{"id":44357,"date":"2019-09-26T00:00:27","date_gmt":"2019-09-25T22:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44357"},"modified":"2019-10-17T10:04:22","modified_gmt":"2019-10-17T08:04:22","slug":"il-cavaliere-dellamore-divino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-cavaliere-dellamore-divino\/","title":{"rendered":"Il cavaliere dell\u2019amore divino"},"content":{"rendered":"

Litterae Communionis<\/strong> Anno VII \u2013 n.12 Dicembre 1980<\/p>\n

Cercate ogni giorno il volto dei santi\u2026 14 dicembre Giovanni della Croce<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Germana Jannaccone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abFede e amore ti condurranno, per vie sconosciute e misteriose, sino al nascondiglio di Dio<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Giovanni della Croce si \u00e8 immerso, in forza di una specialissima vocazione divina, in un mondo terso e oscuro che per l’uomo d’oggi \u00e8 ostico e sconosciuto.<\/p>\n

L’uomo d’oggi \u00e8 troppo disattento per poter ammirare convenientemente le confidenze di questo grande Poeta dell’amore e del dolore e per entrare nelle sue vedute, specialmente se queste fanno risaltare la grandezza sconfinata di Dio e la nostra pochezza.<\/p>\n

Giovanni \u00absi libra come un’aquila nella solitudine della sua esperienza di Dio e soltanto da l\u00ec si genera la sua egualmente solitaria opera d’arte\u00bb (Balthasar). \u00a0Eppure ci\u00f2 che lui vive \u00e8 semplicemente ci\u00f2 che viene predicato nella Chiesa, presupposto dalla Chiesa. L’intera sua vita, la sua opera \u00e8 trapassata da una inesorabile frantumazione di ogni verit\u00e0 che non sia Dio.<\/p>\n

\"\"<\/a>La sua novit\u00e0 \u00e8 la descrizione dell’esperienza di Dio: perch\u00e9 Dio pu\u00f2 comunicarsi anche in forma misteriosa e inconsapevole, senza che l’anima se ne avveda. Giovanni \u00e8 un’anima assorta in una grande vicenda interiore, contemplativo per carisma e per temperamento.<\/p>\n

Pi\u00f9 di una volta lo si \u00e8 chiamato il Dottore del \u00abnulla\u00bb, ma non c’\u00e8 titolo pi\u00f9 sbagliato per lui che \u00e8 il Dottore \u00abdell’Amore\u00bb, dove l’amore va inteso in tutta la sua pi\u00f9 terribile e profonda esigenza. Ed \u00e8 comunque vero che il rigore con cui si dedica a questo solo esercizio gli conferisce una fisionomia inconfondibile.<\/p>\n

\u00abVerit\u00e0 \u00e8 che dobbiamo stare a quanto ci ha insegnato Cristo, e che il resto \u00e8 niente\u00bb. Ci\u00f2 che conta, per Giovanni, \u00e8 il giocare tutta la vita per Dio, puntando sulla sola carta della fede, e chi sente la vita come rischio non pu\u00f2 non provare una acuta affinit\u00e0 con le inquietudini del Santo. \u00abMa cosa mai va cercando? Cosa crede sia servire Dio… se non vivere con fede oscura e vera, con speranza certa e con carit\u00e0?\u00bb (Lett. a Giovanna de Pedraza).<\/p>\n

Vita e personalit\u00e0 <\/strong><\/p>\n

Nasce a Fontiveros, villaggio di Avila, nel 1542, da modesta famiglia. Terra di Castiglia, terra di santi che invita alla preghiera. E nelle poesie il paesaggio ha l’aspetto di una esperienza personale. Non \u00e8 mai qualcosa che lui ha semplicemente visto bens\u00ec qualcosa in cui si \u00e8 imbattuto, come un’avventura, come un incontro.<\/p>\n

Il padre muore presto e la madre, Catalina Alvarez, resta con tre figli piccoli per i quali andr\u00e0 a chiedere aiuto di porta in porta. Giovanni tenta vari mestieri senza rivelare alcuna particolare capacit\u00e0. La sua adolescenza ha per ambiente un orfanotrofio, la sua giovinezza l’Ospedale di Medina del Campo, addetto agli infermi cronici presso i quali ha modo di esercitare una generosit\u00e0 enorme.<\/p>\n

