{"id":44684,"date":"2019-10-17T00:00:56","date_gmt":"2019-10-16T22:00:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44684"},"modified":"2019-10-18T12:22:09","modified_gmt":"2019-10-18T10:22:09","slug":"il-sessantotto-macerie-e-speranza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sessantotto-macerie-e-speranza\/","title":{"rendered":"Il Sessantotto. Macerie e speranza"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong> n.83 Ottobre 2019<\/p>\n

Intervista a Giovanni Formicola<\/em> <\/strong><\/p>\n

Edito da Cantagalli, \u00e8 uscito l\u2019anno scorso il libro di Giovanni Formicola \u00abIl Sessantotto. Macerie e speranza\u00bb. L\u2019autore fa un\u2019approfondita disamina dell\u2019ormai storico movimento del maggio \u201968, aggiungendovi un\u2019appendice del tutto originale: l\u2019esperienza di Fiume negli anni Venti, come precorritrice a \u201ddestra del Sessantotto. Abbiamo chiesto all\u2019autore di spiegarci le sue tesi <\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Avvocato, lei inserisce il Sessantotto in un pi\u00f9 ampio panorama storico. <\/strong><\/p>\n

Infatti, basandomi sulle categorie definite da Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, io vedo il Sessantotto come l\u2019esito del plurisecolare processo rivoluzionario e anti-cristiano in corso, che si articola in profondit\u00e0 nel plesso terndenze-inclinazioni-costumi, nelle idee e nei fatti, e che ha causato la crisi della civilt\u00e0 occidentale cristiana.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel 1968 esplode e si diffonde un fenomeno in fieri da decenni, e preparato culturalmente e ideologicamente da secoli. Mosso dall\u2019odio, il Sessantotto voleva travolgere ogni riflesso storico dell\u2019ordine trascendente, cio\u00e8 le istituzioni fattori di stabilit\u00e0 \u00a0e di permanenza, come la Chiesa e la famiglia.<\/p>\n

Quest\u2019ultima \u00e8 particolarmente avversata siccome naturalmente gerarchica, espressione disciplinata dell\u2019umana sessualit\u00e0 (maschio-femmina), che sottrae al dominio assoluto dell\u2019istinto animalesco, e ordinatrice della generazione e dell\u2019educazione, cio\u00e8 della trasmissione della vita, della morale, della cultura, del progresso, quindi della civilt\u00e0, perci\u00f2 principale argine al dilagare di orgoglio egualitario e sessualit\u00e0 libertaria.<\/p>\n

Il Sessantotto, comunque, \u00e8 un fenomeno complesso. Per cercare di mettere ordine nella sua analisi, Lei ne distingue due volti. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Esatto. Uno \u00e8 quello di piombo. \u2018 la versione politica del Sessantotto, ultimo colpo di coda rivoluzionario del comunismo in Occidente. Questo volto si \u00e8 manifestato sia in termini di agitazione e di violenza sia di gruppi, sia di organizzazioni terroristiche dotate di una struttura militare, di cui sono paradigma le Brigate Rosse. E\u2019 degno di nota che quasi tutti i protagonisti, cio\u00e8 gli assassini, sopravvissuti sono ormai in libert\u00e0 e addirittura pontificano. Mentre per i mafiosi non v\u2019\u00e8 prospettiva di uscire dal carcere se non pentiti, per i terroristi del Sessantotto esiste una sorta di pregiudizio favorevole.<\/p>\n

L\u2019altro volto del Sessantotto \u00e8 quello attinente alla sfera dell\u2019eros, tanto che viene detto anche Rivoluzione sessuale cos\u00ec, di profanazione in profanazione, arriviamo all\u2019odierna tendenza di abolire perfino le categorie di padre e madre, espressive di relazioni connaturate all\u2019uomo. In questo senso, il Sessantotto \u00e8 diventato egemonico. E\u2019 diventato una categoria culturale permanente.<\/p>\n

Lei crede, dunque, che sia la peggior rivoluzione di sempre <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Senz\u2019altro. La cultura del Sessantotto \u00e8 segnata dal prepotente riemergere della \u201cpassione rivoluzionaria\u201d, dell\u2019idea, cio\u00e8, che l\u2019unico tipo veramente risolutivo di mutamento politico-sociale sia quello che rompe radicalmente con la tradizione: la Rivoluzione (con l\u2019iniziale maiuscola) diventa cos\u00ec la soluzione del problema della storia.<\/p>\n

Ci\u00f2 spiega il fenomeno Rivoluzionario \u00a0– e quindi il Sessantotto come parte di questo \u2013 nella sua radice, e soprattutto nella sua incapacit\u00e0 strutturale di mantenere le promesse di cui \u00e8 generoso, che fatalmente si rivelano per quel che sono: minacciose utopie, destinate a scontrarsi sanguinosamente con la realt\u00e0 dell\u2019umana natura, che resiste ai tentativi di trasformarla, di ri-crearla secondo un progetto ideologico che pretende di avere la soluzione per liberare l\u2019uomo dai suoi bisogni e soddisfare i suo desideri.<\/p>\n

