{"id":4444,"date":"2011-03-10T00:00:00","date_gmt":"2011-03-09T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-29T19:15:30","modified_gmt":"2015-03-29T17:15:30","slug":"il-concilio-di-trento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-concilio-di-trento\/","title":{"rendered":"Il Concilio di Trento"},"content":{"rendered":"
\"concilio_Trento\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.100 febbraio 2011<\/div>\n

Il diciannovesimo concilio ecumenico, convocato per rispondere alla crisi del corpo mistico di cristo e all\u2019eresia della Riforma, modific\u00f2 profondamente l\u2019assetto pastorale della Chiesa e affront\u00f2 con precisione tanti dubbi sollevati dalla polemica protestante<\/em><\/p>\n

di Alberto Torresani<\/strong><\/p>\n

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Forse appartiene alla natura umana la necessit\u00e0 di sperimentare l’umiliazione pi\u00f9 grave prima di cominciare a riformare la propria vita. Nel IXVI secolo, i papi, i vescovi, il clero secolare e regolare – con notevoli eccezioni perch\u00e9 la vera santit\u00e0 non \u00e8 mai stata del tutto assente nella storia della Chiesa – apparivano afflitti da una specie di doppia vita: da una parte tutti aderivano alla Chiesa cattolica, considerata sicura guida morale per giungere alla salvezza, dall’altra molti si abbandonavano agli allettamenti del lusso, dell’avarizia, della sensualit\u00e0, peraltro abbelliti da una sensibilit\u00e0 artistica quanto mai raffinata.<\/div>\n

La diffusione della Riforma<\/strong><\/p>\n

Martin Lutero (1483-1546), il rude monaco agostiniano di Wittenberg, agit\u00f2 acque divenute stagnanti. Dominato da un radicale pessimismo circa la natura umana (homo semper peccator), <\/em>ritenne che solamente lo Stato avesse la forza per imporre il compimento del bene ai sudditi e perci\u00f2 volle lanciare la nota parola d’ordine “via da Roma”, affidando tutto il potere ai principi.<\/p>\n

Tolta alla Chiesa l’interpretazione autentica della Sacra Scrittura, ogni fedele si riteneva in grado di capire le Scritture. I sacramenti furono ridotti a due, Battesimo ed Eucaristia, ma quest’ultima ridotta a semplice rievocazione della Cena del Signore. Il monachesimo fu abolito perch\u00e9 giudicato contro natura; i ministri del culto si sposavano ritenendo il celibato fonte di abusi; le pratiche ascetiche come digiuno e astinenza furono abbandonate come inutili; il patrimonio della Chiesa fu confiscato e i ministri del culto ridotti a funzionari statali.<\/p>\n

La vera Chiesa era invisibile e formata solamente dai predestinati alla salvezza. Uldrych Zwingli (1484-1531), a Zurigo, fu ancora pi\u00f9 radicale di Lutero. Escluse che nell’Eucaristia ci fosse qualcosa di pi\u00f9 di una mera presenza spirituale di Cristo. Giudic\u00f2 idolatria il culto delle immagini, delle reliquie, della Madonna e dei Santi, favorendo una vera e propria iconoclastia che ha distrutto gran parte del patrimonio artistico presente in Europa.<\/p>\n

Giovanni Calvino (1509-1564), a Ginevra, ritenne di edificare la nuova Gerusalemme assegnando il potere nella citt\u00e0 al Concistoro, formato da Anziani e Pastori, l’organo democratico che vigilava sulla moralit\u00e0 pubblica e provvedeva all’istruzione e all’assistenza pubblica mediante i Dottori e i Diaconi.<\/p>\n

L’Accademia di Ginevra divenne una severa scuola superiore di addestramento a predicatori che si recavano in ogni parte d’Europa per combattere l’idolatria papista. Anche l’Inghilterra di re Enrico Vili (1491-1547), nel 1534, pass\u00f2 alla Riforma nella peculiare forma anglicana che, almeno all’inizio, si proponeva solamente lo scisma, conservando intatto patrimonio dottrinale dell’antica Chiesa. In seguito, le mutevoli esigenze della politica imposero numerosi aggiustamenti che collocano la Comunione anglicana tra le comunit\u00e0 cristiane uscite dalla riforma protestante.<\/p>\n

L’importanza del “sacco di Roma”<\/strong><\/p>\n

Nel 1527 avvenne un fatto di enorme importanza simbolica, “sacco di Roma” attuato da lanzichenecchi luterani e da reparti dell’esercito spagnolo, ossia di cattolici, ma con enormi conseguenze pratiche sul futuro sviluppo del Rinascimento italiano. Infatti, gli umanisti e gli artisti che avevano dato vita a quella stagione artistica, per alcuni versi ineguagliata, si dispersero in giro per l’Italia.<\/p>\n