E’ una giovinezza, la sua, fatta di stenti, di povert\u00e0, di lotta quotidiana dura e umiliante. Quando dovr\u00e0 spiegare cosa intende per \u00abpovert\u00e0 spirituale\u00bb, la definir\u00e0 situazione del mendicante di Dio, del pellegrino che ha percorso lunghe strade senza accumulare nulla, vivendo alla giornata, distribuendo istante per istante l’elemosina che riceve.<\/p>\n

Dai 17 ai 21 anni frequenta un corso di lettere umaniste nel Collegio dei Gesuiti dove matura la vocazione religiosa. Nel 1563 entra nel Carmelo di Medina, prende l’abito col nome di Giovanni di S. Mattia e va a Salamanca per compiere gli studi teologici.<\/p>\n

\"\"<\/a>Celebre l’Universit\u00e0 di Salamanca di quel tempo, e il giovane frate \u00e8 pienamente all’altezza di quegli studi profondi e severi. Nel 1567 \u00e8 ordinato sacerdote, un anno dopo incontra Teresa d’Avila e d\u00e0 inizio, a Durvelo, alla Riforma dei Carmeli, cos\u00ec detti dell’Antica Osservanza, insieme ad altri due religiosi: cambia il nome di religione in Giovanni della Croce.<\/p>\n

La Riforma teresiana scatena una violenta campagna denigratoria da parte dei carmelitani che non accettavano la nuova impostazione (saranno detti \u00abCalzati\u00bb in contrapposizione agli \u00abScalzi\u00bb riformati).<\/p>\n

Giovanni \u00e8 la vittima di questa persecuzione: catturato segretamente viene incarcerato per 9 mesi, nel Convento di Toledo. Fugge dal carcere in modo avventuroso e si rifugia in Andalusia. Riprende la vita di riformatore, di educatore e di superiore. Nel 1591 (Teresa \u00e8 gi\u00e0 morta), al Capitolo generale degli Scalzi riformati, si oppone fermamente al Padre Doria e questa opposizione gli frutta la rimozione da ogni carica nell’Ordine. Cos\u00ec, dopo 22 anni di riforma, \u00e8 ridotto in solitudine.<\/p>\n

Ammalatosi, sceglie di ritirarsi nel Carmelo di Ubeda perch\u00e9 il Priore, per vecchi rancori, gli \u00e8 ostile. Muore il 14 dicembre 1591, a 49 anni, dopo una malattia breve ma dolorosa. Il corpo sar\u00e0 traslato nel Convento di Segovia, dopo 2 anni.<\/p>\n

Nel 1926 Pio XI lo ha proclamato dottore della Chiesa universale, confermando ci\u00f2 che di fatto Giovanni era gi\u00e0 per tante persone seriamente impegnate nella ricerca del mistero di Dio e dell’uomo. Recentemente il card. Koenig ha affermato che \u00abnon sono pochi gli uomini del nostro tempo che vedono nell’opera di S. Giovanni della Croce una concezione della fede capace di illuminare la pi\u00f9 profonda esperienza dell’uomo contemporaneo\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Israele Monte Carmelo<\/p><\/div>\n

Il capolavoro di Giovanni della Croce sono le poesie. Tra di esse spicca il Trittico: le 8 strofe che intitola una volta \u00abLa Salita al Monte Carmelo\u00bb e successivamente \u00abLa notte oscura\u00bb, il \u00abCantico Spirituale\u00bb (la pi\u00f9 lunga: 40 strofe), la \u00abFiamma viva d’Amore\u00bb. Questi tre poemi furono da lui stesso commentati, su richiesta di altri, per tentare di comunicare l’esperienza della sua vita di fede che aveva cercato di esprimere poeticamente.<\/p>\n