Parliamo della Chiesa <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Vengono contestati \u201csessantottescamente\u201d, quando non la stessa Chiesa e il ruolo del suo Magistero, certamente del cattolicesimo la storia e la cultura filosofica (troppo ellenistica, questa), nonch\u00e9 la dottrina politico-sociale (troppo conservatrice, quando non reazionaria) e finanche la lex orandi<\/em>, la liturgia. In ordine a quest\u2019ultima, la fantasia prende il potere e progressivamente la secolarizza, e la contamina con modelli tribali, patetici e infantili, specialmente per quel che riguarda il canto in chiesa, oggettivamente brutto e dissonante, per non parlare dell\u2019architettura e l\u2019iconografia.<\/p>\n

L\u2019assemblearismo, con il collegialismo ideologico, \u00e8 proposto e talvolta imposto contro la struttura gerarchica della Chiesa. La Messa ormai, pi\u00f9 che semplicemente detta, \u00e8 definita da tanti assemblea, sia pure con un presidente, ed eccessivo appare il coinvolgimento dei laici in sacris<\/em>. Tale posizione cattolica non \u00e8 estranea neppure al suddetto Sessantotto politico.<\/p>\n

Anzi, \u00e8 autorevolmente ritenuta una delle cause dei moti sessantottini e addirittura dei fenomeni terroristici. La teologia della liberazione indurr\u00e0 non pochi chierici alla lotta armata.\u00a0 A questo punto posso aggiungere una digressione sul Sessantotto nella Chiesa, ovvero il Sessantotto cattolico, cio\u00e8 dei cattolici. Questi fatti mostrano quell\u2019autodemolizione denunciata da Paolo VI, per cui nella Chiesa si tende a relativizzare, con falsa umilt\u00e0, la propria assolutezza e unicit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si tende a diluire la propria identit\u00e0, la propria autocomprensione umanamente intesa, eliminando o sottacendo ogni riferimento ai nemici da combattere, e cos\u00ec anche ad ogni dottrina che divida, che ponga in rapporto di crisi con il mondo e con le altre religioni. Un\u2019autentica ritirata. La tendenza ecclesiastica \u00e8 verso una specie di fraternalismo senza Padre, in quanto si risolve in una dimensione orizzontale, irenista, pacifista, che sostituisce il dialogo \u2013 di certo una modalit\u00e0 umana e perci\u00f2 cristiana di rapporto con il prossimo – all\u2019insegnamento con autorit\u00e0, cui sessantottescamente sembra si voglia abdicare.<\/p>\n

Parliamo della seconda parte del suo libro, l\u2019appendice sull\u2019esperienza dannunziana a Fiume. <\/strong><\/p>\n

Fiume \u00e8 un episodio della Rivoluzione in Italia \u2013 forse trascurato da questo punto di vista, cio\u00e8 non pienamente compreso come tale, e perci\u00f2 sottovalutato \u2013 e non foss\u2019altro che per questo gi\u00e0 meriterebbe la nostra attenzione. Fu un esperimento sociale rivoluzionario. Ci\u00f2 che distingue l\u2019esperienza di Fiume \u00e8 il fatto di essere considerata di \u201cdestra\u201d. Tutti conosciamo i fatti. Il 12 settembre 1919, una forza volontaria irregolare di nazionalisti ed ex combattenti italiani guidata dal \u00abcomandante\u00bb Gabriele d\u2019Annunzio occupa Fiume e ne chiede l\u2019annessione all\u2019Italia.<\/p>\n

\"\"<\/a>A fronte dei ripetuti rifiuti del governo italiano, d\u2019Annunzio si risolve a proclamare la Reggenza Italiana del Carnato. Il 1\u00b0 dicembre 1920 d\u2019Annunzio dichiara guerra all\u2019Italia. Il 24 dicembre l\u2019esercito italiano entra a Fiume, chiudendo cos\u00ec l\u2019esperimento, che in tutto dura poco pi\u00f9 di un anno. L\u2019esperimento di Fiume ha anch\u2019esso due volti. L\u2019uno politico: la Costituzione con cui si dota questo \u201cStato-nazione\u201d \u00e8 chiaramente progressista e sociale, tanto da essere lodata da molti comunisti. Il sistema viene definito una democrazia diretta ed egualitaria.<\/p>\n

La propriet\u00e0 \u00e8 funzione sociale e l\u2019unico suo legittimo titolo \u00e8 il lavoro. L\u2019iscrizione alle corporazioni \u00e8 obbligatoria per chiunque eserciti una qualunque attivit\u00e0 produttiva. Lo stesso d\u2019Annunzio dir\u00e0 di s\u00e9 stesso: \u201cIo sono per il comunismo senza dittatura<\/em> [\u2026] Nessuna meraviglia, poich\u00e9 tutta la mia cultura \u00e8 anarchica<\/em> [\u2026] E\u2019 mia intenzione di fare di questa citt\u00e0 un\u2019isola spirituale dalla quale possa irradiare un\u2019azione, eminentemente comunista, verso le nazioni oppresse\u201d. <\/em><\/p>\n

