{"id":4464,"date":"2011-03-18T09:45:17","date_gmt":"2011-03-18T08:45:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-21T12:29:04","modified_gmt":"2016-04-21T10:29:04","slug":"fondamentale-lapporto-dei-cattolici-nel-processo-di-unificazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/fondamentale-lapporto-dei-cattolici-nel-processo-di-unificazione\/","title":{"rendered":"Fondamentale l’apporto dei cattolici nel processo di unificazione"},"content":{"rendered":"
\"cattolici_Unit\u00e0\"La Bussola quotidiana<\/strong> 16 marzo 2011<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Il 16 marzo Benedetto XVI<\/strong> ha inviato un Messaggio al Presidente della Repubblica Italiana, On. Giorgio Napolitano, in occasione dei 150 anni dell\u2019Unit\u00e0 politica d\u2019Italia. Questo denso messaggio ripercorre tutta la storia d’Italia e – nel clima di conciliazione che dovrebbe caratterizzare la ricorrenza – cerca di valorizzare tutti gli apporti cattolici alla formazione dell’identit\u00e0 nazionale, compresi quelli dei cattolici liberali che a loro tempo si trovarono in difficolt\u00e0 con la Chiesa, di alcuni dei quali non si pu\u00f2 per\u00f2 mettere in dubbio la sincerit\u00e0 della fede.<\/p>\n

<\/p>\n

Il Papa ha anzitutto ricordato<\/strong> che le radici dell’unit\u00e0 d’Italia, sul piano culturale e religioso, risalgono a ben prima del 1861. L’unit\u00e0 politica “costitu\u00ec il naturale sbocco di uno sviluppo identitario nazionale iniziato molto tempo prima. In effetti, la nazione italiana, come comunit\u00e0 di persone unite dalla lingua, dalla cultura, dai sentimenti di una medesima appartenenza, seppure nella pluralit\u00e0 di comunit\u00e0 politiche articolate sulla penisola, comincia a formarsi nell\u2019et\u00e0 medievale”.<\/div>\n

N\u00e9 \u00e8 pensabile, ha detto il Papa <\/strong>parlare di unit\u00e0 culturale dell’Italia prescindendo dal cristianesimo. In effetti, “il Cristianesimo ha contribuito in maniera fondamentale alla costruzione dell\u2019identit\u00e0 italiana attraverso l\u2019opera della Chiesa, delle sue istituzioni educative ed assistenziali, fissando modelli di comportamento, configurazioni istituzionali, rapporti sociali; ma anche mediante una ricchissima attivit\u00e0 artistica: la letteratura, la pittura, la scultura, l\u2019architettura, la musica. Dante, Giotto, Petrarca, Michelangelo, Raffaello, Pierluigi da Palestrina, Caravaggio, Scarlatti, Bernini e Borromini sono solo alcuni nomi di una filiera di grandi artisti che, nei secoli, hanno dato un apporto fondamentale alla formazione dell\u2019identit\u00e0 italiana”.<\/p>\n

Non \u00e8 neppure corretto affermare,<\/strong> continua il Papa, che l’unit\u00e0 religiosa dell’Italia fosse un puro elemento culturale senza valenza politica. Al contrario, “le esperienze di santit\u00e0, che numerose hanno costellato la storia dell\u2019Italia, contribuirono fortemente a costruire tale identit\u00e0, non solo sotto lo specifico profilo di una peculiare realizzazione del messaggio evangelico, che ha marcato nel tempo l\u2019esperienza religiosa e la spiritualit\u00e0 degli italiani (si pensi alle grandi e molteplici espressioni della piet\u00e0 popolare), ma pure sotto il profilo culturale e persino politico. San Francesco di Assisi, ad esempio, si segnala anche per il contributo a forgiare la lingua nazionale; santa Caterina da Siena offre, seppure semplice popolana, uno stimolo formidabile alla elaborazione di un pensiero politico e giuridico italiano”.<\/p>\n

Continuando nella sua analisi storica<\/strong>, il Papa ha criticato quanti pensano che dopo il Medioevo in un’Italia asservita allo straniero il processo mediante il quale la religione ha dato unit\u00e0 agli italiani si sia interrotto. Non \u00e8 cos\u00ec. “L’apporto della Chiesa e dei credenti al processo di formazione e di consolidamento dell\u2019identit\u00e0 nazionale continua nell\u2019et\u00e0 moderna e contemporanea. Anche quando parti della penisola furono assoggettate alla sovranit\u00e0 di potenze straniere, fu proprio grazie a tale identit\u00e0 ormai netta e forte che, nonostante il perdurare nel tempo della frammentazione geopolitica, la nazione italiana pot\u00e9 continuare a sussistere e ad essere consapevole di s\u00e9”.<\/p>\n

