{"id":4460,"date":"2011-03-17T00:00:00","date_gmt":"2011-03-16T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-16T15:35:53","modified_gmt":"2016-06-16T13:35:53","slug":"protezione-o-punizione-regole-per-i-dimmi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/protezione-o-punizione-regole-per-i-dimmi\/","title":{"rendered":"Protezione o punizione: regole per i dhimmi"},"content":{"rendered":"
\"dhimmi\"Oasis<\/strong> Rivista semestrale della Fondazione Oasis n.12 dicembre 2010<\/div>\n

Per analizzare il regime di dhimmitudine non basta riferirsi al Corano: soltanto un numero esiguo di versetti sono stati classificati come “legislativi”; il resto \u00e8 frutto di elaborazioni, analogie e deduzioni. E di interessi molto pratici.<\/em><\/p>\n

Mohamed Haddad<\/strong><\/p>\n

(Professore di Islamologia e Religioni comparate, titolare della Cattedra UNESCO per lo Studio comparato delle religioni e fondatore e direttore del Master in Studi comparati i delle religioni all’Universit\u00e0 Manouba di Tunisi. \u00c8 autore di numerosi saggi e articoli scientifici\u00a0 sul pensiero riformista islamico<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

In un’ottica moderna, per diritto si intende l’insieme delle regole che codificano un ambito di relazioni sociali. In questa accezione il diritto si differenzia dalla morale o dalla religione. Nell’Islam classico, cos\u00ec come nella maggior parte delle civilt\u00e0 antiche e medievali, il diritto designava un’area pi\u00f9 vasta. Per lo pi\u00f9 le origini del diritto sono state religiose, politiche o economiche.<\/div>\n

Nel caso dell’Islam l’origine religiosa era quella pi\u00f9 esplicita ma l’ambito religioso, quello politico e quello economico erano strettamente interconnessi. Si riteneva che il diritto fosse al tempo stesso “naturale” (in quanto espressione della natura umana che \u00e8 opera di Dio) e universale (secondo il principio del monoteismo: un unico e solo Dio per tutta l’umanit\u00e0) e incarnasse la volont\u00e0 di Dio cos\u00ec come si trova espressa nel Corano.<\/p>\n

Tuttavia tale volont\u00e0 si manifesta in modo sommario: soltanto un numero esiguo di versetti coranici sono stati classificati come legislativi da parte dei teologi musulmani. La maggior parte di ci\u00f2 che oggi viene chiamato Diritto musulmano \u00e8 frutto, secondo quegli stessi teologi, dell’elaborazione umana, fondata su analogie e deduzioni. Si tratta quindi di un Diritto giudicato divino quanto alla fonte che lo legittima, ma umano, per non dire positivo, quanto ai meccanismi che lo producono e lo codificano.<\/p>\n

Con il termine \u201cdiritto\u201d si pu\u00f2 tradurre il termine arabo haqq<\/em> (come per esempio nell’espressione huq\u00f9q al-ins\u00e0n<\/em> che significa: diritti dell’uomo). Ma pu\u00f2 tradurre anche il termine shari\u2019a<\/em> (per esempio, tatb\u00ecq al-shari’a<\/em> significa: applicare il diritto musulmano). Inoltre esso potrebbe tradurre il termine q\u00e0n\u00f9n <\/em>(mukhtassf\u00ec-l-q\u00e0n\u00f9n<\/em>: specialista in diritto). Di queste espressioni \u00e8 ben possibile rintracciare le premesse nella cultura dell’Islam classico, e tuttavia esse appartengono soprattutto alla modernit\u00e0.<\/p>\n

La parola Diritto esprime in realt\u00e0 ci\u00f2 che gli antichi chiamavano fiqh<\/em> e questo termine stava a indicare l’interpretazione, l’ermeneutica dei testi sacri in relazione a determinate situazioni. \u00c8 cos\u00ec che i musulmani dell’et\u00e0 classica avevano immaginato il Diritto. Il problema della codificazione si \u00e8 posto solo nell’et\u00e0 moderna, soprattutto nel XIX secolo, in risposta a una nuova concezione dei rapporti tra lo Stato e la societ\u00e0.<\/p>\n