Ed ecco\u00a0 che troviamo le idee-guide dell\u2019esperienza fiumana in campo politico: attacco alla borghesia; irredentismo nazionalista; sindacalismo rivoluzionario; socialismo nazionale; anti-imperialismo. Fiume, per\u00f2, va oltre, \u00e8 un piano inclinato, che accelera vertiginosamente l\u2019itinerario verso la Rivoluzione\u00a0 culturale o la IV Rivoluzione. Il punto di partenza \u00e8 probabilmente da identificare nell\u2019avversione alla borghesia e allo spirito borghese, avversione che poi si estende alla matrice, la tradizione morale cattolica, e alla Chiesa stessa.<\/p>\n

Poi ci sono le componenti culturali e morali, pi\u00f9 tipiche di ci\u00f2 che Plinio Corr\u00eaa de Oliveira definisce la IV Rivoluzione.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Esatto. La Costituzione fiumana stabilisce la musica come il fondamento dello spirito pubblico \u00a0questo si somma l\u2019influenza delle scuole artistiche pi\u00f9 avanzate come il dadaismo e il futurismo. La vita \u00e8 considerata un\u2019opera d\u2019arte. L\u2019individuo strutturato dalla fede, dalla ragione, dalla logica e dagl\u2019istituti della civilt\u00e0, va superato dall\u2019io tutto desiderio, passione e fantasia.<\/p>\n

Sul piano morale, Fiume \u00e8 liberazione degl\u2019istinti, fluire dei desideri, immoralit\u00e0 sociale come anti-morale superomistica diffusa. \u2018 la citt\u00e0 del piacere: una nuova sessualit\u00e0. No alla donna unica, sfrenatezza erotica, fino all\u2019elogio della prostituzione. A questo si aggiunge l\u2019anticlericalismo, perch\u00e9 naturalmente tutto ci\u00f2 entra in rotta di collisione con la tradizione morale cattolica e con la stessa Chiesa. I simboli religiosi erano proibiti nei luoghi pubblici.<\/p>\n

Insomma, possiamo definire l\u2019esperienza di Fiume un pre-sessantotto di \u201cdestra\u201d, fatto da individualismo radicale e supero mista, divorzio libero, amore, omosessualit\u00e0 e droga. A Fiume \u00absi fa senza ritegno tutto ci\u00f2 che si vuole<\/em>\u00bb, come scrive l\u2019autrice Claudia Salaris. Una relazione del ministero degl\u2019Interni di Roma descrive come \u00ablicenziosa, libertina e immorale<\/em>\u00bb la vita a Fiume. La citt\u00e0 \u00abrappresenta<\/em> [\u2026] l\u2019Eden terrestre, l\u2019eldorado di tutti i piaceri<\/em> [\u2026], il paese della cuccagna<\/em>\u00bb. Godeimenti senza limiti, divertimanto, libero fluire dei desideri, comportamenti disinibiti, privi di moralit\u00e0: tali sono i caratteri che quest\u2019esperienza collettiva, sostanzialmente ci tramandano cronache e memorie.<\/p>\n

Come mai, allora, Fiume \u00e8 ritenuta un\u2019 esperienza \u201cdi destra\u201d? <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u201cFiume\u201d, pi\u00f9 dell\u2019interventismo, \u00e8 comunemente ritenuta un\u2019esperienza pre-fascista. Il fascismo \u00e8 ritenuto \u201cdi destra\u201d. Dunque Fiume \u00e8 un\u2019esperienza \u201cdi destra\u201d. Accade cos\u00ec che la destra venga inquinata da elementi \u201cfiumani\u201d. Se sei di destra, sei fascista. Se sei fascista, devi accettare, se non tutto e tutto insieme, almeno qualcosa di Fiume. Ma Fiume \u00e8 carsica e, come tale, una volta accettata anche solo parzialmente, lavora e riemerge, non necessariamente con il proprio nome, certo con la propria identit\u00e0.<\/p>\n

____________________<\/p>\n

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L\u2019impresa di Fiume avanguardia della Rivoluzione Culturale<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 n.83 Ottobre 2019 Intervista a Giovanni Formicola Edito da Cantagalli, \u00e8 uscito l\u2019anno scorso il libro di Giovanni Formicola \u00abIl Sessantotto. Macerie e speranza\u00bb. L\u2019autore fa un\u2019approfondita disamina dell\u2019ormai storico movimento del maggio \u201968, aggiungendovi un\u2019appendice del tutto originale: l\u2019esperienza di Fiume negli anni Venti, come precorritrice a \u201ddestra del Sessantotto. Abbiamo … <\/p>\n

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