Altre poesie, pure assai belle, non sono state commentate. Il Santo \u00e8 considerato il vertice della lirica spagnola, anche se, rinunciando all’estetica, tenta di esprimere il mistero di Dio e il mistero dell’uomo afferrato dall’amore di Dio. Proprio di Giovanni della Croce \u00e8 la descrizione dell’esperienza di Dio. Esiste un’esperienza di Dio propria di ogni cristiano che vive il suo battesimo; quella di Giovanni della Croce \u00e8 esperienza pi\u00f9 intima e pi\u00f9 profonda.<\/p>\n

Il termine \u00abesperienza\u00bb non deve intendersi in senso soggettivistico. Non c’\u00e8 esperienza pi\u00f9 oggettiva. Ne \u00e8 una conferma il costante riferimento alla Sacra Scrittura: \u00abNon voglio asserire nulla da me stesso, costruendo solo su ci\u00f2 che ho sperimentato … Mi voglio fondare sui passi della Scrittura che confermano e illuminano ci\u00f2 che dico, e in tutto mi sottometto incondizionatamente al giudizio della Chiesa\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quindi la S. Scrittura e la Santa Madre Chiesa, con i suoi teologi, soprattutto Tommaso d’Aquino. Alla luce di questo concetto di esperienza possiamo capire perch\u00e9 Giovanni della Croce si \u00e8 servito della poesia: era l’unico modo per dire qualche cosa del Mistero che gli era dato di vivere.<\/p>\n

La stupenda avventura <\/strong><\/p>\n

Tentiamo di leggere insieme qualche cosa del grande Trittico, a partire da due strofe della \u00abSalita-Notte\u00bb. Il poema parte da una coscienza di vuoto e di solitudine, nella quale l’anima avverte di non possedere veramente una pienezza di vita propria e intuisce che la soluzione va trovata nella persona di Cristo. Il messaggio centrale \u00e8 quello di Dio sottratto ad ogni brama di appropriazione, ma insieme accessibile, a chi lo cerchi.<\/p>\n

In una tenebrosa notte arso d’amore e ansioso oh! avventura stupenda fuggivo inosservato lasciando la mia casa [addormentata.<\/em><\/p>\n

… Non c’era alcuno nel notturno <\/em><\/p>\n

[incanto<\/em><\/p>\n

e non avevo guida soltanto luce secreta il cuore mi \u00a0<\/em><\/p>\n

[bruciava<\/em><\/p>\n

luce e guida, l’amore!<\/em><\/p>\n

Giovanni vuole vivere, per questo cerca appassionatamente Dio, disposto a tutto pur di trovarlo e di conoscerlo. E poich\u00e9 Dio \u00e8 aldil\u00e0 di ogni immaginazione e sentimento, \u00e8 deciso a percorrere la sola via possibile, quella della fede. Con i simboli della notte, tenta di esprimerla e di indicarla.<\/p>\n

E’ l’avventura dell’amore nell’oscurit\u00e0 della fede che si lascia dietro tutto per approdare nel mondo divino e assoluto, che senza la minima nostalgia rinuncia a qualsiasi bene che non sia quello cui anela. Non \u00e8 isolamento il suo, \u00e8 la certezza che Dio solo basta e questa certezza diventa una sfida a se stesso e al mondo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Giovanni vuole un avvenimento totalitario, e lietamente sacrifica i frammenti lungo il cammino. Il mezzo cui si attacca per uscire dall’ignoranza, dalla solitudine di una non-vita non \u00e8 lo studio ma l’impegno radicale della esigenza. Egli, infatti, si muove sempre nel concreto, nella realt\u00e0.<\/p>\n

La \u00abstupenda avventura\u00bb della \u00abfuga da casa\u00bb esprime il salto che la fede esige per spogliarsi di ogni \u00abfinita\u00bb figura, da qualsiasi certezza umana, per piccola che sia; \u00e8 l’invito a lasciarsi plasmare dal lungo lavorio di Dio per sbarazzarci dei nostri progetti, lavoro che richiede una capacit\u00e0 quasi incredibile di patire e di aspettare.<\/p>\n

Giovanni ama la poesia e la letteratura: ed entra al Carmelo dove non sar\u00e0 facilitato ad approfondire la cultura. Ama gli studi di teologia: e si ritira a Durvelo senza libri n\u00e9 compagni con cui parlare di scienze sacre. Ama la solitudine: e si sobbarca responsabilit\u00e0 a non finire.<\/p>\n