La storia di ci\u00f2 che si chiama Diritto musulmano inizia con un periodo dai tratti oscuri, tuttora difficili da delineare con i metodi della storia e delle scienze umane. Durante il secolo e mezzo seguente all’avvento dell’Islam i suoi principi si sono mescolati con gli usi e i costumi delle societ\u00e0 islamizzate. Ci sono stati tanti Diritti musulmani quante erano le societ\u00e0 che abbracciavano la nuova religione. Diversi Diritti regionali si sono instaurati, prima di iniziare a fondersi tra loro attorno al II secolo dell’era musulmana (IX e X secolo dell’era cristiana), quando si pot\u00e8 parlare di scuole giuridiche.<\/p>\n

Si tratta a questo punto di capire quale trattamento riservasse quel Diritto ai nonmusulmani che vivevano nelle societ\u00e0 musulmane. Per rispondere a questa domanda non basta, come abbiamo gi\u00e0 segnalato, riferirsi al testo coranico.<\/p>\n

Due principi sembrano essersi stabiliti nella fase dell’elaborazione definitiva dell’Islam: il primo consiste nel permesso accordato agli ebrei e ai cristiani, in quanto facenti parte dei “popoli del Libro”, di conservare i loro riti e le loro credenze e di vivere sotto la protezione dei musulmani, ma anche sotto la loro autorit\u00e0; il secondo consiste nella proibizione, per gli idolatri arabi, di mantenere i loro usi tradizionali: dovevano convertirsi all’Islam.<\/p>\n

Se ricollocati nel loro contesto storico, questi due principi non hanno nulla di sconvolgente, anche se oggi sembra il contrario, poich\u00e9 il principio di uguaglianza e quello di cittadinanza erano inesistenti e perfino impensabili ovunque, all’epoca. Inoltre, l’applicazione di entrambi i principi ha subito notevoli variazioni a seconda dei tempi, delle circostanze e a volte anche dell’umore dei governatori.<\/p>\n

Le alte cariche dello Stato sono state accessibili, di quando in quando, ai non-musulmani tanto da suscitare l’irritazione dei musulmani, secondo quanto ci riferiscono poesie e testi in prosa. D’altro canto, le crisi economiche e le guerre talvolta scatenavano cacce alle streghe delle quali erano vittime i gruppi sociali pi\u00f9 deboli, come le minoranze religiose, ma non solo.<\/p>\n

Ecco come M\u00e0ward\u00ec (972-1058), autore di quel testo sulle norme di governo (1) che rappresenta il pi\u00f9 celebre trattato di Diritto fondamentale e amministrativo, espone la situazione. Ovviamente occorre tenere presente che la pratica \u00e8 stata sempre pi\u00f9 elastica, sia in direzione restrittiva che in direzione di una maggiore permissivit\u00e0. Il valore del trattato sta nel suo essere l’espressione dell’ideale che il Diritto musulmano intendeva raggiungere.<\/p>\n

L’invenzione dell’imposta fondiaria<\/strong><\/p>\n

La questione finanziaria \u00e8 stata la chiave di volta della riflessione sullo status dei non musulmani nelle societ\u00e0 musulmane. I non musulmani sono soggetti a una tassazione speciale in cambio della protezione. Per indicare questa tassa vengono utilizzati due termini :jizya <\/em>e khar\u00e0j. <\/em>Ricordiamo che anche i musulmani devono pagare una tassa chiamata zak\u00e0t. <\/em>M\u00e0ward\u00ec riconosce che, mentre la jizya <\/em>\u00e8 citata nel Corano, il khar\u00e0j <\/em>\u00e8 un’invenzione che risale a dopo la morte del Profeta dell’Islam, e pi\u00f9 precisamente al regno del secondo Califfo Urnar Ibn al-Khatt\u00e0b (634-644).<\/p>\n

