{"id":4434,"date":"2011-03-03T00:00:00","date_gmt":"2011-03-02T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T11:37:48","modified_gmt":"2016-04-28T09:37:48","slug":"azionismo-no-grazie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/azionismo-no-grazie\/","title":{"rendered":"Azionismo? No grazie"},"content":{"rendered":"
\n
\"Ferruccio

Ferruccio Parri<\/p><\/div>\n

La Bussola quotidiana<\/strong> 11 febbraio 2011<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Rispondendo alle critiche rivolte da Giuliano Ferrara alla manifestazione antiberlusconiana di Milano, Ezio Mauro sul quotidiano da lui diretto, la Repubblica<\/em>, rivendica l\u2019ideologia del Partito d\u2019Azione.<\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019azionismo, ammette Mauro, fu un fallimento politico – perch\u00e9 le sue idee rimasero quelle d\u2019intellettuali ultraminoritari, incapaci di raccogliere un consenso elettorale significativo -, ma un grande successo culturale, giacch\u00e9 le tesi del Partito d\u2019Azione furono a lungo egemoni in molti grandi giornali e crearono addirittura nuovi quotidiani, la Repubblica <\/em>compresa.<\/div>\n

Oggi l\u2019azionismo sarebbe, secondo lo stesso quotidiano, nello stesso tempo \u00abun fantasma\u00bb agitato maliziosamente da Ferrara sul piano politico \u2013 perch\u00e9 la sua ricostituzione in partito \u00e8 improponibile \u2013 e il vero antidoto morale al berlusconismo sul piano culturale.<\/p>\n

Il Partito d\u2019Azione<\/strong>, riprendendo il nome di una formazione repubblicana creata da Giuseppe Mazzini (1805-1872) nel 1853, nasce nel 1942 tra seguaci di Piero Gobetti (1901-1926), come sviluppo del movimento di esuli antifascisti Giustizia e Libert\u00e0 fondato a Parigi poco dopo la morte di Gobetti dai fratelli Carlo (1899-1937) e Nello Rosselli (1900-1937), assassinati nel 1937 da esponenti dell\u2019estrema Destra francese, secondo la grande maggioranza degli storici su mandato dei servizi segreti dell\u2019Italia fascista.<\/p>\n

Il prestigio culturale di cui il Partito gode nella Resistenza gli permette addirittura di ottenere dopo la caduta del fascismo la presidenza del Consiglio con Ferruccio Parri (1890-1981). Alle elezioni del 1946 l\u2019equivoco per\u00f2 si chiarisce: l\u2019egemonia intellettuale che gli azionisti sono in grado di esercitare \u00e8 inversamente proporzionale al loro consenso popolare. Ottengono solo l\u20191,5% dei voti, e sciolgono il partito, continuando per\u00f2 a esercitare il loro potere nei grandi giornali e nelle universit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019azionismo, come ci ricorda Ezio Mauro<\/strong>, era e rimane oggi un\u2019ideologia \u00abintrisa di gobettismo\u00bb e \u00abinsofferente al clericalismo cattolico e comunista\u00bb. La sua ambizione era quella di costruire in Italia una Sinistra anticlericale, e anzi anticattolica, ma nello stesso tempo non comunista. L\u2019azionismo, infatti, era radicalmente relativista, e nel comunismo vedeva ancora una pretesa di verit\u00e0, mentre si trattava di far maturare gli italiani convincendoli piuttosto che la verit\u00e0 non esiste, se non in forme sempre provvisorie e relative.<\/p>\n

Di Gobetti l\u2019azionismo riprendeva<\/strong> – e diffondeva ampiamente nelle scuole e nelle universit\u00e0 – la tesi secondo cui l\u2019arretratezza dell\u2019Italia deriva dal fatto che nel nostro Paese \u00e8 mancata una Riforma protestante, la quale avrebbe invece garantito prosperit\u00e0 e sviluppo economico e politico alle nazioni pi\u00f9 avanzate dell\u2019Europa Settentrionale. A questa drammatica mancanza, sostenevano gli azionisti, avrebbero poi cercato di ovviare il Risorgimento prima e la Resistenza poi.<\/p>\n

