{"id":44347,"date":"2019-10-03T00:00:27","date_gmt":"2019-10-02T22:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44347"},"modified":"2019-09-25T08:38:04","modified_gmt":"2019-09-25T06:38:04","slug":"giuseppe-toniolo-sulle-dottrine-socialistiche-antichita-e-medioevo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giuseppe-toniolo-sulle-dottrine-socialistiche-antichita-e-medioevo\/","title":{"rendered":"Giuseppe Toniolo sulle dottrine socialistiche: antichit\u00e0 e medioevo"},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong> sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n

10 settembre 2019 \u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Silvio Brachetta.<\/strong><\/p>\n

Thomas Stark, docente di filosofia all\u2019Universit\u00e0 di St. P\u00f6lten in Austria, ha dichiarato che \u00abil socialismo non \u00e8 qualcosa che si \u00e8 appena verificato nel XVIII e XIX secolo, come molti credono\u00bb, ma \u00ab\u00e8 una tentazione costante, un problema costante nella storia umana\u00bb [1].<\/p>\n

<\/p>\n

La tesi \u00e8 ripresa da un lavoro [2] di Igor\u2019 \u0160afarevi\u010d, matematico e dissidente russo. In realt\u00e0, assieme ad altri [3], ne aveva gi\u00e0 trattato Giuseppe Toniolo, molti anni prima, in un suo breve studio sul socialismo [4]. La sua tesi \u00e8 semplice: lo spirito del socialismo pervade tutta la storia, come \u00abpatologia sociale\u00bb, che si contrappone all\u2019\u00abordine sociale\u00bb, naturale e cristiano [5].<\/p>\n

\"\"<\/a>Il socialismo storico, cio\u00e8, a parere di Toniolo e di una certa parte della critica moderna, \u00e8 di molto anteriore al 1830, che \u00e8 l\u2019anno (sembra) in cui fu coniato e introdotto il vocabolo [6]. Il socialismo o, pi\u00f9 esattamente, le teorie e le prassi socialistiche [7], si sviluppano nella storia in forma di \u00abcrisi sociali\u00bb, in quanto \u00abdeviazioni dall\u2019ordine razionale e provvidenziale<\/em> della societ\u00e0\u00bb [8].<\/p>\n

La crisi sociale, di tipo socialistica, ha sempre alcune caratteristiche intrinseche che la rendono riconoscibile. La crisi, nella sua sostanza, \u00absi rivela mediante la sproporzione<\/em> o il disquilibrio<\/em>\u00bb tra la costituzione organica della societ\u00e0 e il \u00abfine (bene comune)\u00bb alla quale essa tende.<\/p>\n

Si tratta, primariamente, di una sproporzione tra l\u2019\u00abideale<\/em>\u00bb e il \u00abreale<\/em>\u00bb, ovvero di una confusione teorica e pratica tra quello che si pensa sia il reale e quello che esso \u00e8, costitutivamente.<\/p>\n

Essenza del socialismo<\/strong><\/p>\n

Ne consegue, pi\u00f9 esattamente, una triplice sproporzione interiore, interna alla coscienza del rivoluzionario: sproporzione tra \u00abil concetto di un ordine umano-sociale immaginario\u00bb e \u00abquello vero<\/em>\u00bb; tra \u00abla coscienza del diritto<\/em> e il sentimento del dovere<\/em>\u00bb; tra \u00abi bisogni sentiti<\/em>\u00bb (cio\u00e8 avvertiti dal soggetto) e \u00abl\u2019insufficienza di virt\u00f9<\/em> e di mezzi<\/em> per appagarli\u00bb.<\/p>\n