La jizya \u00e8 <\/em>un’imposta sulle persone fisiche, mentre il khar\u00e0j <\/em>\u00e8 un’imposta fondiaria, Tutti gli uomini non musulmani che vivono sotto la protezione e l’autorit\u00e0 dell’Islam devono versare la jizya <\/em>una volta all’anno. In cambio godono della libert\u00e0 di praticare il loro culto. Chi si sottomette a questa tassa avr\u00e0 diritto alla protezione, sar\u00e0 un dhimm\u00ec <\/em>(un protetto).<\/p>\n

I dhimm\u00ec <\/em>del primo periodo dell’Islam erano ebrei e cristiani. Secondo M\u00e0ward\u00ec un idolatra, un ateo (dahr\u00ec) o <\/em>un apostata (murtadd) <\/em>non possono accedere a questo status. Egli riferisce che le opinioni dei giureconsulti divergevano a proposito degli “associazionisti” (mushr\u00eck). <\/em>Ab\u00f9 Hanifa pensava che i mazdei persiani potessero godere dello status di dhimm\u00ec, <\/em>ma non cos\u00ec gli “associazionisti” arabi.<\/p>\n

Solo gli uomini liberi sono soggetti a questa imposta. Gli schiavi, le donne e i bambini ne sono esentati, mentre le donne musulmane pagano la zak\u00e0t. <\/em>Spetta al governatore di fissare annualmente l’ammontare della jizya. <\/em>Si tratta di un particolare importante: l’ammontare della zak\u00e0t, <\/em>infatti, che varia a seconda della natura dei beni, \u00e8 fissata dai giureconsulti.<\/p>\n

Affidare ai governatori l’incarico di fissare l’ammontare della tassazione sui non musulmani equivale a indicizzarla in rapporto alla situazione economica e finanziaria dello Stato e in base alle scelte politiche relative alle minoranze. La legittimit\u00e0 e la connotazione della jizya <\/em>sono di natura religiosa, ma la gestione \u00e8 secolare.<\/p>\n

Peraltro chi \u00e8 sottoposto a questa tassazione ha il dovere di non manifestare pubblicamente le sue opinioni sulla religione musulmana, di non intrattenere una relazione, legittima o illegittima, con una donna musulmana, di non avere rapporti con gli stranieri in guerra con l’Islam, di non tentare di convertire un musulmano alla sua religione, ecc. Altre disposizioni vengono considerate auspicabili (mustahabb) <\/em>ma non costituiscono obblighi: indossare un abito che li contraddistingua, non costruire abitazioni pi\u00f9 alte di quelle dei musulmani, mostrarsi discreti nella pratica del proprio culto, ecc.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che la jizya, <\/em>se implica effettivamente il senso della protezione – fatto non trascurabile in un contesto di violenza endemica – esprime allo stesso tempo il segno della supremazia dell’Islam sulle religioni rivali. \u00c8 questo il senso che va dato alle disposizioni restrittive che segnalano una condizione di sottomissione. Se un dhimm\u00ec <\/em>si convertisse all’Islam si vedrebbe immediatamente esentato della jizya <\/em>e delle altre condizioni di protezione.<\/p>\n

Il khar\u00e0j <\/em>\u00e8 un’imposta fondiaria. Si applica principalmente ai non musulmani ma – questo \u00e8 il paradosso! – non soltanto ad essi. Infatti, quando l’Islam si \u00e8 esteso a vastissimi territori, ai musulmani si sono presentate due possibilit\u00e0. La prima era quella di cacciare gli indigeni, una scelta praticamente impossibile in quanto foriera di carestie e di esodi di terribili proporzioni.<\/p>\n

La seconda consisteva nel permettere loro di mantenere le propriet\u00e0, assoggettandoli a un’imposta fondiaria. Il khar\u00e0j <\/em>originariamente era un’imposta che riguardava proprietari che non erano musulmani: se alcuni di questi si convertivano all’Islam, venivano esentati dalla jizya <\/em>ma non dal khar\u00e0j, <\/em>dato che si trattava in questo caso di un’imposta sulla propriet\u00e0 e non sulla persona fisica. Inoltre, le propriet\u00e0 strappate con la violenza, diventando cos\u00ec propriet\u00e0 di musulmani, restavano sottoposte al regime del khar\u00e0j.<\/em><\/p>\n