Gli intellettuali percepirono quegli avvenimenti come un giudizio di Dio che condannava il neopaganesimo implicito nel Rinascimento: molti perci\u00f2 indirizzarono la loro azione in direzione propriamente religiosa. Papa Clemente VII (1523-1534) temeva un concilio che, indetto in quelle condizioni, si sarebbe espresso in termini ostili all’accentramento romano. Per di pi\u00f9 c’era una guerra continua tra la Francia di Francesco e l’Impero di Carlo V.<\/p>\n

Clemente VII mor\u00ec nel 1534 e a succedergli fu eletto il cardinale Alessandro Farnese, Paolo III da papa (1534-1549), ben deciso a operare la riforma interna della Chiesa ricorrendo al Concilio, convocato e rimandato pi\u00f9 volte, finch\u00e9 pot\u00e8 riunirsi a Trento nel dicembre del 1545. Il lavoro compiuto a Trento, nel corso di diciotto anni, fu enorme, reso possibile dalla riforma avvenuta in precedenza nella Chiesa di Spagna per opera del cardinale Francisco Jim\u00e9nez de Cisneros (1436-1517) e dalla celebre Universit\u00e0 di Salamanca, illustrata dal magistero di Francisco de Viteria (1483-1546).<\/p>\n

Dalla scuola di Salamanca uscirono i teologi che a Trento fornirono il supporto filosofico ai canoni che precisavano le dottrine da ritenere ortodosse.<\/p>\n

A Trento<\/strong><\/p>\n

I lavori del concilio di Trento si svilupparono in tre periodi. Il primo, sotto Paolo III, conobbe quattro sessioni solenni. Nella prima fu stabilito il canone definitivo dei libri da ritenere ispirati nella Bibbia per l’Antico e il Nuovo Testamento (De Sacris Scripturis), <\/em>compresi i libri deuterocanonici, ossia non riconosciuti dagli Ebrei, e la Lettera <\/em>di Giacomo, rifiutata da Lutero. Poi cominciarono le discussioni sui sacramenti, ma i lavori si arrestarono nel 1547 quando era in discussione l’Eucaristia. La sede del concilio fu trasferita a Bologna, ma ben presto i lavori furono sospesi a causa dell’opposizione dell’imperatore Carlo V d’Asburgo (1500-1558).<\/p>\n

Papa Giulio III (1550-1555) decise la ripresa dei lavori nel 1551, alla presenza di qualche vescovo luterano che avrebbe voluto ricominciare tutto da capo, ma i lavori furono interrotti da un rovescio militare di Carlo V, che corse il rischio di essere catturato. Nei dieci anni successivi il Concilio non fu pi\u00f9 riunito a causa delle guerre europee e della nomina, nel 1555, del papa Paolo IV (1555-1559), che riteneva di poter riformare la Chiesa mediante il solo magistero papale e con il ricorso ai metodi forti, come l’Inquisizione e l’Indice dei libri proibiti, mentre \u00e8 chiaro che quei metodi, da soli, non procurano la conversione dei cuori.<\/p>\n

Nel 1559 fu nominato il cardinale Gianangelo Medici, Pio IV da papa (1559-1565), aiutato da un giovanissimo nipote, Carlo Borromeo (1538-1584). Nelle ultime sessioni, dalla ventiduesima alla venticinquesima, fu compiuto un lavoro gigantesco: fu conclusa la discussione sull’Eucaristia, evidentemente il sacramento pi\u00f9 importante; sulla Messa come rinnovamento del sacrificio del Calvario e rievocazione della Cena; sul sacramento dell’Ordine sacro; sul sacramento del matrimonio; sul Purgatorio e le indulgenze; sulla pia venerazione delle immagini sacre.<\/p>\n

Altre questioni, come l’inerranza papale in tema di dogma e di morale, furono rimandate per non compromettere i risultati raggiunti. Quando fu letto per intero testo da sottoporre all’approvazione papale, l’assemblea dei vescovi fu colta da profonda commozione. Molti dei presenti ebbero l’impressione quasi fisica dell’intervento dello Spirito Santo. La dottrina dei sacramenti appariva ben fondata e in continuit\u00e0 con la Tradizione. Il linguaggio filosofico impiegato era condiviso e sembrava in grado di assicurare l’unit\u00e0 dottrinale.<\/p>\n