Da questa, che in fondo pu\u00f2 essere il turbamento spirituale del rivoluzionario, deriva una triplice sproporzione esteriore, storica, perch\u00e9 le intenzioni si trasformano in attivit\u00e0 sovversiva. Si tratta della sproporzione tra l\u2019\u00abimportanza\u00bb e la \u00abfunzione<\/em>\u00bb dei vari ceti sociali, che crea un\u2019\u00abopposizione sociale-civile<\/em>\u00bb tra le classi (coscienza e odio di classe); poi tra \u00abl\u2019espansione e l\u2019altezza della vita sociale <\/em>e lo sviluppo e l\u2019indirizzo della vita politica<\/em>\u00bb, che porta all\u2019\u00abopposizione sociale-giuridica <\/em>fra societ\u00e0 e Stato\u00bb; infine c\u2019\u00e8 sproporzione tra \u00abi bisogni materiali <\/em>delle singole classi e la distribuzione degli averi<\/em>\u00bb, che crea l\u2019\u00abopposizione economica tra ricchi e poveri\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il Toniolo, quindi, vede nelle crisi socialistiche la rottura di un equilibrio, fondato dalla Provvidenza, a cui segue un clima di odio e disistima tra gli uomini, che esplode in conflitto. Certamente non tutto \u00e8 sovversione, non tutto \u00e8 odio di classe. L\u2019ingiustizia sociale \u00e8 un fatto evidente e vi \u00e8 una legittima volont\u00e0 di reagire alla crisi, cercando di reindirizzare la societ\u00e0 all\u2019ordine perduto.<\/p>\n

Per questo motivo Toniolo distingue nettamente tra \u00abagitazioni sociali<\/em>\u00bb legittime e \u00abagitazioni socialistiche<\/em>\u00bb illegittime. La differenza \u00e8 che le prime tendono a ripristinare un ordine, mentre le seconde introducono un disordine sociale, spesso permanente, perch\u00e9 sottintendono una critica radicale all\u2019ordine delle cose, procedente da Dio e, dunque, provvidenziale.<\/p>\n

E cos\u00ec pure il concetto di \u00abriforma\u00bb \u00e8 ambivalente: se si tratta di riformare l\u2019ordine \u2013 ovvero di ridare alla societ\u00e0 la sua forma naturale perduta \u2013 avremo le \u00abriforme<\/em> e i riformatori sociali<\/em>\u00bb, ma se invece si vuole distruggere la forma originale e sostituirla con una ad arbitrio, allora \u00e8 il caso di \u00abriforme<\/em> e riformatori socialisti<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Da queste premesse, Toniolo trae la sua definizione di socialismo: \u00abun sistema di dottrine riguardanti la riforma della societ\u00e0 nei suoi istituti e rapporti fondamentali, col fine di introdurre in essa, a vario grado, una eguaglianza materiale o di fatto (e non gi\u00e0 soltanto virtuale, etico-giuridica) ripugnante alla natura essenziale degli uomini e dell\u2019incivilimento\u00bb. Perch\u00e9, per\u00f2, la ricerca dell\u2019eguaglianza non dovrebbe essere perseguita? Non sono forse le ingiustizie originate proprio dalla diseguaglianza?<\/p>\n

Se il socialismo focalizzasse l\u2019attenzione sull\u2019individuo, senza dubbio la ricerca dell\u2019eguaglianza sarebbe lodevole. Ma cos\u00ec non \u00e8: il socialismo \u00e8 disposto a sacrificare tutto per l\u2019eguaglianza \u2013 assurta a principio totalizzante della realt\u00e0 \u2013, persino l\u2019individuo. \u00c8 dottrina socialistica, infatti, che bisogna \u00absacrificare l\u2019individuo alla societ\u00e0<\/em>\u00bb, nel caso del \u00absocialismo panteistico-autoritario\u00bb.<\/p>\n

Nel caso del \u00absocialismo individualistico-anarchico\u00bb le finalit\u00e0 divergono: in questo caso si vuole \u00absacrificare la societ\u00e0 all\u2019individuo<\/em>\u00bb. Eppure, anche facendo di ogni individuo un sovrano a se stesso (anarchia), si ottiene l\u2019\u00abuniformit\u00e0\u00bb sociale, che esclude i \u00abfini dell\u2019esistenza sociale\u00bb, fondata, al contrario, sulla coordinazione d\u2019individui diversi tra loro.<\/p>\n

