{"id":445,"date":"2005-05-11T12:54:51","date_gmt":"2005-05-11T10:54:51","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T20:22:34","modified_gmt":"2016-03-10T19:22:34","slug":"i-doveri-delluomo-nei-suoi-rapporti-col-prossimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-doveri-delluomo-nei-suoi-rapporti-col-prossimo\/","title":{"rendered":"I doveri dell’uomo nei suoi rapporti col prossimo"},"content":{"rendered":"
\n

Trattato di Teologia morale<\/strong><\/strong><\/p>\n

\"manuscripto\"<\/p>\n

PARTE III<\/p>\n

DIRITTI E DOVERI INDIVIDUALI DIRITTI NATURALI<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n

\n

La persona, come tale, non \u00e8 propriamente oggetto di diritto, ma ne \u00e8 piuttosto il soggetto ed il fondamento. Tuttavia la persona ha il diritto che gli altri riconoscano la sua personalit\u00e0 e che non facciano nulla che sia in contrasto con tale riconoscimento, inoltre, come individuazione sostanziale della natura umana (rationalis naturae individua substantia<\/em>), ha dei beni, quelli connaturali ed altri acquisiti ed accidentali, che sono realmente oggetto del suo diritto, ossia di quel rapporto che si esprime e si traduce veracemente con il pronome ” mio “, ” tuo ” (la mia intelligenza, la mia libert\u00e0, la mia vita, il mio onore, ecc,).Tali beni possono essere variamente distinti e classificati. Noi, attesa la natura del presente lavoro, astraiamo da una qualsiasi classificazione completa e scientifica, e tratteremo successivamente;<\/p>\n

1) del diritto al riconoscimento della personalit\u00e0;
\n2) dei diritti sui beni dello spirito;
\n3) del diritto alla vita ed all’integrit\u00e0 delle membra;
\n4) del diritto all’onore ed alla fama;
\n5) dei diritti connessi con il lavoro dell’uomo;
\n6) della propriet\u00e0 e dei modi di acquistarla;
\n7) del dovere di restituzione.<\/p>\n


\nI. DIRITTO AL RICONOSCIMENTO DELLA PERSONALIT\u00c0<\/strong>\u00a0 (55).<\/div>\n<\/div>\n

1.<\/strong> Natura del diritto. La persona umana, per la sua inviolabile autonomia (sibi existit), non pu\u00f2 essere assunta n\u00e9 come cosa, n\u00e9 come mezzo, n\u00e9 quindi, come vera parte di un tutto cui sarebbe subordinata. L’elemento formale costitutivo della personalit\u00e0 (che ne \u00e8 il fondamento) \u00e8 la razionalit\u00e0 (Deo existit<\/em> per questo). Il riconoscimento e il rispetto della razionalit\u00e0 \u00e8 un diritto implicito (formaliter<\/em>) nel primo diritto.<\/p>\n

Tutti gli altri diritti sono nella natura umana e non parti della natura umana: diritti per partecipazione. Il dominio di s\u00e9 \u00e8 implicito nel concetto di persona. Il potere di agire \u00e8 implicito in questo dominio; il diritto agli atti non \u00e8 implicito, bisogna provarlo. Non \u00e8 certo il diritto di porre azioni nocive dei diritti altrui (sarebbe assurdo); non \u00e8 il diritto di porre azioni illecite, ma \u00e8 il diritto di porre azioni lecite e non lesive del diritto altrui. Pertanto la personalit\u00e0 giuridica, nel diritto positivo, non pu\u00f2 dipendere da un determinato stato o da particolari condizioni, cos\u00ec come non pu\u00f2 essere oggetto di esclusioni o di essenziali limitazioni; deve essere a tutti riconosciuta.<\/p>\n