La teoria della “dhimmitudine”, esposta da M\u00e0ward\u00ec, ha subito poche modifiche nel corso dei secoli. In compenso essa non ha mai smesso di ampliarsi per contenere ogni sorta di culto non musulmano nel mondo islamizzato. All’inizio questa nozione era riservata agli ebrei e ai cristiani. Ahi al-dhimma <\/em>si \u00e8 sostituito al termine coranico ahi al-kit\u00e0b <\/em>(popoli del Libro). In un secondo tempo essa ha inglobato i mazdei, adepti di Zoroastro, quando i musulmani si sono impadroniti dell’antico Impero persiano.<\/p>\n

L’ampliamento dei due concetti di Kit\u00e0b <\/em>(Rivelazione, Sacre scritture) e di dhimma <\/em>(protezione sociale dei non musulmani) continuer\u00e0 a verificarsi parallelamente al procedere dell’espansione musulmana, confermando per ci\u00f2 stesso il carattere pragmatico del Diritto musulmano. La scelta dell’integrazione e dell’accettazione della pluralit\u00e0 religiosa erano le uniche soluzioni ragionevoli, dato che il numero dei non musulmani era notevole e dunque era decisivo il loro contributo al gettito fiscale.<\/p>\n

Le conversioni forzate e le deportazioni avrebbero provocato disordini ingestibili. I governatori hanno ben compreso la situazione e i giureconsulti hanno fornito la giustificazione religiosa a una decisione di buon senso, spingendosi fino a inventarsi alcuni detti attribuendoli al Profeta dell’Islam. Pur insistendo sulla superiorit\u00e0 religiosa dell’Islam e sulla necessit\u00e0 di sottoporre i non musulmani a restrizioni che sottolineano la loro condizione di dipendenza, questi giureconsulti hanno ammesso, di fatto e di diritto, la pluralit\u00e0 religiosa nelle societ\u00e0 musulmane.<\/p>\n

L’ampliamento \u00e8 continuato con l’espansione dell’Islam in India, iniziata verso la fine del XII secolo. Pur con qualche esitazione, i giureconsulti musulmani hanno finito con l’accordare alla religione induista il titolo di religione rivelata e agli ind\u00f9 lo status di protetti. L’Impero dei Mogol ha cercato di unificarsi e di amministrarsi sulla base del Diritto musulmano ma tenendo conto del fatto che i musulmani, politicamente dominanti, erano tuttavia numericamente inferiori.<\/p>\n

I giureconsulti hanno consentito di assimilare gli ind\u00f9 ai popoli del Libro pur considerando pagana la loro religione. Contro ogni evidenza, i giureconsulti musulmani hanno scelto di accostare gli ind\u00f9 agli ebrei e ai cristiani anzich\u00e9 farlo agli arabi della penisola arabica del VII secolo. Hanno dovuto adeguarsi a una realt\u00e0 nuova e ha vinto il senso pratico. Cos\u00ec in India, al tempo della sua islamizzazione, \u00e8 stato instaurato il regime della jizya: <\/em>una sorta di modus vivendi <\/em>ha permesso, bene o male, la coabitazione tra ind\u00f9 e musulmani.<\/p>\n

Religione e stato, entit\u00e0 complementari<\/strong><\/p>\n

Possiamo a questo punto affrontare la domanda di partenza: esiste il concetto di minoranza nel Diritto musulmano classico? Abbiamo visto che la questione della pluralit\u00e0 religiosa si \u00e8 imposta fin dall’inizio della civilt\u00e0 musulmana e che la categoria di non musulmano ammesso a vivere e a praticare la sua religione nelle societ\u00e0 musulmane si \u00e8 ampliata costantemente.<\/p>\n

I giureconsulti si sono attribuiti il privilegio di dettare le norme della zak\u00e0t <\/em>che \u00e8 stata considerata come un’imposta musulmana “di purificazione” (\u00e8 questo il significato del termine zak\u00e0t<\/em>). <\/em>Hanno lasciato ai sovrani la gestione delle imposte riservate ai non musulmani e con ci\u00f2 trasferendo il problema della presenza dei non musulmani nelle societ\u00e0 musulmane dalla sfera religiosa a quella secolare. Senza dimenticare, tuttavia, che religione e Stato sono considerati, nel Diritto musulmano classico, entit\u00e0 complementari.<\/p>\n