\"\"<\/a>Egualitarismo e anarchia, insomma, pur apparendo antitetici, s\u2019incontrano agli opposti e livellano la societ\u00e0 su di un piano orizzontale, nemico, paradossalmente, di ogni movimento progressivo. L\u2019egualitarismo cancella l\u2019individuo e non tiene conto che in esso sta la priorit\u00e0, in quanto \u00abente reale<\/em>\u00bb; non nella societ\u00e0, che \u00e8 un \u00abente ideale<\/em>\u00bb.<\/p>\n

La societ\u00e0 \u00e8, cio\u00e8, per Toniolo, la risultante dell\u2019intreccio delle relazioni tra individui, che si coordinano tra loro. L\u2019anarchia, viceversa, cancella la societ\u00e0, negando assurdamente che la dimensione sociale faccia parte della natura umana. Che il socialista punti tutto sullo stato (statalismo) o che ne diventi un nemico (anarchia), il risultato non cambia: il socialismo, a ragione della sua attitudine uniformatrice, finisce per tendere sempre \u00abad esagerare la funzione<\/em> dello stato, reputandolo onnipotente\u00bb.<\/p>\n

Gli statalisti sposano lo stato, nella sua onnipotenza, mentre gli anarchici ne chiedono la soppressione, sempre a motivo dell\u2019onnipotenza politica, ritenuta inaccettabile [9].<\/p>\n

Le dottrine socialistiche nell\u2019antichit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Quella che, in epoca moderna, verr\u00e0 chiamata \u201cquestione sociale\u201d [10] \u00e8 spesso la causa storica scatenante delle crisi. Il socialismo \u00e8 stimolato, durante le epoche, dal \u00abguasto generale del costume<\/em>\u00bb, dagli \u00ababusi del potere giuridico-politico<\/em>\u00bb e dall\u2019\u00abincentramento dei beni<\/em>\u00bb, ai danni delle \u00abpiccole fonti di operosit\u00e0\u00bb popolari.<\/p>\n

\"\"<\/a>Toniolo rintraccia il germe e la prassi socialistica a cominciare dalla cultura pagana classica, greca e romana, accennando al fatto che pure le antiche culture orientali non sono state immuni da dottrine analoghe. Soprattutto tra i popoli ellenici, dopo l\u2019introduzione di forme panteistiche \u2013 nel senso di pantheon<\/em> delle divinit\u00e0 \u2013 nella religione civile, si svilupp\u00f2 sempre pi\u00f9 l\u2019utilizzo comunistico dei beni, come ad esempio avvenne nel caso di Sparta, Creta, Lipari, Rodi, Eraclea e Megara.<\/p>\n

Il fenomeno legato al pantheon<\/em>, nel paganesimo, riconduce infatti a suggestioni egalitarie (e dunque socialistiche) per via del suo carattere uniformista. L\u2019impulso, per\u00f2, non fu solo di tipo religioso, ma legato anche ad una reazione all\u2019\u00abincentramento<\/em>\u00bb delle propriet\u00e0 fondiarie e agli abusi del mercantilismo capitalista.<\/p>\n

Ad Atene, in particolare, dopo le riforme democratiche di Solone e Pericle, la societ\u00e0 \u00abprende la fisionomia di un popolo che vive<\/em> in buona parte a carico dello stato<\/em>\u00bb. Sono retribuiti, cio\u00e8, gli uffici pubblici, tra i quali i giudici (a migliaia), nonch\u00e9 tutto il personale deputato ai comizi, alle feste e agli spettacoli pubblici.<\/p>\n