I mezzi per trasmettere la dottrina, in primo luogo il potere dei vescovi che riassumevano la completa responsabilit\u00e0 della guida pastorale delle loro diocesi con la creazione dei nuovi seminari vescovili, sembravano prospettare una nuova primavera della Chiesa. La riforma morale degli antichi Ordini religiosi e l’approvazione di nuove fondazioni che assunsero la forma pi\u00f9 agile di Congregazioni religiose sembravano assicurare alla Chiesa il ritorno ai tempi del maggiore fervore religioso. Papa Pio IV si affrett\u00f2 ad approvare i decreti.<\/p>\n

Dopo la sua morte fu eletto il cardinale Michele Ghislieri, Pio V da papa (1504-1572), che si incaric\u00f2 di completare il lavoro compiuto con il Messale, il Breviario, il Catechismo del concilio di Trento. Il cardinale Carlo Borromeo raggiunse Milano, la sua diocesi, dove dette inizio alle visite pastorali, all’istituzione dei seminari, a una predicazione pi\u00f9 abbondante e qualificata, alle scuole di dottrina cristiana per giovani e per adulti, alla diffusione della devozione alla Madonna con Santuari e Sacri Monti che conquistarono favore popolare. In particolare fu rinnovato l’impegno per l’assistenza (ospedali, orfanotrofi, ospizi, scuole ecc.), l’unica forma di assistenza pubblica di allora.<\/p>\n

II giudizio degli storici<\/strong><\/p>\n

La storiografia pi\u00f9 recente appare critica nei confronti delle decisioni del Concilio di Trento. Secondo alcuni storici avvenne una specie di chiusura nei confronti del protestantesimo. Ci sarebbe stato un eccesso di attivit\u00e0 legislativa in luogo di pi\u00f9 adeguate attivit\u00e0 pastorali. In altre parole, a Trento sarebbe stata creata una Chiesa in assetto di combattimento, pronta al duello con i protestanti.<\/p>\n

Tuttavia si pu\u00f2 obiettare che occorreva fissare la dottrina cattolica in modo pi\u00f9 rigoroso, per evitare l’equivoco che aveva caratterizzato i primi decenni di diffusione del protestantesimo, approfittando della diffusa ignoranza, della mancata comprensione del mistero cristiano. Intorno al Concilio di Trento ci furono alcuni santi che hanno impresso un’immagine duratura alla teologia spirituale, alla mistica cattolica, in qualche modo rese popolari.<\/p>\n

Le scuole domenicali di catechismo diffusero una buona conoscenza della morale e delle esigenze del matrimonio cristiano. Il clero assunse un prestigio e un decoro molto superiore al passato. Anche la piet\u00e0 popolare apparve pi\u00f9 profonda, meno intrisa di superstizioni o di credulit\u00e0 miracolista. La storia della piet\u00e0 popolare rive la che, quando cominci\u00f2 la Rivoluzione francese, solamente le \u00e9lites <\/em>illuministe erano ostili alla Chiesa e che la miseredenza era un fenomeno marginale a livello popolare.<\/p>\n

Appare chiaro che non si vive di rendita: per salvare la cultura occorre continuare a creare nuova cultura anche nella Chiesa. Gli istituti approvati a Trento possono non rispondere pienamente ai problemi attuali, caratterizzati da aspetti che non \u00e8 necessario ricordare. Sarebbe un errore rimpiangere i bei tempi passati, ma \u00e8 un errore ancora pi\u00f9 grave misconoscere l’importanza avuta dai mezzi pastorali decisi a Trento per traghettare la Chiesa cattolica fino al Concilio Vaticano II, il ventunesimo di una serie che include il diciannovesimo come anello di estrema importanza.<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9…<\/strong><\/p>\n

Storia della Chiesa <\/em>diretta da Hubert Jedin, <\/strong>vol. VI, Riforma e Controriforma <\/em>(a cura di Erwin Iserloh, Josef Glazik, H. Jedin), Jaca Book, 2001<\/p>\n

H. Jedin, <\/strong>\/\/ Concilio di Trento, <\/em>4 voll., 5 tomi, Morcelliana, 2009-2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.100 febbraio 2011 Il diciannovesimo concilio ecumenico, convocato per rispondere alla crisi del corpo mistico di cristo e all\u2019eresia della Riforma, modific\u00f2 profondamente l\u2019assetto pastorale della Chiesa e affront\u00f2 con precisione tanti dubbi sollevati dalla polemica protestante di Alberto Torresani<\/p>

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