Intendiamo parlare, si intende, di quella personalit\u00e0 connaturale, per cui qualunque uomo \u00e8 riconosciuto come soggetto di diritto, almeno dei diritti naturali o fondamentali. L’essenziale autonomia della persona implica necessariamente la libera disposizione di s\u00e9, in ordine almeno ai diritti fondamentali, Quindi il diritto alla libert\u00e0 psicologica (diritto di autodeterminarsi) ed a quella fisica (libert\u00e0 di fare o di non fare). La stessa doverosa attuazione della propria personalit\u00e0 ed il conseguimento del fine ultimo dell’uomo non possono essere oggetto di coazione: l’obbligo morale, non giustifica, ma condanna la violenza per il motivo assai semplice ed essenziale che la personalit\u00e0 non si attua ed il fine non si raggiunge se non liberamente.<\/p>\n

2.<\/strong> La violazione di tale diritto. Pu\u00f2 avvenire o perch\u00e9 non si riconosce tale diritto o perch\u00e9 si opera in maniera contrastante col medesimo. La personalit\u00e0 per\u00f2 non si pu\u00f2 violare direttamente, perch\u00e9 in quanto tale non pu\u00f2 essere raggiunta da altri direttamente. D’altra parte nessuno pu\u00f2 avere il possesso di s\u00e9 od essere il padrone di s\u00e9 stesso, perch\u00e9 il dominio \u00e8 qualche cosa di essenzialmente relativo che dice ordine a qualche cosa d’altro: il fondamento del dominio non cade sotto il dominio.<\/p>\n

L’uomo ha il dominio utile della sua vita (che appartiene all’unione sostanziale della persona umana e che \u00e8 ordinata all’attivit\u00e0), delle sue membra e delle sue facolt\u00e0 ed ha il dominio pieno dei suoi atti ed abiti. Chi con l’inganno o la violenza impedisce la libera esplicazione di questi atti od abiti, agisce contro l’autonomia della persona.<\/p>\n

Cos\u00ec ad es. chi opera, per qualsiasi motivo il sequestro di una persona, impedisce il diritto alla libera scelta dello stato od al libero orientamento professionale (56); chi favorisce forme sociali in cui sia resa impossibile una piena responsabilit\u00e0 personale sia quanto all’ordine terreno, sia quanto all’eterno. \u00c8 parimenti contraria all’autonomia della persona umana la schiavit\u00f9 (57). Intesa ed attuata come assoggettamento pieno dell’uomo ad un altro uomo, oppure come misconoscimento della personalit\u00e0 giuridica (sicch\u00e9 l’uomo sia considerato come cosa) o come privazione dell’essenziale disposizione di s\u00e9, connessa con l’autonomia della persona umana, \u00e8 contraria al diritto naturale.<\/p>\n

II. DIRITTI DELLA PERSONA SUI BENI DELLO SPIRITO.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> I beni naturali. Con questo termine possono essere intese o le facolt\u00e0 spirituali dell’uomo (intelligenza e volont\u00e0), o la capacit\u00e0 prossima di poter usare delle medesime, o infine l’uso attuale di esse (58). a) E\u2019 ovvio che le facolt\u00e0 in se non possono essere distrutte o comunque intaccate dalla volont\u00e0 umana. Si pu\u00f2, invece, subire ingiuria o perch\u00e9 vien tolta o diminuita la capacit\u00e0 di usarne o perch\u00e9 la stessa attivit\u00e0 \u00e8 ingiustamente impedita. Ma quando si ha di fatto l’ingiuria? essa ha luogo tutte le volte che si impedisce comunque l’uso delle facolt\u00e0 spirituali o vien tolta, sia pure momentaneamente, la capacit\u00e0 di usarne, oppure si richiedono altre condizioni?<\/p>\n

Il diritto all’uso attuale di dette facolt\u00e0 non pu\u00f2 essere senza limiti; e questi vanno ricercati sia nel lecito e nell’onesto come nel diritto degli altri uomini. Per entrambi i motivi non potrebbe, ad es., eccepire una qualsiasi violazione del proprio diritto il figlio di famiglia cui siano proibite dal genitore certe letture. Si pu\u00f2, pertanto, stabilire il seguente principio, che si ha cio\u00e8 l’ingiuria:<\/p>\n

1) ogni qualvolta \u00e8 diminuita la sfera di attivit\u00e0 relativamente ad azioni obbligatorie;<\/p>\n

2) oppure quando si tenta di impedire attivit\u00e0 lecite, che gli altri non hanno ragione di impedirci (59).<\/p>\n