A monte di tutto, quasi a motore di una nuova epoca, c\u2019\u00e8 la grande stagione del pensiero greco. Toniolo ricorda che c\u2019\u00e8 un legame che unisce i filosofi, i quali \u00abs\u2019ispirano a pensieri comunistici<\/em>\u00bb, poich\u00e9 \u00abtutti manifestano l\u2019assenza del concetto di un ordine sociale naturale<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Platone, Pitagora, Isocrate, Zenone o quelli della Stoa non contemplano le richieste a priori della natura umana ma, orientati al paganesimo panteista orientale, esprimono opinioni soggettive e uniformiste. Nella Repubblica<\/em>, Platone espone una dottrina chiaramente socialistica, laddove vagheggia un comunismo familiare e materiale, \u00ablimitato per\u00f2 alle classi dirigenti\u00bb.<\/p>\n

Platone, il filosofo dell\u2019universale per eccellenza, desidera l\u2019educazione del cittadino al bene pubblico, osteggiando le \u00abcure materiali e domestiche\u00bb. A questo riguardo, come gi\u00e0 accennato, si riscontra in tutte le dottrine socialistiche un sottofondo di universalismo e di uniformismo, assunto poi a principio totalizzante del mondo e sfociante nell\u2019egalitarismo.<\/p>\n

Non va, inoltre, dimenticata la base culturale classica che, fondata sull\u2019autorit\u00e0 biblica ebraica o sulle reminescenze pagane orientali e occidentali, aveva ben presente l\u2019origine umana, situata in una \u00abremotissima et\u00e0 dell\u2019oro<\/em>\u00bb [11]: l\u2019umanit\u00e0, votata a perfezione soprannaturale, a felicit\u00e0 e a giustizia, decadde poi nella condizione deficitaria, a cui si vorrebbe porre rimedio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non \u00e8 un caso che le dottrine socialistiche (o socialiste moderne) aspirino, non meno che l\u2019ebraismo e il cristianesimo, al ritorno di un futuro radioso, giusto e felice. Quanto a Roma, l\u2019epoca repubblicana resta abbastanza immune al socialismo dottrinario della Grecia, per motivi opposti a quelli ellenici.<\/p>\n

Non ci sono, all\u2019inizio della civilt\u00e0 romana, fenomeni particolari di accentramento capitalistico e, quanto alla religione, \u00e8 ben lontano lo spirito del pantheon<\/em> orientale, essendo la religione appannaggio pi\u00f9 del focolare domestico [12], che del culto di massa. Non poteva che essere cos\u00ec, anche per via dell\u2019influenza della sensibilit\u00e0 etrusca, pi\u00f9 vicina all\u2019esoterismo aruspiceo, al nascondimento, all\u2019introspezione, all\u2019individualit\u00e0.<\/p>\n

Con l\u2019ellenismo \u2013 spiega Toniolo \u2013 e con l\u2019avvento di Roma imperiale le cose cambiano: s\u2019ingigantiscono quei fattori, che porteranno la civilt\u00e0 romana alla rovina. Onnipotenza imperiale, incremento del capitalismo, diffusione del pantheon<\/em> religioso (anche nel senso della costruzione materiale del tempio Pantheon a Roma, nel II secolo d.C.), cesarismo, statolatria: tutte fonti di corruzione, cupidigia, espropriazioni, comunizzazione dei beni.<\/p>\n

\"\"<\/a>Diocleziano giunge a forzare la servit\u00f9 della gleba, a coattare le corporazioni artigiane e a imporre tariffe obbligatorie. Tutto questo accosta Roma \u00abai tipi comunistici artificiosi di Grecia e oriente\u00bb, rafforzati dalla speculazione dei neoplatonici Plotino e Giamblico, in epoca cristiana.<\/p>\n

Medioevo<\/strong><\/p>\n

Il quadro cambia drasticamente per tutto il periodo medievale [13]. Con Ges\u00f9 Cristo la dottrina coerente all\u2019ordine sociale ha sempre il netto sopravvento ai momenti di crisi, che si fanno, pur se intensi, passeggeri. Le virt\u00f9 cristiane, a differenza delle pagane, hanno la capacit\u00e0 di \u00abprevenire<\/em>\u00bb il dilagare delle forme socialistiche.<\/p>\n