Tutto questo non gli costa, non pu\u00f2 costargli. E’ sobriet\u00e0, non penitenza. E, infatti, Giovanni della Croce non si indurisce mai: \u00abL’anima innamorata \u00e8 un’anima dolce, mansueta, umile e paziente\u00bb. Non ha detto Ges\u00f9: \u00abChi perder\u00e0 la sua vita per me, la salver\u00e0\u00bb?<\/p>\n

Il Santo ha guadagnato tutto e non ha perduto niente, ha semplicemente imitato Cristo, ha seguito la \u00abvita apostolica\u00bb che crocefigge noi al mondo e il mondo a noi. Nel commento in prosa scrive che \u00abla notte\u00bb \u00e8 unicamente la vita dell’uomo evangelico sulla terra, perch\u00e9 i sensi dell’uomo non possono afferrare Dio e, d’altra parte, l’intelletto pu\u00f2 pensare solo con l’aiuto dei sensi. La conoscenza chiara di Dio non appartiene alla nostra vita terrena: bisogna quindi morire o non possedere questa conoscenza.<\/p>\n

Ma la fede ci pu\u00f2 guidare verso cose \u00abche non abbiamo mai veduto n\u00e9 compreso\u00bb: la fede, pura esperienza oscura, diventa albore che corre verso la liberazione della luce trinitaria. Il poema della \u00abNotte\u00bb fu scritto dal Santo dopo la prigionia di Toledo. Il ricordo della sua fuga avventurosa gli serve da simbolo: per fuggire dal carcere si era fatto, con le strisce di stoffa del materasso, una corda che si rivel\u00f2 troppo corta.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sospeso sui bastioni mentre si calava dalla finestra, fu costretto a saltare sul muro di cinta, a un passo dall’abisso roccioso che precipita sul fiume Tago. Non pu\u00f2 dimenticare quella notte che ha tanta somiglianza con il rischio del salto di fede! E non \u00e8 strano quindi che i verbi pi\u00f9 usati nelle sue poesie e nella prosa siano \u00abappoggiarsi\u00bb e \u00abaggrapparsi\u00bb.<\/p>\n

\u00abPer arrivare a sapere il Tutto, non affannarti e non sapere niente. Per arrivare a ci\u00f2 che non hai, devi giungere fin l\u00e0 dove non sei niente\u00bb. Perch\u00e9, chi ha paura di rischiare cos\u00ec \u00abnon incontrer\u00e0 mai Dio\u00bb. Il fondamento di una vita cristiana, infatti, \u00e8 il \u00abcostante desiderio di imitare Cristo\u00bb. Nella terza strofa il tema dell’amore, come sola luce e guida della fede, \u00e8 pi\u00f9 insistente. Ci\u00f2 che sorregge l’oscurit\u00e0 della fede colmandola di certezza \u00e8 l’amore.<\/p>\n

Giovanni non concepisce neanche per un istante la fede senza l’amore: un amore che resta imperturbabile contro tutto, anche contro Dio che lo prende sul serio e lo saggia al fuoco; un amore che \u00e8 realmente la Presenza di Cristo. \u00abTanta pi\u00f9 fede si ha, tanto pi\u00f9 si possiede Dio\u00bb e \u00abchi rinuncia alle cose trova la gioia in ognuna di esse come se fossero sue … e le possiede in tutta libert\u00e0\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il poema della \u00abNotte\u00bb descrive cos\u00ec il lungo travaglio di una paurosa avventura dell’anima al termine del quale si acquisisce una somma e regale libert\u00e0 di fronte ad ogni suggestione terrestre, uno stato di eminente emancipazione dagli incanti delle cose visibili e periture. Il Santo non disdegna le cose! Le guarda in modo diverso, mentre gi\u00e0 intravvede il chiarore dell’alba.<\/p>\n