Diverso deve essere, invece, il giudizio relativamente alla diminuzione od alla sottrazione, sia pur temporanea della stessa capacit\u00e0 o potenza di agire. Questa, infatti, non pu\u00f2 essere n\u00e9 tolta n\u00e9 diminuita senza evidente ingiuria. Lo stesso consenso del soggetto sarebbe illecito senza una proporzionata causa.<\/p>\n

b) Traducendo questi principi all’intelligenza, non \u00e8 difficile ricavarne le seguenti conclusioni. Si ledono i diritti della persona umana:<\/p>\n

1) privando l’uomo dell’uso della ragione (60);<\/p>\n

2) limitando, senza che se ne abbia il diritto o senza giustificato motivo, l’esercizio del conoscere;<\/p>\n

3) insegnando l’errore a coloro che hanno stretto diritto, nei confronti di una determinata persona, all’insegnamento della verit\u00e0 o defraudandoli dell’insegnamento ad essi dovuto. Negli altri casi, l’insegnamento dell’errore costituisce un’ingiustizia.<\/p>\n

Il Rosmini, partendo dal presupposto che la verit\u00e0 nobilita l’uomo e che il tentare di privamelo \u00e8 un tentare di spogliarlo della sua ingenita dignit\u00e0, risponde affermativamente; ma limita la sua risposta al vero necessario, il solo che veramente ci nobilita, mentre la conoscenza delle cose contingenti, pur essendoci utile nei suoi effetti, deve tutta la sua nobilt\u00e0 a quell’elemento di cognizione universale che le sta congiunto e la rende cognizione.<\/p>\n

Ne segue che vien leso il diritto connaturale dell’uomo con tutte quelle menzogne nelle quali vi ha un attentato malizioso d’infondere nelle menti dei principi, siano logici, siano morali, siano religiosi, erronei; giacch\u00e9 questi sono gli errori che veramente turbano o diminuiscono l’adesione del nostro spirito al lume della verit\u00e0 (61). Che anzi, se si tien conto, non solo dei diritti innati, ma anche di quelli acquisiti, ogni menzogna offende il diritto acquistato da ogni uomo che entra nella societ\u00e0.<\/p>\n

Pur apprezzando detti rilievi, a noi non sembra che, nel caso, si possa parlare di vera ingiustizia, a meno che questa non si commetta nel modo; peraltro l’insegnamento dell’errore non costituisce violenza all’intelletto altrui, essendo in potere di rifiutarlo. Per poter ammettere l’ingiustizia, bisognerebbe supporre che l’uomo abbia il diritto non solo di conoscere la verit\u00e0, ma anche di riceverne da altri l’insegnamento.
\n
\n2<\/strong>. I beni soprannaturali. Il diritto dell’uomo al conseguimento del suo ultimo fine costituisce, come abbiamo gi\u00e0 rilevato, il suo primo diritto. Da esso derivano tutti gli altri diritti all’impiego dei mezzi necessari per il raggiungimento di tale fine. Quanto ai mezzi solamente utili, va tenuto presente il principio sopra esposto parlando dei beni naturali; il diritto non pu\u00f2 estendersi, in maniera assoluta, a tutto ci\u00f2 che \u00e8 lecito, ma \u00e8 necessario considerare, al riguardo, anche i diritti altrui.<\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

