{"id":4426,"date":"2011-02-24T00:00:00","date_gmt":"2011-02-23T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-08T08:15:44","modified_gmt":"2016-06-08T06:15:44","slug":"un-manuale-per-il-politico-cattolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-manuale-per-il-politico-cattolico\/","title":{"rendered":"Un «manuale» per il politico cattolico"},"content":{"rendered":"
\"Crepaldi_cover\"Studi Cattolici<\/strong> n.599 gennaio 2011<\/div>\n

di Alberto Torresani<\/strong><\/p>\n

Un paradosso solamente; apparente: occuparsi di politica, per un cattolico \u00e8 un dovere grave, perch\u00e9 equivale a prendersi cura del bene comune. Tuttavia, le soluzioni dei problemi politici, per natura loro, sono sempre opinabili ovvero aperte al pluralismo, purch\u00e9 non siano in pericolo di contraddizione con verit\u00e0 rivelate, dove il conteggio democratico, maggioranza-minoranza, non vale.<\/p>\n

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La teoria che suggerisce di proporre il male minore, nel caso che i politici cattolici si trovino in minoranza, non regge quando il cosiddetto male minore si trova chiaramente in opposizione alla legge divina. Questa, a sua volta, \u00e8 sempre razionale e perci\u00f2 qualunque contraddizione alla legge morale cristiana si colloca fuori della razionalit\u00e0, almeno se si considerano i fatti per tempi lunghi.<\/div>\n

Scenario inquietante<\/strong><\/p>\n

Certamente la politica ha subito negli ultimi anni una drammatica evoluzione. Da discussione sui modelli di vita da realizzare si \u00e8 ridotta a gestione della spesa pubblica, all’insegna del \u00abFate quel che vi- pare, purch\u00e9 paghiate le tasse\u00bb (dittatura del relativismo). Perci\u00f2 abbiamo assistito alle campagne a favore del divorzio, dell’aborto, dell’omosessualit\u00e0, dell’eutanasia che, come piaghe apocalittiche, si sono abbattute sull’umanit\u00e0.<\/p>\n

Quali ne sono state le conseguenze? Si \u00e8 costatata l’esistenza di un’emergenza educativa nel senso che non possediamo pi\u00f9 una paideia,<\/em> un patrimonio da trasmettere idealmente alla futura generazione. Ogni differenza tra buono e cattivo, vero e falso, bello e brutto sembrano cancellate in nome di una tolleranza che assomiglia in realt\u00e0 a un suicidio: \u00e8 come se in nome della libert\u00e0 di stampa e della tolleranza non volessimo pi\u00f9 impedire la diffusione delle istruzioni diffuse da coloro che si propongono di distruggere l’umanit\u00e0. Non sappiamo pi\u00f9 se c’\u00e8 qualcosa per cui dichiararci disposti a dare la vita, se occorresse.<\/p>\n

Si assiste indifferenti all’ingresso in Europa di numerosi extracomunitari che si annunciano come non assimilabili. Essi hanno abbandonato i loro Paesi, che perci\u00f2 risultano impoveriti di forze lavorative giovani. Qui da noi essi devono adattarsi a lavori che noi non vogliamo pi\u00f9 eseguire, come se da noi nascessero persone che saranno solo amministratori delegati di grandi aziende.<\/p>\n

Se non ci fosse stato l’aborto generalizzato, ogni anno avremmo avuto l’incremento di circa 200.000 persone, aventi a disposizione un decoroso sistema scolastico, con universit\u00e0 e centri di ricerca. Non trovando un lavoro adeguato, quelle persone avrebbero potuto trasferirsi in Asia o Africa per impiantare aziende e traffici, forti delle conoscenze scientifiche acquisite. Dunque, per tempi lunghi, l’aborto \u00e8 risultato un suicidio dell’Occidente e costituisce la premessa della sua eclissi come grande potenza economica, culturale, politica.<\/p>\n

A suo tempo, la trappola fu di obiettare ai cattolici presenti in politica che se non volevano l’aborto per motivi religiosi, non potevano impedirlo ad altri, alla maggioranza, di praticarlo in modo libero e gratuito, dal momento che i ricchi lo praticavano in forza del denaro posseduto. Mancarono la capacit\u00e0 e la lungimiranza di chiarire che l’aborto \u00e8 un male intrinseco, da rifiutare anche come male minore, perch\u00e9 l’aborto sarebbe stato banalizzato e praticato con motivazioni ridicole, con pericolose derive in direzione dell’infanticidio e dell’eutanasia dei malati non pi\u00f9 recuperabili: ma in ogni caso, una societ\u00e0 in cui manca la certezza del rispetto della vita risulta in qualche modo non vivibile e per tempi lunghi si condanna alla estinzione.<\/p>\n

Questioni di logica<\/strong><\/p>\n

Le riflessioni che precedono sono state suscitate dalla lettura dell’importante libro di Giam-paolo Crepaldi, Il cattolico in politica. Manuale per la ripresa<\/em> (Cantagalli, Siena 2010, pp. 200, euro 14,50). L’autore \u00e8 l’attuale arcivescovo di Trieste ed \u00e8 anche presidente dell’Osservatorio Internazionale card. van Thu\u00e0n sulla Dottrina sociale della Chiesa. Il libro ha meritato la prefazione del cardinale Angelo Bagnasco.<\/p>\n