La tesi di Gobetti del legame fra la mancata Riforma protestante e l\u2019arretratezza italiana deriva da una vecchia opera dell\u2019economista ginevrino Jean-Charles L\u00e9onard Simonde de Sismondi (1773-1842), la Storia delle repubbliche Italiane dei secoli di mezzo<\/em>, cui aveva risposto nel 1819 anche Alessandro Manzoni (1785-1873) con le sue Osservazioni sulla morale cattolica<\/em>. Ma la prolissa e scadente opera di Sismondi – autore che per altro verso, quando si era occupato non di storia ma di economia politica, aveva scritto anche cose pregevoli – non era mai stata presa troppo sul serio dagli storici di professione.<\/p>\n

Gobetti tiene ampio conto <\/strong>anche degli attacchi anticattolici sia del filosofo francese Ernest Renan (1823-1892) sia del filosofo e uomo politico ceco Tom\u00e1\u0161 Garrigue Masaryk (1850-1937) – tra l\u2019altro, esponente di primo piano della massoneria europea -, la cui opera La Russia e l\u2019Europa<\/em>, che collega la Chiesa Cattolica e quelle ortodosse orientali all\u2019arretratezza e il protestantesimo alla prosperit\u00e0, diventa famosa anche negli ambienti marxisti per i commenti, sia pure non privi di critiche, che le sono dedicati da Lev Davidovi? Trotsky (1879-1940). Gli stessi Masaryk e Trotsky sono autori da non trascurare quando si ricostruisce la genealogia pi\u00f9 recente – i prodromi, infatti, risalgono all\u2019Illuminismo – della tesi azionista secondo cui l\u2019arretratezza dell\u2019Italia \u00e8 dovuta alla sconfitta nel nostro Paese della Riforma protestante. Ma l\u2019apparato scientifico che questi autori possono mettere in campo a sostegno della tesi rimane modesto.<\/p>\n

Le cose cambiano, per\u00f2<\/strong>, quando in Italia si comincia a leggere l\u2019opera sociologica di Max Weber (1864-1920). Fra il 1904 e il 1905 Weber pubblica la prima edizione di uno dei lavori pi\u00f9 importanti nella storia della sociologia, L\u2019etica protestante e lo spirito del capitalismo. Questo scritto – senza che se ne possa rendere particolarmente responsabile l\u2019autore – gioca, diversi decenni dopo, un ruolo decisivo anche nella costruzione dell\u2019ideologia azionista. Nella sua ricerca – che si dovrebbe definire notissima, se non fosse per il fatto che \u00e8 spesso pi\u00f9 citata che letta -, Weber sostiene la teoria delle affinit\u00e0 elettive fra una certa forma di protestantesimo e il processo di modernizzazione collegato al capitalismo.<\/p>\n

Agli azionisti sembra che l\u2019opera <\/strong>di Weber possa finalmente offrire la chiave scientifica per confermare la vecchia tesi di Sismondi. La teoria che identifica il progresso economico e politico con il protestantesimo e l\u2019arretratezza con il cattolicesimo passa, per cos\u00ec dire, dall\u2019utopia alla scienza. Il cattolicesimo diventa cos\u00ec un\u2019eredit\u00e0 negativa di cui, si dice, occorre liberarsi per avviare anche nel nostro Paese un processo di modernizzazione e di progresso, avviato dal Risorgimento proprio in quanto laico e anticlericale e – in questo senso – autentica versione italiana della Rivoluzione Francese.<\/p>\n

Dal punto di vista intellettuale<\/strong>, gli azionisti commettevano due errori. Anzitutto, la tesi secondo cui \u00e8 stato il protestantismo a creare l\u2019economia moderna \u00e8 sbagliata. Per esempio, i cattolici cittadini di Firenze e di Prato, non avevano atteso il protestantesimo per dare prova nel Medioevo di uno spirito imprenditoriale gi\u00e0 veramente moderno, come ricordava, reagendo alla vulgata <\/em>weberiana che si andava diffondendo in Italia, un\u2019importante opera del 1934 di Amintore Fanfani (1908-1999) \u2013 che fu grande storico dell\u2019economia prima di dedicarsi alla politica \u2013 dal titolo Cattolicesimo e protestantesimo nella formazione storica del capitalismo<\/em>, un libro che si legge con profitto ancora oggi (lo ha ripubblicato Marsilio a Venezia nel 2005).<\/p>\n