55)<\/strong> A. MESSINEO, Monismo sociale e persona umana, Roma 1944; R. SANTILLI, Personalit\u00e0 cristiana, Firenze (1956); F. CAYR\u00c8, La personne – La place dans le monde chr\u00e9t\u00ecen, in Divinit\u00e0s (1963) 332-350; I. MARITAIN, La personne et le bien commun, Bruges 1946 (ed. it. La persona e il bene comune, Brescia 1965); M. DI GIOVANNI, L’uomo e la nuova societ\u00e0 nella concezione politica di I. Maritain, Napoli s. a.
\n56)<\/strong> S. Theol. 2-2, q. 88, a. 8 ad 2. L’elezione dello stato \u00e8 in potest\u00e0 della persona sia che si tratti di stato religioso o ecclesiastico, come del matrimonio. Cfr. V. HEYLEN, De matrimonio9, Mechliniae 1945, 44-45, G, SINOIR, L’orientation professionelle, Paris, 1943, 24. Anche il Taylorismo, almeno nelle sue forme originali, da eccessiva importanza al tecnicismo manuale e trascura la personalit\u00e0 del lavoratore, con le sue insopprimibili caratteristiche individuali. La tecnica non \u00e8 fine a se stessa. Cfr. G. THILS, Teologia delle realt\u00e0 terrene, Alba 1951, 176 ss,; Pio XII, Radiomessaggio natalizio del 24 dicembre 1953.
\n57)<\/strong> Cfr. P. HEINISH, Das Sklavenrecht im Israel u. im altern Orient, in Stud, Cath., 11 (1934-35) 201-218, 276-290; J. LECLERCQ, Le\u00e7ons de droit naturel, IV, I part., Louvain 1946, 152-158; P. CHR\u00c9TIEN, De iustitia, Metis 1947.
\n58)<\/strong> Non \u00e8 invece dimostrata l’opposizione al diritto di natura di uno stato, in cui siano riconosciuti alla persona umana i suoi diritti fondamentali, ma che, d’altra parte, importi un vincolo permanente fra servo e padrone, anche se una pi\u00f9 ampia disponibilit\u00e0 della propria opera, cos\u00ec com’\u00e8 stabilita dal diritto di tutte le nazioni civili, si rivela chiaramente pi\u00f9 consona all’autonomia ed alla dignit\u00e0 della persona umana. Si tratta per\u00f2 di un vincolo che non tocca la persona come tale, ma solo la sua opera; per poterne perci\u00f2 dimostrare l’opposizione al diritto di natura, bisognerebbe poter dimostrare il carattere innaturale dell’obbligazione perpetua. Pertanto per una valutazione etica della schiavit\u00f9 nelle diverse forme in cui essa \u00e8 stata ed \u00e8 ancora, per quanto illegalmente, attuata presso alcuni popoli, \u00e8 necessario tener conto di tutte le note e le circostanze che l’accompagnano: bisogna distinguere fra il diritto ed il fatto; e nell’ambito dello stesso diritto \u00e8 necessario considerare tutte le norme e saper capire le stesse contraddizioni, che non di raro si riscontrano fra l’una o l’altra. Cos\u00ec mentre lo schiavo non \u00e8 considerato come persona giuridica, d’altra parte in alcuni luoghi e tempi gli si riconosce o gli si riconobbe il diritto non solo di sposare, ma anche quello fondamentale del riscatto, Se oltre a ci\u00f2 si considerano alcuni vantaggi che allo schiavo derivano dal suo stato, quale ad es. il diritto di essere sostentato dal padrone per tutta la vita e la connessa sicurezza economica, non sar\u00e0 difficile comprendere come anche nel clima cristiano l’istituto della schiavit\u00f9 sia potuto per tanti secoli rimanere. Se, per\u00f2, d’altra parte, si considera tutta la dottrina del cristianesimo e lo spirito che la vivifica, non sar\u00e0 neppur difficile capire che era in esso il principio e il lievito per una pi\u00f9 piena ed universale riabilitazione della dignit\u00e0 della persona umana: basterebbe, per convincersene, leggere la lettera di S. Paolo a Filemone.
\n59)<\/strong> A. ROSMINI, filosofia del diritto, 1, 284.
\n60)<\/strong> Cfr. quanto si \u00e8 detto a proposito dei narcotici, narcoanalisi, alcoolici, ecc., parlando dei diritti verso di s\u00e9. (61) L. c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Trattato di Teologia morale PARTE III DIRITTI E DOVERI INDIVIDUALI DIRITTI NATURALI<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":31637,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[484,458],"class_list":["post-445","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dottrina-e-morale","tag-diritto-naturale","tag-dottrina-e-morale-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nI doveri dell'uomo nei suoi rapporti col prossimo - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-doveri-delluomo-nei-suoi-rapporti-col-prossimo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"I doveri dell'uomo nei suoi rapporti col prossimo - 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