{"id":44341,"date":"2019-09-19T00:00:30","date_gmt":"2019-09-18T22:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44341"},"modified":"2019-09-18T08:38:45","modified_gmt":"2019-09-18T06:38:45","slug":"sviluppo-sostenibile-un-inganno-contro-luomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sviluppo-sostenibile-un-inganno-contro-luomo\/","title":{"rendered":"Sviluppo sostenibile, un inganno contro l’uomo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La Nuova Bussola quotidiana <\/strong><\/p>\n

16 Settembre 2019<\/p>\n

Sviluppo sostenibile \u00e8 ormai ovunque la parola d’ordine, la terapia per un pianeta malato. Ma questo concetto nasce da una concezione negativa dell’uomo e le politiche globali di sviluppo sostenibile hanno come reale obiettivo il controllo delle nascite nei paesi poveri e il freno alla crescita economica dei paesi ricchi. E anche la Chiesa, che era ostile a questo concetto, sotto le forti spinte ecologiste vede ormai integrato tale concetto nel Magistero. <\/em><\/p>\n

di Riccardo Cascioli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La concezione dello sviluppo \u00e8 un elemento chiave per comprendere come una propaganda ideologica ambientalista abbia indotto una cos\u00ec grave deformazione della realt\u00e0 che porta oggi il cittadino comune ad avere un\u2019idea errata dei meccanismi della natura e del rapporto degli uomini con la natura e fra loro stessi.<\/p>\n

Abbiamo visto nelle precedenti puntate come si sia arrivati a considerare lo sviluppo (e quindi i paesi industrializzati, che usano combustibili fossili) come causa di tutti i mali attuali, ambientali in generale e per il clima in particolare. Quando \u00e8 invece vero che \u00e8 il sottosviluppo, con tutte le sue implicazioni, ad essere casomai un problema per l\u2019ambiente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo \u00e8 per\u00f2 il retroterra \u2013 e la falsa credenza – da cui nasce la presunta \u201cterapia\u201d<\/strong>, lo sviluppo sostenibile<\/em>. \u00c8 un dato di fatto che oggi il concetto di \u201csviluppo sostenibile\u201d sia diventato una parola d\u2019ordine globale. Recentemente anche la Chiesa \u2013 come vedremo pi\u00f9 avanti \u2013 lo ha incluso nel suo Magistero.<\/p>\n

Comunemente si fa riferimento a sviluppo sostenibile <\/strong>per intendere una crescita economica che tenga conto dell\u2019ambiente. Il che la fa suonare come cosa buona e desiderabile. Ma detta cos\u00ec l\u2019affermazione \u00e8 talmente generica che teoricamente potrebbe intendere scelte concrete anche molto diverse. In realt\u00e0 bisogna andare all\u2019origine del concetto per capire quale sia il fine vero.<\/p>\n

\"\"<\/a>Intanto, si deve dire che il concetto di sostenibilit\u00e0 \u00e8 mutuato dalla biologia<\/strong>: lo si usa ad esempio negli anni \u201950 del XX secolo nello studio dei tassi di riproduttivit\u00e0 dei pesci per stabilire la sostenibilit\u00e0 della pesca. \u00c8 quindi un classico esempio di traslazione di teorie scientifiche dal mondo animale al mondo umano secondo uno schema tipico della cultura riconducibile al darwinismo sociale, che tende a negare l\u2019unicit\u00e0 della specie umana rispetto alle varie specie animali.<\/p>\n

I primi tentativi di promuovere il concetto di sviluppo sostenibile <\/strong>applicato agli uomini sono negli anni \u201970, ma la consacrazione vera e propria si ha con la Commissione Internazionale Onu su Ambiente e Sviluppo, detta anche Commissione Brundtland dal nome dell\u2019ex premier norvegese Gro Harlem Brundtland che la presiedeva.<\/p>\n

\"\"<\/a>La Commissione, istituita nel 1983 dall\u2019allora segretario generale dell\u2019Onu Perez de Cuellar, termina i suoi lavori con la pubblicazione nel 1987 del Rapporto intitolato \u201cOur Common Future\u201d <\/em>(Il nostro futuro comune). Qui sviluppo sostenibile viene definito come \u00ablo sviluppo che incontri i bisogni del presente, senza compromettere le possibilit\u00e0 per le future generazioni di incontrare i loro bisogni\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 una formula che potrebbe apparire di buon senso, <\/strong>ma il vero obiettivo di quel rapporto \u00e8 dimostrare che la crescita della popolazione \u00e8 la vera responsabile di sottosviluppo e degrado dell\u2019ambiente. Citiamo ad esempio dal capitolo dedicato a \u201cPopolazione e risorse umane\u201d: \u00abOgni anno il numero di esseri umani aumenta, ma l\u2019ammontare di risorse naturali con cui sostenere questa popolazione, e migliorare la qualit\u00e0 di vita nonch\u00e9 eliminare la povert\u00e0 di massa, resta definita\u2026 Gli attuali tassi di crescita della popolazione non possono continuare. Essi gi\u00e0 compromettono la capacit\u00e0 di molti governi di provvedere l\u2019istruzione, i servizi sanitari e la sicurezza alimentare per la popolazione, per non parlare della possibilit\u00e0 di elevare il tenore di vita. Questa divisione tra numeri e risorse \u00e8 oltretutto rafforzata dal fatto che la maggior parte della crescita della popolazione \u00e8 concentrata in Paesi a basso reddito e in regioni ecologicamente svantaggiate\u201d.<\/p>\n