Il \u00abconcetto di un ordine morale sociale<\/em>, voluto da Dio\u00bb assume, lungo i secoli, una posizione centrale nella cultura e nella vita quotidiana delle persone. Toniolo distingue numerosi casi in cui si realizza la dottrina sociale cristiana, tanto nell\u2019ordine delle idee, quanto in quello dei fatti.<\/p>\n

L\u2019insegnamento di Cristo, soprattutto, compie la verit\u00e0 circa il peccato originale, tanto da porre in silenzio ogni filosofia o religione che escludesse il male nella societ\u00e0. L\u2019onnipotenza dello stato \u00e8 ostacolata dall\u2019istituzione della Chiesa, che assume il ruolo primario di \u00abcustode e interprete\u00bb della Rivelazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Cristo, inoltre, esalta le \u00abessenziali istituzioni positive<\/em> della societ\u00e0\u00bb, definendole \u00abnon gi\u00e0 astrattamente, bens\u00ec in concreto<\/em>\u00bb: tra le altre, \u00abmatrimonio monogamico, propriet\u00e0 particolare, libert\u00e0 personale, gerarchia delle classi\u00bb.<\/p>\n

Rifuggendo cos\u00ec l\u2019astrazione, la societ\u00e0 medievale \u00abrivendic\u00f2 la dignit\u00e0 umana provvedendo all\u2019abolizione della schiavit\u00f9; risan\u00f2 il costume familiare con la santificazione delle nozze indissolubili; rialz\u00f2 le classi inferiori coll\u2019insinuare le abitudini del lavoro e proclamando il loro diritto ad un\u2019equa retribuzione; ammaestr\u00f2 intorno ai doveri <\/em>della ricchezza verso i nullatenenti sia a titolo di giustizia, sia a titolo di carit\u00e0, organizzando dovunque, dietro il proprio esempio, una larga dispensazione di beneficenza; fren\u00f2 in nome della superiorit\u00e0 delle ragioni spirituali su quelle temporali l\u2019onnipotenza dello Stato, obbligando, anzi, quest\u2019ultimo (da Costantino in poi) a porre le leggi <\/em>a servizio della religione e della sua missione di civilt\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 questo il lavorio rinnovatore degli apostoli e dei santi padri, nonch\u00e9, pi\u00f9 tardi, di quello mirabilmente benefico del monacato\u00bb. Toniolo, seppure non dichiari mai che l\u2019essenza dell\u2019eresia si riduca al socialismo, afferma tuttavia che il socialismo, \u00abin questa lunga et\u00e0 [medievale], si presenta sempre sotto la veste di eresia<\/em>\u00bb.<\/p>\n

L\u2019asserzione non \u00e8 affatto strana: l\u2019eresia \u2013 in quanto negazione o fraintendimento del dogma \u2013 non \u00e8 mai confinata nel cuore o nella coscienza dell\u2019uomo, ma si trasmette alla comunit\u00e0 e danneggia sempre l\u2019ordine sociale.<\/p>\n

La Chiesa ha sempre contrastato l\u2019errore teologico, in sinergia con il potere temporale, non solo perch\u00e9 la menzogna conduce alla perdizione del singolo, ma anche perch\u00e9 ne viene danneggiata l\u2019intera societ\u00e0. Gli esempi sono molteplici: gli ebioniti professarono la poligamia e la comunione forzosa dei beni; gnostici, manichei e pelagiani erano accomunati dal disprezzo della ricchezza e imponevano il comunismo materiale per tutti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Platonismo e neoplatonismo, anch\u2019essi dualisti, inducevano al disprezzo della materia e di tutto ci\u00f2 che \u00e8 collegato all\u2019ambito materiale (matrimonio, servizio militare, propriet\u00e0 privata). Questa mentalit\u00e0, poi sopita nei primi secoli del Medioevo, riesplose con l\u2019avvento dei Poveri di Lione, dei Valdesi e del movimento dei Catari [14].<\/p>\n