Il possesso di tutto <\/strong><\/p>\n

Il \u00abCantico spirituale\u00bb \u00e8 un grido erompente di amore e i pi\u00f9 autorizzati a interpretarlo sono i grandi innamorati di Dio. Giovanni apre luci nuove e divine sul mistero di Ges\u00f9, sulla potenza trasformativa dei misteri della sua vita, fino a giungere a comprenderlo e ad amarlo come la Bellezza assoluta. La notte diventa \u00abfesta\u00bb d’amore, incontro folgorante dell’amore divino con l’amore umano.<\/p>\n

O fede, fonte cristallina!<\/em><\/p>\n

se i tuoi occhi per un momento<\/em><\/p>\n

per un momento solo<\/em><\/p>\n

davanti ai miei… aprissi!<\/em><\/p>\n

Nel mio Amato ho i monti<\/em><\/p>\n

le valli solitarie e ombrose,<\/em><\/p>\n

le isole, i fiumi maestosi…<\/em><\/p>\n

… \u00e8 notte melodiosa<\/em><\/p>\n

musica misteriosa____solitudine sonora,<\/em><\/p>\n

la cena che conforta e innamora.<\/em><\/p>\n

L’attrazione magnetica esercitata da Cristo sulla personalit\u00e0 religiosa e umana del Santo \u00e8 espressa pienamente: \u00abSe i tuoi occhi…\u00bb. Stupendo quel \u00abse\u00bb, cos\u00ec teneramente inerme nel suo dirsi e pieno di nostalgia che ci obbliga a non poter separare la poesia del Santo dalla sua santit\u00e0!<\/p>\n

Egli rievoca il mistero cristiano, la creazione cosmica, l’esperienza individuale concentrando tutto nella figura dell’Amato. Giovanni \u00e8 al punto d’incontro della relazione vera tra il finito e l’infinito, rifiutando di attenuare la contingenza e insieme di determinare Dio attraverso il finito.<\/p>\n

\"\"<\/a>Giovanni usa parole e simboli nel tentativo di indicare le misteriose vie della Sapienza e del suo amoroso segreto di comunione con l’uomo. Com’\u00e8 inesauribile Cristo!\u00bb. E’ tutto: il Salvatore, il Liberatore, il Trasformatore. Giovanni, dopo essersi immerso nella notte, celebra la segreta e incomprensibile iniziativa divina dell’Incarnazione e Redenzione. Dio attraverso il finito.<\/p>\n

Se la carne, da se stessa, non pu\u00f2 dare Dio, nello stesso tempo \u2014 nella carne \u2014 si scopre la Presenza che trascende, l\u2019orma, il sigillo di Dio. \u00abLa creazione reca l’impronta della bellezza di Dio … e l’anima riconosce gli effetti mediante le loro cause e non le cause mediante gli effetti\u00bb. Il Santo contempla, dunque, la bellezza del mondo perch\u00e9 ha conosciuto \u2014 nella notte della fede \u2014 la bellezza di Dio e non avrebbe mai potuto capire la bellezza del creato se non avesse prima saputo la Bellezza sorgiva originaria.<\/p>\n

La comunione con Dio, sul presupposto di una misericordia che tende la mano e si comunica, \u00e8 la rifusione dell’uomo concreto, storico, peccatore. E’ la \u00abverit\u00e0\u00bb della vita del Santo, raggiunta a prezzo di una viva morte di croce di tutto ci\u00f2 che \u00e8 solo apparenza di uomo, di un abbandono che \u00e8 fede e amore. Per questo \u00ab\u00e8 pi\u00f9 prezioso al cospetto del Signore e di maggiore utilit\u00e0 per la Chiesa, un briciolo di puro amore che tutte le altre opere messe insieme\u00bb.<\/p>\n

Il puro amore \u00e8 aurora di una vita nuova, in cui il vecchio \u00e8 stato dissolto e bruciato. L’immagine evangelica del Buon Pastore va qui rievocata: si pone sulle spalle la pecorella che \u00e8 sua e si rallegra di averla finalmente liberata e riscattata. Nell’attivit\u00e0 incessante della nuova vita, Giovanni si consuma d’amore rinnovando la promessa dell’Angelo alla Vergine: lo Spirito Santo scender\u00e0 su di Te e la potenza dell’Altissimo ti protegger\u00e0 con la sua ombra.<\/p>\n