In secondo luogo<\/strong>, Weber non sosteneva affatto che il protestantesimo avesse di per s\u00e9 creato il capitalismo e liquidava le tesi alla Sismondi definendole \u00abscioccamente dottrinarie\u00bb. Weber – non \u00e8 questa la sede per valutare se a torto o a ragione – pensava che il primo protestantesimo, quello di Martin Lutero (1483-1546), condividesse con il cattolicesimo uno spirito difficilmente conciliabile non con l\u2019economia moderna, ma con il capitalismo della rivoluzione industriale. Questa infatti si sarebbe affermata principalmente in Gran Bretagna e negli Stati Uniti, per influsso – secondo Weber – non del primo protestantesimo luterano, ma del secondo protestantesimo di matrice battista e metodista, per una serie di ragioni a suo avviso culturalmente \u00abaffine\u00bb alla rivoluzione industriale.<\/p>\n

Nell\u2019azionismo, dunque<\/strong>, sul Weber reale – certamente non infallibile quanto a interpretazioni del protestantesimo – ha prevalso un Weber ideale e mitologico, volgarizzato a uso e consumo di un\u2019ideologia di partito. Per questo partito \u00abfatta l\u2019Italia\u00bb non si trattava soltanto di \u00abfare gli italiani\u00bb \u2013 secondo l\u2019espressione attribuita a Massimo d\u2019Azeglio (1798-1866) \u2013: occorreva piuttosto fare l\u2019Italia contro gli italiani, disfare l\u2019Italia tradizionale radicata nel cattolicesimo per costruirne una nuova, progettata a tavolino, modellata sulle presunte caratteristiche delle pi\u00f9 avanzate nazioni protestanti europee.<\/p>\n

Gli italiani non si fecero ingannare, e quando gli azionisti si presentarono alle elezioni furono, come si \u00e8 visto, sonoramente sconfitti. Non si arresero, e – sostenuti da una rete di poteri forti tra cui vi erano senza dubbio anche molte logge massoniche – continuarono a cercare di rifare gli italiani \u00abeducandoli\u00bb dalle tribune dei grandi giornali.<\/p>\n

Oggi usano il bunga bunga <\/strong>come pretesto per salire sul carro dell\u2019antiberlusconismo, anzi prenderne la guida e di l\u00ec continuare le loro prediche pericolose e malsane, sfruttando anche il sostegno di quella corrente cattolico-democratica che nei confronti dell\u2019azionismo, come notava gi\u00e0 Augusto Del Noce (1910-1989), ha sempre avuto un complesso d\u2019inferiorit\u00e0.<\/p>\n

Del Noce denunciava il mito dell\u2019unit\u00e0 antifascista come grimaldello usato dagli azionisti per penetrare nella casa dei cattolici e reclutarne qualcuno per una battaglia che, in realt\u00e0, era profondamente anticattolica. Oggi l\u2019operazione si ripete intorno al mito dell\u2019unit\u00e0 anti-berlusconiana. Per non cadere in questi inganni, occorre rispedire al mittente ogni invito a riscoprire o rivalutare l\u2019azionismo, un\u2019ideologia che non \u00e8 nemica solo del fascismo o di Berlusconi, ma \u00e8 soprattutto nemica della Chiesa e dell\u2019Italia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 11 febbraio 2011 di Massimo Introvigne Rispondendo alle critiche rivolte da Giuliano Ferrara alla manifestazione antiberlusconiana di Milano, Ezio Mauro sul quotidiano da lui diretto, la Repubblica, rivendica l\u2019ideologia del Partito d\u2019Azione.<\/p>

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