Essi \u00abriprovavano qualunque matrimonio<\/em> e propriet\u00e0<\/em>, legittimando ogni scostumatezza<\/em> e lo sperpero epicureo<\/em>\u00bb. Inoltre \u2013 prosegue Toniolo \u2013 essi erano \u00abviolentissimi nella propaganda\u00bb e fonte di continui disordini. I sovrani, prima ancora dei pronunciamenti della Chiesa, furono costretti a reprimerli, non per amore della violenza e del sangue, ma proprio in odio alla violenza e per via della salvezza sociale. Se gli eretici \u00abavessero trionfato, il fulgore della democrazia medievale e, in specie, il primato economico e civile dei Comuni, sarebbe stato spento in culla\u00bb.<\/p>\n

Crisi dell\u2019ordine sociale medievale<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Del tutto opposti ai disordini ereticali, nel tardo Medioevo, si accendono anche le \u00ablotte sociali\u00bb e i \u00abmovimenti\u00bb, legittimi e perseguiti a favore dell\u2019ordine sociale, spesso sconvolto dai conflitti tra popoli e classi (latinitas<\/em> contro germanitas<\/em>, propriet\u00e0 terriera contro commercio mercantile, borghesia industriale contro il salariato).<\/p>\n

Toniolo fa, nel merito, alcuni esempi storici: Stefano Marcello e la sommossa dei mercanti di Parigi, \u00abper la partecipazione del ceto medio ai poteri politici\u00bb (1357); sollevazione dei contadini francesi, guidati da Guglielmo Karle, \u00abcontro il feudalesimo, per affrettare l\u2019abolizione della servit\u00f9 della gleba\u00bb (1358); tumulto dei Ciompi, a Firenze, \u00abper l\u2019ammissione delle arti minute al pubblico reggimento e per il miglioramento delle loro condizioni economiche\u00bb (1378).<\/p>\n

Soprattutto dopo la Riforma gregoriana [15], la Chiesa esercita \u00abin tutta la sua pienezza ed estensione la suprema sua funzione<\/em> sociale\u00bb, nel senso che pone \u00absane ed incrollabili fondamenta dell\u2019ordine civile<\/em>\u00bb, tramite la promozione \u00abdegli istituti privati riguardanti essenzialmente l\u2019individuo, la famiglia, la propriet\u00e0\u00bb, nonch\u00e9 \u00able leggi di giustizia e di carit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Grazie a quest\u2019azione d\u2019influenza civile, le classi inferiori vengono elevate ed emancipate dalla schiavit\u00f9 e dalla servit\u00f9 della gleba. Sorgono le gilde e le corporazioni artigiane di arti e mestieri. Il lavoratore ha la possibilit\u00e0 di sviluppare una propria indipendenza, grazie alla nascita di nuove istituzioni giuridico-economiche, che lo proteggono dallo strapotere della media e piccola propriet\u00e0 terriera.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nonostante i conflitti sociali fisiologici, la Chiesa assume spesso una \u00abfunzione coordinatrice<\/em>\u00bb tra le classi, per cui s\u2019instaura una certa \u00abcointeressenza<\/em>\u00bb, che porta al \u00abgodimento<\/em> da parte delle moltitudini dei beni collettivi (demaniali, comunali, ecclesiastici, conventuali, di opere pie)\u00bb. I concili (o i pronunciamenti pontifici) non si occupano solo di condannare gli errori dogmatici, ma evidenziano pure quelli antisociali.<\/p>\n

Si condanna l\u2019usura, la corruzione del costume, la prevaricazione dei pr\u00ecncipi, il vagabondaggio e la relativa opposizione alla famiglia, alla patria e al lavoro. I grandi santi o personaggi carismatici \u2013 san Francesco, sant\u2019Antonio, santa Caterina da Siena, Savonarola, Niccol\u00f2 Cusano \u2013 sono anche grandi riformatori sociali.<\/p>\n