\"\"<\/a>Abbandonato totalmente al Suo creatore, lasciato ogni appoggio umano pu\u00f2 finalmente gridare: \u00abMiei sono i cieli e mia \u00e8 la terra; mie sono le genti, i giusti sono miei e miei i peccatori; gli Angeli sono miei e la Madre di Dio e tutte le cose sono mie; e Dio stesso \u00e8 mio e per me, perch\u00e9 Cristo \u00e8 mio e tutto per me\u00bb.<\/p>\n

Il respiro di Dio <\/strong><\/p>\n

La \u00abFiamma viva d’amore\u00bb \u00e8 composta di sole quattro strofe, ma \u00e8 la pi\u00f9 traboccante di luce e di fuoco. Si respira un clima di vertiginoso lirismo e di immediatezza descrittiva.<\/p>\n

Oh fiamma viva d’amore<\/em><\/p>\n

che lieve trafiggi il cuore<\/em><\/p>\n

… rompi la tela al dolce incontro<\/em><\/p>\n

con le soavi, delicate dita!<\/em><\/p>\n

Oh come mite<\/em><\/p>\n

Tu ti risvegli nel mio grembo o Dio … il tuo respiro quanto \u00e8 saporoso eco di gloria…<\/em><\/p>\n

e di splendore.<\/em><\/p>\n

Una poesia cos\u00ec, nasce dall’essere stati trapassati dal fuoco dello Spirito Santo, aldil\u00e0 del dolore e della gioia, della vita e della morte. La bruciatura stessa che ha prodotto la felicit\u00e0, si pu\u00f2 guarire, ma guarisce bruciando pi\u00f9 profondamente.<\/p>\n

La \u00abfiamma\u00bb esprime la preghiera appassionata, il giubilo del cuore. Il Santo si appoggia a pochissimi simboli che per\u00f2 non riescono ad appagarlo. Sente centuplicate la sua potenza di vivere, la sua capacit\u00e0 di amare e di conoscere come stato ormai abituale di vita.<\/p>\n

Si addentra nei misteri di Dio, nella esplorazio\u00adne pi\u00f9 rara delle sue perfezioni che vengono partecipate in una misura precedentemente sconosciuta, esperimenta Dio come mansuetudine, soavit\u00e0, tenerezza infinita. In termini evangelici, \u00e8 la situazione del figliol prodigo che recupera fino in fondo la condizione filiale che aveva perduto.<\/p>\n

\"\"<\/a>Una delle immagini pi\u00f9 felici per significare la presenza vivente di Dio, \u00e8 certamente quella del respiro di Dio, del suo divino destarsi nel centro del cuore, risvegliando insieme ogni cosa e la creazione intera. Qui l’anima pu\u00f2 restituire Dio a Dio: \u00abEgli \u00e8 diventato suo possesso, pu\u00f2 regalarlo e comunicarlo a chiunque voglia. E cos\u00ec ella lo dona al suo amato, a questo stesso Dio che si \u00e8 donato a lei\u00bb.<\/p>\n

Ma \u00e8 il Santo, nel commento all’ultima strofa, che ci insegna un grande atto di umile rinuncia: \u00abDi questa spirazione piena di beni e di gloria e di delicato amore di Dio, io non vorrei parlare perch\u00e9 davve\u00adro non sono in grado di farlo\u00bb.<\/p>\n

La santissima umanit\u00e0 di Cristo <\/strong><\/p>\n

Dalla contemplazione dell’amore crocefisso, Giovanni della Croce arriva all’Amore inerme di Betlemme, alla Sapienza divenuta piccolezza, al Dio fatto Bambino. La culla e la croce sono i due misteri predominanti nella sua opera scritta. Il Verbo, nella sua condizione di umiliazione, diventa oggetto, come bambino, di stupore estatico.<\/p>\n

Il Santo vi scorge lo spogliamento da ogni potenza propria, l’incapacit\u00e0 del bambino anche solo ad esprimersi e comprende che questa povert\u00e0, la pi\u00f9 profonda, \u00e8 il modo e il presupposto di ogni abbandono. Giovanni della Croce \u00e8 come soggiogato dal mistero della nascita. Cristo regna, non solo dalla croce, ma regna pure come bambino indifeso che scaturisce dall’eterna infanzia di Dio e diventa possibilit\u00e0 di eterna infanzia per l’uomo: speranza.<\/p>\n

