapporti in seno alla stessa societ\u00e0, segnandone leggi, costumi ed economia, conferendo a tutta la vita pubblica e privata quel senso di gerarchia, di rispetto, di solennit\u00e0. Era una delle caratteristiche pi\u00f9 rimarch\u00advoli della societas Christiana.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Senza dubbio, \u00e8 un’esagerazione affermare che oggigiorno questi costumi siano del tutto dimenticati; nondimeno, si dovr\u00e0 pur ammettere che molto di ci\u00f2 \u00e8 scomparso, e che il poco che resta va diminuendo e impallidendo di giorno in giorno.<\/p>\n

I cattolici hanno abbandonato, a poco a poco, la loro visione del mondo, che aveva forgiato un’autentica civilt\u00e0 cristiana, e si son lasciati travolgere – spesso inavvertitamente – da un processo egalitarista molto distante dal loro ideale di una societ\u00e0 veramente fraterna perch\u00e9 armoniosamente inegualitaria.<\/p>\n

Come si \u00e8 giunti all’odierna societ\u00e0, caratterizzata da una continua ribellione dell’inferiore contro il superiore, dal rifiuto di rendere il dovuto omaggio ai superiori, a cominciare da Dio, sino a una rivolta contro tutte le ineguaglianze pi\u00f9 razionali e pi\u00f9 necessarie?<\/p>\n

Tutto \u00e8 avvenuto mediante un lento processo, che trasformando gradualmente le espressioni della vita in societ\u00e0, ha imposto un secondo concetto di uguaglianza, opposto a quello cristiano.<\/p>\n

Il concetto materialista di uguaglianza nega la natura umana <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il secondo concetto di uguaglianza \u00e8 l’esatto opposto del precedente. Questo stesso concetto, incivile e pericoloso, nega in profondit\u00e0 che esista una natura umana ben definita, da cui promanano dei diritti fon\u00addamentali per il semplice fatto di appartenervi.<\/p>\n

Tale concezione, rinnovando pienamente quella pagana antica, trova la sua piena affermazione nel materialismo evoluzionista marxista; il pensiero socialista ha dunque infettato vasti settori della popolazione, ambienti cattolici compresi.<\/p>\n

Negando la realt\u00e0 dell’umana natura, gli adepti di questa teoria si convinceranno che i diritti fondamentali non sono affatto uguali per tutti: ecco perch\u00e9 un bimbo nel grembo della madre non \u00e8 pi\u00f9 considerato una persona umana, al punto che non ha pi\u00f9 diritto alla vita (aborto); ecco perch\u00e9 malati, anziani o portatori di qualche handicap fisico o mentale non hanno, per loro, lo stesso diritto alla vita di giovani o sani di corpo e di mente (eutanasia).<\/p>\n

Negando la dignit\u00e0 della persona, nemmeno vedono alcun ostacolo alle manipolazioni dell’ingegneria genetica, tanto che ritengono possa avanzare fino a “creare” un nuovo essere umano.<\/p>\n

\"\"<\/a>Pronti ad accettare il libertinaggio, costoro rigettano l’autentica libert\u00e0 della persona, condannata a sua volta a una sorta di minorit\u00e0 perpetua, incapace di assumersi le proprie responsabilit\u00e0, sicch\u00e9 lo Stato (sorta di “grande fratello”) deve prenderla in carico per tutta la vita. Conseguentemente, i fautori dell’egalitarismo rifiutano anche la piena, personale disponibilit\u00e0 dei frutti del lavoro di ciascuno, sostenendo che questi debbano essere trasferiti per la maggior parte alla collettivit\u00e0, attraverso tasse e imposte che somigliano a vere e proprie confische.<\/p>\n

Per contro, i fanatici dell’invidia egalitarista vorrebbero un mondo ove ogni ineguaglianza circostanziale sia soppressa. Similmente, costoro vorrebbero che tutti abbiano la medesima scienza: una vera utopia, nociva e irrealizzabile; fremono dal desiderio di eliminare differenze di censo, di stato sociale, garantendo cos\u00ec che tutti abbiano le stesse caratteristiche f\u00ecsiche, giungendo infine a eliminare la differenza – necessaria e legittima – fra uomo e donna, da rimpiazzare con individui dal sesso incerto e mutevole (si pensi alla questione del cosiddetto gender).<\/p>\n

\"\"<\/a>Motore di questa concezione di uguaglianza \u00e8 dunque l’invidia, la gelosia: la divorante passione egalitaria fa in modo che costoro preferiscano una miseria generalizzata, cos\u00ec da non avere alcuno al di sopra di loro stessi, o che possieda di pi\u00f9. Ogni qualvolta si tenta di seminare tale dottrina, e nella misura in cui mette le proprie radici in una societ\u00e0, i frutti non sono altro che rovina e disperazione morale e materiale.<\/p>\n

Il mondo non potr\u00e0 uscire dalla crisi, profonda in tutti i settori, in cui \u00e8 piombato fintanto che la concezione del mondo ereditata dalla Civilt\u00e0 cristiana non torner\u00e0 a prevalere sul divorante desiderio egalitarista, e non si sar\u00e0 cos\u00ec fatto ritorno all’ideale cattolico di una societ\u00e0 fraterna, perch\u00e9 armoniosamente inegalitaria.<\/p>\n

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Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

L\u2019ineguaglianza fattore di armonia<\/a><\/p>\n

Gerarchie giuste e necessarie<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 n. 83 Ottobre 2019 (Testo tratto da varie conferenze di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira. Traduzione di Diego Zoia) Un richiamo a una verit\u00e0 dimenticata: l’ideale cattolico di una societ\u00e0 fraterna, perch\u00e9 armoniosamente gerarchica di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira<\/p>

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