\u00c8 necessario, comunque, fugare un equivoco. La civilt\u00e0 cristiana, o Cristianit\u00e0, non \u00e8 gloriosa perch\u00e9 ha trovato un qualche antidoto al male o alla crisi. Bene e male, ordine e disordine, sono sempre presenti nella storia. Il Medioevo, per\u00f2, ha sempre avuto gli anticorpi necessari per debellare i mali della societ\u00e0, per via dell\u2019unit\u00e0 di dottrina.<\/p>\n

\"\"<\/a>Finch\u00e9 fede e ragione sono state concordi e finch\u00e9 la Scolastica ha saputo comporre una disciplina sapienziale, i disordini sono sempre stati circoscritti, perlomeno nella misura in cui gli Ordini mendicanti (Francescani e Domenicani) hanno supportato le ragioni del magistero.<\/p>\n

Dallo scisma d\u2019Occidente alla fine del XV secolo, per\u00f2, qualcosa si rompe: la Scolastica \u00e8 gi\u00e0 da tempo andata in crisi, le spinte socialistiche si fanno pi\u00f9 pressanti e i sovvertimenti diventano duraturi. Prima di Lutero sorgono figure ereticali analoghe, che sconvolgono il pensiero e inaugurano quella che sar\u00e0 l\u2019epoca moderna. Toniolo ne cita alcune, tra le quali l\u2019inglese John Wycliffe, che proclama \u00abla libert\u00e0 ed eguaglianza assoluta dell\u2019individuo<\/em>\u00bb e il boemo Jan Hus, che \u00e8 definito dall\u2019autore \u00aberetico socialista furiosissimo\u00bb, precursore dei moderni rivoluzionari.<\/p>\n

La societ\u00e0 medievale decade a seguito della corruzione del clero, dello scisma papale, dello scadere del costume e della monarchia sempre pi\u00f9 assolutista. Venuta meno, cos\u00ec, \u00abl\u2019efficacia sociale della Chiesa\u00bb tramontava l\u2019et\u00e0 di mezzo, e sorgeva l\u2019Umanesimo e il Rinascimento.<\/p>\n

_______________<\/p>\n

[1]<\/strong> Diane Montagna, \u201cCatholic philosopher: Amazon Synod working doc promotes \u2018most dangerous\u2019 form of socialism\u201d,Lifesite<\/em>, 23\/08\/2019. Tr. it. Sabino Paciolla, \u201cSinodo Amazzonia, Prof. Stark: \u00abIl socialismo sta risorgendo nella Chiesa\u00bb\u201d, Oltre il giardino<\/em> (sabinopaciolla.com), 27\/08\/2019.<\/p>\n

[2]<\/strong> Igor\u2019 Rostislavovi\u010d \u0160afarevi\u010d, The Socialist Phenomenon<\/em>, Harper & Row, 1980.<\/p>\n

[3]<\/strong> Ad esempio, Hans von Scheel, Robert von P\u00f6hlmann, Salvatore Cognetti de Martiis, Giovanni Battista Salvioni, Numa Fustel de Coulanges. Citati dal Toniolo.<\/p>\n

[4]<\/strong> Giuseppe Toniolo, Il socialismo nella storia della civilt\u00e0<\/em>, Libreria Editrice Fiorentina, 1903.<\/p>\n

[5]<\/strong> Per quanto riguarda l\u2019\u00abordine sociale\u00bb, secondo Toniolo, vedi: Silvio Brachetta, \u201cCivilt\u00e0 e cristianesimo in Giuseppe Toniolo\u201d, Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/em>, 05\/09\/2019.<\/p>\n

[6]<\/strong> Il termine \u00absocialismo\u00bb pare sia stato usato per la prima volta dal pubblicista Pierre Leroux, in Francia, durante o dopo la rivoluzione del 1830.<\/p>\n

[7]<\/strong> Nel testo, evidentemente, \u00e8 ben distinto il vocabolo \u00absocialista\u00bb \u2013 che attiene al socialismo ottocentesco \u2013 da \u00absocialistico\u00bb \u2013 che indica le dottrine in qualche modo affini al marx-leninismo, ma precedenti ad esso. Alle volte, Toniolo si riferisce al \u00absocialismo\u00bb di una certa epoca storica, ma solo per analogia semantica e immediatezza espressiva.<\/p>\n