Nelle Romanze sull’Incarnazione e in quella sulla Nascita \u00e8 espresso il vertice del mistero nella sua rivelazione agli uomini. Ricordiamo l’entusiasmo che Giovanni della Croce provava nel rappresentare il mistero del Natale nei conventi. \u00abA fra’ Giovanni piace celebrare con solennit\u00e0 le feste, soprattutto il Natale. Fa la processione della Notte Santa per i corridoi; processione lenta, in cui si alternano le nenie pastorali cantate dai religiosi\u00bb, scrive un suo contemporaneo.<\/p>\n

Allorch\u00e9 giunge il tempo stabilito<\/em><\/p>\n

in cui Egli nascere deve<\/em><\/p>\n

il Signore, come sposo,<\/em><\/p>\n

esce dal suo talamo<\/em><\/p>\n

abbracciato alla sua sposa<\/em><\/p>\n

che tiene tra le braccia.<\/em><\/p>\n

La dolcissima sua Madre<\/em><\/p>\n

lo adagia sul presepio<\/em><\/p>\n

in mezzo ad alcuni animali,<\/em><\/p>\n

gli uomini lieti, canti innalzano,<\/em><\/p>\n

gli angeli la loro melodia,<\/em><\/p>\n

Dio per\u00f2, nel suo presepe, piange.<\/em><\/p>\n

Stupefatta \u00e8 sua madre per lo<\/em><\/p>\n

scambio dei gioielli:<\/em><\/p>\n

pianto umano scorge in Dio,<\/em><\/p>\n

nell’uomo gioia piena,<\/em><\/p>\n

di cui l’uno e l’altro alieno<\/em><\/p>\n

per natura esser soleva.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Le tre scene della Romanza sulla \u00abNascita\u00bb sono una pi\u00f9 bella dell’altra. Nella prima, il Verbo entra trionfalmente nel mondo portato tra le braccia di sua Madre che lo depone in un presepio. Poi la sposa, gli angeli e gli uomini festeggiano le nozze con canti, mentre lo sposo-Dio adagiato nel presepio piange.<\/p>\n

Infine Maria che sta l\u00ec, stupita nel contemplare il contrasto e intravvedendo il mistero dello scambio di gioielli tra gli sposi: Cristo-sposo, fattosi uomo, ci d\u00e0 la letizia mentre l’umanit\u00e0-sposa gli offre i propri dolori e le proprie lacrime. Quello che Giovanni della Croce propone sta nella Chiesa come un paradigma, e che sta come una poesia, perch\u00e9 non c’\u00e8 prosa che possa contenere la sua esperienza.<\/p>\n

Ma poich\u00e9 il Santo ha semplicemente vissuto nella sequela di Cristo, non \u00e8 forse vero che, anche la Parola di Dio fatta carne, \u00e8 assolutamente intraducibile dal momento che in essa abita la pienezza della divinit\u00e0? La sua festa, che la liturgia celebra nell’imminenza del Natale, ci sti\u00admoli a spalancare occhi e cuore su quell’avvenimento che \u00e8 la risposta ad ogni nostra attesa.<\/p>\n

BIBLIOGRAFIA<\/strong><\/p>\n

G. d. C: Opere<\/em>, ed.\u00a0 Carmelit. Sc, Roma 1967.<\/p>\n

Bruno di G. M.: Vita di G. d. C<\/em>.<\/p>\n

Stein E.: Scientia Crucis<\/em> – Studio su G.d.C,<\/p>\n

Milano 1960. Karol Wojtyla: La fede secondo G.d.C,<\/em><\/p>\n

Herder – Roma 1979. Urbina F.: La persona humana en<\/em> G. d. C, Madrid 1956.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno VII \u2013 n.12 Dicembre 1980 Cercate ogni giorno il volto dei santi\u2026 14 dicembre Giovanni della Croce di Germana Jannaccone<\/p>

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