Alla fine, se l’unit\u00e0 politica<\/strong> ha potuto realizzarsi \u00e8 proprio perch\u00e9 esisteva gi\u00e0 una “identit\u00e0 nazionale forte e radicata, sussistente da tempo. La comunit\u00e0 politica unitaria nascente a conclusione del ciclo risorgimentale ha avuto, in definitiva, come collante che teneva unite le pur sussistenti diversit\u00e0 locali, proprio la preesistente identit\u00e0 nazionale, al cui modellamento il Cristianesimo e la Chiesa hanno dato un contributo fondamentale”.<\/p>\n

E tuttavia occorre dire anche<\/strong> che su questa storia molto antica “il Risorgimento \u00e8 passato come un moto contrario alla Chiesa, al Cattolicesimo, talora anche alla religione in generale.”. Ma in questo “passaggio” neppure “si pu\u00f2 sottacere l\u2019apporto di pensiero – e talora di azione – dei cattolici alla formazione dello Stato unitario”. Il Papa ha citato cattolici liberali come Vincenzo Gioberti e Massimo d’Azeglio ma ha sottolineato soprattutto che dal punto di vista “filosofico, politico ed anche giuridico risalta la grande figura di Antonio Rosmini, la cui influenza si \u00e8 dispiegata nel tempo, fino ad informare punti significativi della vigente Costituzione italiana”.<\/p>\n

Ne mancano letterati cattolici come Alessandro Manzoni, definito “fedele interprete della fede e della morale cattolica”, o “Silvio Pellico, che con la sua opera autobiografica sulle dolorose vicissitudini di un patriota seppe testimoniare la conciliabilit\u00e0 dell\u2019amor di Patria con una fede adamantina. E di nuovo figure di santi, come san Giovanni Bosco, spinto dalla preoccupazione pedagogica a comporre manuali di storia Patria, che modell\u00f2 l\u2019appartenenza all\u2019istituto da lui fondato su un paradigma coerente con una sana concezione liberale: ‘cittadini di fronte allo Stato e religiosi di fronte alla Chiesa’”.<\/p>\n

E tuttavia il processo unitario<\/strong> “in quanto dovette inevitabilmente misurarsi col problema della sovranit\u00e0 temporale dei Papi (ma anche perch\u00e9 portava ad estendere ai territori via via acquisiti una legislazione in materia ecclesiastica di orientamento fortemente laicista), ebbe effetti dilaceranti nella coscienza individuale e collettiva dei cattolici italiani, divisi tra gli opposti sentimenti di fedelt\u00e0 nascenti dalla cittadinanza da un lato e dall\u2019appartenenza ecclesiale dall\u2019altro. Ma si deve riconoscere che, se fu il processo di unificazione politico-istituzionale a produrre quel conflitto tra Stato e Chiesa che \u00e8 passato alla storia col nome di ‘Questione Romana’ suscitando di conseguenza l\u2019aspettativa di una formale ‘Conciliazione’, nessun conflitto si verific\u00f2 nel corpo sociale, segnato da una profonda amicizia tra comunit\u00e0 civile e comunit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n

L\u2019identit\u00e0 nazionale degli italiani, cos\u00ec fortemente radicata nelle tradizioni cattoliche, costitu\u00ec in verit\u00e0 la base pi\u00f9 solida della conquistata unit\u00e0 politica. In definitiva, la Conciliazione doveva avvenire fra le Istituzioni, non nel corpo sociale, dove fede e cittadinanza non erano in conflitto”. Si tratta di un punto fondamentale del Messaggio. Se ci fu conflitto fra la Chiesa e le istituzioni italiane, mai ci fu un conflitto fra la Chiesa e il popolo italiano.<\/p>\n

La Chiesa, poi, non smise mai <\/strong>di operare per il bene comune attraverso la sua attivit\u00e0 sociale. “Anche negli anni della dilacerazione i cattolici hanno lavorato all\u2019unit\u00e0 del Paese. L\u2019astensione dalla vita politica, seguente il ‘non expedit’ rivolse le realt\u00e0 del mondo cattolico verso una grande assunzione di responsabilit\u00e0 nel sociale: educazione, istruzione, assistenza, sanit\u00e0, cooperazione, economia sociale, furono ambiti di impegno che fecero crescere una societ\u00e0 solidale e fortemente coesa”.<\/p>\n

Ma che dire della questione romana?<\/strong> Il Papa non offre giudizi sommari. “La vertenza apertasi tra Stato e Chiesa con la proclamazione di Roma capitale d\u2019Italia e con la fine dello Stato Pontificio, era particolarmente complessa. Si trattava indubbiamente di un caso tutto italiano, nella misura in cui solo l\u2019Italia ha la singolarit\u00e0 di ospitare la sede del Papato. D\u2019altra parte, la questione aveva una indubbia rilevanza anche internazionale. Si deve notare che, finito il potere temporale, la Santa Sede, pur reclamando la pi\u00f9 piena libert\u00e0 e la sovranit\u00e0 che le spetta nell\u2019ordine suo, ha sempre rifiutato la possibilit\u00e0 di una soluzione della ‘Questione Romana’ attraverso imposizioni dall\u2019esterno, confidando nei sentimenti del popolo italiano e nel senso di responsabilit\u00e0 e giustizia dello Stato italiano.<\/p>\n