Su questa linea si svolger\u00e0 anche il Vertice sull\u2019Ambiente<\/strong> \"\"<\/a>a Rio de Janeiro nel 1992, richiesto proprio dalla Commissione Brundtland. L\u00ec i capi di Stato e di governo di oltre 170 paesi firmano l\u2019Agenda 21 (il riferimento \u00e8 al 21mo secolo) e il Piano di Azione che si fondano su due obiettivi chiari: controllare le nascite nei paesi poveri, frenare lo sviluppo dei paesi ricchi.<\/p>\n

\u00c8 proprio su queste due direttrici che si innestano tutte le politiche ambientali globali attuali, incluse quelle specificamente centrate sui cambiamenti climatici. Ad esempio, il numero 5.3 dell\u2019Agenda 21 cos\u00ec recita: \u00abLa crescita della popolazione mondiale e la produzione combinata con livelli di consumo insostenibili mette sotto una dura e crescente pressione le capacit\u00e0 del nostro pianeta di sostenere la vita\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 per questa concezione negativa dell’uomo che la Chiesa<\/strong> \"\"<\/a>ha fin dall\u2019inizio respinto l\u2019uso del concetto di sviluppo sostenibile. Basti pensare a un documento del 1994, pubblicato dal Pontificio Consiglio per la Famiglia, \u201cDimensioni etiche e pastorali delle tendenze demografiche<\/em>\u201d: \u00abSecondo questa corrente di pensiero \u2013 afferma il documento al no. 24 -, il controllo delle nascite \u00e8 la pre-condizione indispensabile per lo sviluppo sostenibile<\/em> dei Paesi poveri.<\/p>\n

Per sviluppo sostenibile <\/em>si intende uno sviluppo dove i diversi fattori (cibo, salute, educazione, tecnologia, popolazione, ambiente, ecc.) sono armonizzati in modo da evitare una crescita sbilanciata e uno spreco di risorse. I Paesi sviluppati definiscono per gli altri quello che deve essere, dal loro punto di vista, sviluppo sostenibile<\/em>. Questo spiega perch\u00e9 certi Paesi ricchi e importanti organizzazioni internazionali vogliono aiutare questi Paesi, ma a una sola condizione: che accettino programmi per il sistematico controllo delle nascite\u00bb.<\/p>\n

Con l\u2019affermarsi universale del concetto di \u201csviluppo sostenibile\u201d per\u00f2,<\/strong> anche nella Chiesa si \u00e8 fatta forte la \"\"<\/a>pressione per adottare questa nozione, in chiave ecologista. Forti pressioni ci furono gi\u00e0 durante il pontificato di Benedetto XVI, soprattutto da parte di alcuni episcopati europei, tedeschi in testa. L\u2019occasione buona sembrava l\u2019enciclica sociale Caritas in Veritate<\/em>, ma alla fine il tentativo non ebbe successo: Benedetto XVI ripropose il concetto di \u201csviluppo umano integrale\u201d.<\/p>\n

La distanza dello \u201csviluppo umano integrale\u201d dallo \u201csviluppo sostenibile\u201d la si apprezza gi\u00e0 dai primi paragrafi dell\u2019enciclica, in cui Benedetto XVI illustra come lo \u201csviluppo umano integrale\u201d sia una \u201cvocazione\u201d (no.4) che nasce dal fatto che l\u2019uomo \u00e8 immagine e somiglianza di Dio.<\/p>\n

Proprio per questo l\u2019enciclica esalta la dignit\u00e0 e l\u2019unicit\u00e0 dell\u2019uomo,<\/strong> la sua centralit\u00e0 nel piano della Creazione, mentre \u2013 come abbiamo visto \u2013 l\u2019idea dello \u201csviluppo sostenibile\u201d veicola una concezione negativa dell\u2019uomo stesso. E infatti Benedetto XVI denuncia chiaramente l\u2019ideologia umanitaria – dominante ad esempio nelle agenzie dell\u2019ONU \u2013 perch\u00e9 \u201cl\u2019umanesimo che esclude Dio \u00e8 un umanesimo disumano\u201d (no.78).<\/p>\n

\"\"<\/a>Mentre lo \u201csviluppo umano integrale\u201d \u00e8 \u201cvolto alla promozione di ogni uomo e di tutto l\u2019uomo\u201d (no.18), lo \u201csviluppo sostenibile\u201d \u00e8 ci\u00f2 che giustifica il sacrificio di una parte dell\u2019umanit\u00e0, come dimostrano le politiche di controllo delle nascite (no.28) che si basano sulla \u201cscorretta\u201d considerazione che \u201cl\u2019aumento della popolazione\u201d sia \u201cla principale causa del sottosviluppo\u201d (no.44).<\/p>\n

Le cose sono per\u00f2 radicalmente cambiate con questo pontificato<\/strong> e il concetto di \u201csostenibilit\u00e0\u201d \u00e8 parte integrante del magistero di papa Francesco: non solo ci si fa abbondante riferimento nell\u2019enciclica Laudato Si\u2019<\/em>, ma convegni vaticani e discorsi sono a questo indirizzati, per non parlare di personaggi come l\u2019economista Jeffrey Sachs, che sullo sviluppo sostenibile ci hanno costruito la carriera e che in Vaticano dettano legge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 16 Settembre 2019 Sviluppo sostenibile \u00e8 ormai ovunque la parola d’ordine, la terapia per un pianeta malato. Ma questo concetto nasce da una concezione negativa dell’uomo e le politiche globali di sviluppo sostenibile hanno come reale obiettivo il controllo delle nascite nei paesi poveri e il freno alla crescita economica dei … <\/p>\n

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