I giureconsulti consideravano le tasse stabilite per i non musulmani come una sorta di punizione per coloro che non volevano convertirsi all’Islam e un marchio di inferiorit\u00e0 assegnato ai loro culti rispetto al culto islamico. I sovrani tendevano invece a considerarle una manna per le finanze pubbliche e per le loro stesse fortune, il che spiega perch\u00e9 il problema sia stato posto fondamentalmente all’interno di una logica finanziaria. Il Diritto musulmano classico \u00e8 <\/em>stato molto pragmatico nel trattare i non musulmani. Pur affermando la superiorit\u00e0 dell’Islam, raramente ha messo in discussione il principio della presenza dei non musulmani nelle societ\u00e0 musulmane.<\/p>\n

Le popolazioni che vivevano sotto l’autorit\u00e0 dell’Islam si sono peraltro largamente islamizzate nel corso dei secoli. L’imposta pi\u00f9 importante divenne quindi l’imposta fondiaria, il khar\u00e0j. <\/em>E questa si applicava tanto ai non musulmani quanto ai musulmani. Cos\u00ec la jizya <\/em>ha perso peso dal punto di vista finanziario per restare fondamentalmente quale segno di discrimine tra due categorie di persone che coabitavano nella societ\u00e0. \u00c8 grazie a questa scappatoia che il mondo musulmano \u00e8 riuscito a conservare le sue “minoranze” religiose, non considerandole cio\u00e8 come minoranze.<\/p>\n

In effetti il concetto di minoranza, nel suo significato moderno, non poteva esistere tra le categorie del Diritto classico, in quanto esso non poneva il problema in termini quantitativi. Coloro che si presentavano come minoranza potevano essere non musulmani, ma potevano anche essere musulmani, come nel caso dell’India o dei paesi di conquista pi\u00f9 recente. In entrambi i casi, n\u00e9 il principio della superiorit\u00e0 dell’Islam n\u00e9 quello della pluralit\u00e0 religiosa venivano messi in discussione.<\/p>\n

In sostanza, possiamo riassumere in tre criteri determinanti la linea di gestione dei rapporti tra musulmani e non musulmani: segnalazione della superiorit\u00e0 dell’Islam, delega al sovrano della gestione delle relazioni con i non musulmani, legittimazione religiosa di tutte le soluzioni in grado di gestire al meglio e nel modo pi\u00f9 pragmatico la citt\u00e0 e in particolare la relativa finanza pubblica.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che sarebbe anacronistico – e pericoloso – parlare oggi di “minoranze religiose” nel Diritto musulmano classico. Oltre che proiettare un concetto moderno su un contesto diverso, il rischio consisterebbe soprattutto nel sottrarre a quel Diritto il suo carattere pragmatico, irrigidendolo in un complesso di regole immutabili.<\/p>\n

Occorre tenere costantemente presente il fatto che le disposizioni del Diritto musulmano classico sono state elaborate al di fuori del principio di cittadinanza, che \u00e8 un principio moderno legato all’emergere degli Stati-nazione. Ci\u00f2 che maggiormente va preso in considerazione non consiste nel dettaglio delle disposizioni, fatta salva l’accuratezza della ricostruzione storica che pure deve tener conto delle complicazioni pi\u00f9 sopra segnalate.<\/p>\n

L’elemento pi\u00f9 importante che emerge \u00e8 che il principio della pluralit\u00e0 religiosa nella vita sociale \u00e8 stato largamente ammesso nel corso dei secoli, tranne che in alcuni periodi di fanatismo imperante.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> AI-Ahk\u00e0m al-Sultdnlyya <\/em>di cui esistono molte edizioni arabe. Traduzione in francese: \u00c9mile Fagnan, Les statuts <\/em>governamentaux, <\/em>Jourdan, Algeri 1915.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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