La firma dei Patti lateranensi, l\u201911 febbraio 1929, segn\u00f2 la definitiva soluzione del problema. A proposito della fine degli Stati pontifici, nel ricordo del beato Papa Pio IX e dei Successori, riprendo le parole del Cardinale Giovanni Battista Montini, nel suo discorso tenuto in Campidoglio il 10 ottobre 1962: ‘Il papato riprese con inusitato vigore le sue funzioni di maestro di vita e di testimonio del Vangelo, cos\u00ec da salire a tanta altezza nel governo spirituale della Chiesa e nell\u2019irradiazione sul mondo, come prima non mai'”.<\/p>\n

Risolta istituzionalmente la questione <\/strong>romana, il successivo “apporto fondamentale dei cattolici italiani alla elaborazione della Costituzione repubblicana del 1947 \u00e8 ben noto. Se il testo costituzionale fu il positivo frutto di un incontro e di una collaborazione tra diverse tradizioni di pensiero, non c\u2019\u00e8 alcun dubbio che solo i costituenti cattolici si presentarono allo storico appuntamento con un preciso progetto sulla legge fondamentale del nuovo Stato italiano; un progetto maturato all\u2019interno dell\u2019Azione Cattolica, in particolare della FUCI e del Movimento Laureati, e dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore, ed oggetto di riflessione e di elaborazione nel Codice di Camaldoli del 1945 e nella XIX Settimana Sociale dei Cattolici Italiani dello stesso anno, dedicata al tema ‘Costituzione e Costituente’.<\/p>\n

Da l\u00ec prese l’avvio un impegno molto significativo dei cattolici italiani nella politica, nell\u2019attivit\u00e0 sindacale, nelle istituzioni pubbliche, nelle realt\u00e0 economiche, nelle espressioni della societ\u00e0 civile, offrendo cos\u00ec un contributo assai rilevante alla crescita del Paese, con dimostrazione di assoluta fedelt\u00e0 allo Stato e di dedizione al bene comune e collocando l\u2019Italia in proiezione europea”.<\/p>\n

Un cenno il Papa ha riservato<\/strong> anche agli “anni di piombo”. “Negli anni dolorosi ed oscuri del terrorismo, poi, i cattolici hanno dato la loro testimonianza di sangue: come non ricordare, tra le varie figure, quelle dell\u2019On. Aldo Moro e del Prof. Vittorio Bachelet?”.<\/p>\n

Ma anche negli anni pi\u00f9 difficili, <\/strong>la Chiesa ha proseguito la sua missione.”Dal canto suo la Chiesa, grazie anche alla larga libert\u00e0 assicuratale dal Concordato lateranense del 1929, ha continuato, con le proprie istituzioni ed attivit\u00e0, a fornire un fattivo contributo al bene comune, intervenendo in particolare a sostegno delle persone pi\u00f9 emarginate e sofferenti, e soprattutto proseguendo ad alimentare il corpo sociale di quei valori morali che sono essenziali per la vita di una societ\u00e0 democratica, giusta, ordinata.<\/p>\n

Il bene del Paese, integralmente inteso, \u00e8 stato sempre perseguito e particolarmente espresso in momenti di alto significato, come nella ‘grande preghiera per l\u2019Italia’ indetta dal Venerabile Giovanni Paolo II il 10 gennaio 1994″.Benedetto XVI ha anche ribadito il suo giudizio positivo sulla revisione del Concordato del 1984′ che “ha segnato il passaggio ad una nuova fase dei rapporti tra Chiesa e Stato in Italia”, “chiaramente avvertito” dal venerabile Giovanni Paolo II.<\/p>\n

Lontana da ogni clericalismo,<\/strong> oggi “la Chiesa \u00e8 consapevole non solo del contributo che essa offre alla societ\u00e0 civile per il bene comune, ma anche di ci\u00f2 che riceve dalla societ\u00e0 civile, come afferma il Concilio Vaticano II”.\u00a0 “Passate le turbolenze causate dalla “questione romana”, giunti all\u2019auspicata Conciliazione, anche lo Stato Italiano ha offerto e continua ad offrire una collaborazione preziosa, di cui la Santa Sede fruisce e di cui \u00e8 consapevolmente grata”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 16 marzo 2011 di Massimo Introvigne Il 16 marzo Benedetto XVI ha inviato un Messaggio al Presidente della Repubblica Italiana, On. Giorgio Napolitano, in occasione dei 150 anni dell\u2019Unit\u00e0 politica d\u2019Italia. Questo denso messaggio ripercorre tutta la storia d’Italia e – nel clima di conciliazione che dovrebbe caratterizzare la ricorrenza – cerca … <\/p>\n

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