[8]<\/strong> Tutti i virgolettati, ove non diversamente specificato, si riferiscono a: Giuseppe Toniolo, Il socialismo nella storia della civilt\u00e0<\/em>, in: Edizione del \u00abComitato Opera Omnia<\/em> di G. Toniolo\u00bb; Citt\u00e0 del Vaticano 1947; Serie I: Scritti storici<\/em>; Volume I (intonso); pp. 267-446, con piccoli aggiornamenti lessicali e semantici a cura della redazione di\u00a0totustuus.net<\/em>. I corsivi sono nel testo.<\/p>\n

[9]<\/strong> A questo riguardo, si veda lo scontro Marx-Bakunin, attorno all\u2019opera di Michail Bakunin, Stato e anarchia<\/em>, 1873. Entrambi temono la dittatura del proletariato ma, mentre Marx (social-comunista) \u00e8 convinto che lo stato si estingua dopo la fase rivoluzionaria, Bakunin (liberal-anarchico) replica paventandone il perdurare indefinito post-rivoluzionario.<\/p>\n

[10]<\/strong> \u00c8 la situazioni di crisi, ai danni delle classi disagiate, esplosa nel XIX secolo a causa dell\u2019industrializzazione e del crollo dei costumi. Per contribuire alla risoluzione della questione sociale, la Chiesa riespose (e pratic\u00f2) la dottrina sociale cristiana, mediante una serie di pronunciamenti magisteriali e l\u2019azione dei \u201csanti sociali\u201d (Bosco, Cottolengo, Cafasso, ecc\u2026).<\/p>\n

[11]<\/strong> Biblicamente \u00e8 il periodo dei Progenitori o comunque antidiluviano, deterioratosi a causa del peccato. Il paganesimo associa l\u2019et\u00e0 dell\u2019oro al regno di Cronos-Saturno e la sua fine alle vicende mitologiche di Pandora e Prometeo. Esiodo fa seguire l\u2019et\u00e0 dell\u2019oro a quattro periodi storici: le et\u00e0 successive dell\u2019argento, del bronzo, degli eroi e del ferro.<\/p>\n

[12]<\/strong> Basti pensare al culto degli dei lari o penati, protettori della casa e della famiglia.<\/p>\n

[13]<\/strong> Il Toniolo considera un quadro temporale pi\u00f9 lungo del Medioevo storico: da Ges\u00f9 Cristo (anno zero) alla scoperta dell\u2019America (1492).<\/p>\n

[14]<\/strong> Detti anche Albigesi o Patarini. Secolo XIII.<\/p>\n

[15]<\/strong> Detta anche Riforma del secolo XI. Ad opera, tra altri, del pontefice Gregorio VII. Tesa ad affermare il primato del papa e dei vescovi nei confronti del potere civile e dell\u2019imperatore.<\/p>\n\n

[monachesimo, ndr<\/i>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa 10 settembre 2019 \u00a0 di Silvio Brachetta. Thomas Stark, docente di filosofia all\u2019Universit\u00e0 di St. P\u00f6lten in Austria, ha dichiarato che \u00abil socialismo non \u00e8 qualcosa che si \u00e8 appena verificato nel XVIII e XIX secolo, come molti credono\u00bb, ma \u00ab\u00e8 una tentazione costante, un … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":44349,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,27],"tags":[146,1896,652],"class_list":["post-44347","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dottrina-sociale","category-socialismo-e-comunismo","tag-dottrina-sociale-2","tag-giuseppe-toniolo","tag-socialismo","item-wrap"],"yoast_head":"\nGiuseppe Toniolo sulle dottrine socialistiche: antichit\u00e0 e medioevo - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giuseppe-toniolo-sulle-dottrine-socialistiche-antichita-e-medioevo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Giuseppe Toniolo sulle dottrine socialistiche: antichit\u00e0 e medioevo - 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