L’indice presenta la materia trattata divisa in due parti: la prima contiene i Criteri; la seconda i Contenuti dell’azione da consigliare ai cattolici desiderosi di mettersi in politica. Il libro risulta opportuno per quei politici gi\u00e0 attivi da orientare e confortare nella loro azione, ma potrebbe fungere da vademecum<\/em> per coloro che desiderassero mettersi al servizio del bene comune, ma sempre tenendo presente un’antropologia rispettosa del realismo, dopo il fallimento di ideologie che consideravano l’uomo come un mero accidente storico, perch\u00e9 – dicevano – solamente la classe sociale \u00e8 immortale.<\/p>\n

Mi si permetta un piccolo sfogo fondato sulla logica elementare. Quando due proposizioni risultano contraddittorie, dalla falsit\u00e0 della prima si evince la verit\u00e0 della seconda. Perci\u00f2, dalla falsit\u00e0 della proposizione per cui l’individuo \u00e8 un mero accidente storico, dovrebbe apparire chiara la verit\u00e0 che solamente la persona ben viva e individuale \u00e8 protagonista della storia. Ma non \u00e8 stato cos\u00ec. Dal fallimento teorico e pratico del materialismo dialettico \u00e8 discesa l’idea che non esiste nulla su cui fondare una qualche certezza: tutto \u00e8 perfettamente indifferente, dal nulla veniamo e nel nulla precipitiamo, dopo aver speso una vita che non ha alcun senso.<\/p>\n

Genitori, patria, famiglia, Dio sono parole prive di un qualche contenuto. L’uomo moderno \u00e8 stato privato sia del dono di usare la logica elementare, sia del dono della saggezza metafisica, altrettanto elementare, che dovrebbe suggerirgli che dal nulla viene nulla. Egli impiega la logica solamente all’interno della specializzazione conseguita – biologia, fisica, marketing\u2026 – e per tutto il resto si affida ai giornalisti che hanno come referenti Oddifreddi, la Hack eccetera: costoro, se parlassero solamente di matematica o di astronomia, risulterebbero gradevoli e competenti, ma purtroppo parlano di Dio, uscendo dal loro orticello. Dovrebbero limitarsi a dire: non so se Dio esista o meno, perch\u00e9 l’esistenza di Dio non \u00e8 misurabile come fanno le scienze della natura di cui noi ci intendiamo.<\/p>\n

Da alcuni secoli, le scienze della natura hanno conseguito uno statuto epistemologico che le rende autonome, ossia non devono rendere conto dei princ\u00ecpi a partire dai quali sviluppano le loro mirabili costruzioni, ma dimenticando che le scienze naturali misurano qualcosa di esistente. L’errore metafisico \u00e8 di affermare che l’esistente misurabile dalle scienze \u00e8 eterno o proviene dal nulla. Come fare a spiegare alla gente che dal nulla viene nulla?<\/p>\n

Politica senza etica?<\/strong><\/p>\n

Il politico dovrebbe spiegare alla gente che egli \u00e8 chiamato ad amministrare risorse finanziarie che per definizione sono limitate. Come spendiamo questi denari molto limitati? Possiamo accettare la presente concezione dell’etica secondo cui se io ho desideri devo considerarli obiettivi da raggiungere a qualunque costo? Ho o non ho diritto alla felicit\u00e0 cos\u00ec come io me la raffiguro soggettivamente?<\/p>\n

Lo Stato del Nevada negli Usa vive coi proventi delle case da gioco di Las Vegas. L’80% della popolazione \u00e8 costituita da vecchietti ancor verdi che spendono allegramente nelle slot machines<\/em> la loro pensione, anche perch\u00e9 il clima \u00e8 secco e caldo. Alle elezioni si presentano due partiti.<\/p>\n

Uno \u00e8 formato dai vecchietti che vogliono nuove case da gioco, incrementando la principale industria locale; l’altro cerca di curare gli interessi dei croupiers e degli altri lavoratori che hanno figli giovani e vorrebbero campi di atletica e scuole per coloro che si trovano all’inizio della vita: come fare perch\u00e9 le istanze di questo partito non siano sacrificate alla prevedibile vittoria del partito dei vecchietti?<\/p>\n

La scienza della politica pu\u00f2 rimanere svincolata dall’etica? Possiamo accettare l’idea che case da gioco o scuole siano scelte equipollenti? Se la vita umana non ha alcun senso e la morte \u00e8 la chiusura degli scenari, forse risulta pi\u00f9 allettante costruire case da gioco per finire in allegria, con morte procurata quando cessassi di divertirmi al tavolo verde…<\/p>\n

La funga portata della \u00abDsC\u00bb<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Tra i criteri suggeriti dal Crepaldi c’\u00e8 in primo luogo il dovere di affermare che il cristianesimo ha una dimensione pubblica di enorme importanza da circa due millenni. Tale dimensione pubblica, operante in modo poderoso nel terreno sociale, ha condotto l’Occidente ai vertici dello sviluppo mondiale, cosa non accaduta a confucianesimo, buddhismo o induismo.<\/p>\n

Il cristianesimo ha fatto propri gli ideali dell’universalismo romano con apertura della cittadinanza a tutti gli uomini, dal momento che, secondo la nota affermazione di san Paolo \u00abnon c’\u00e8 pi\u00f9 greco o barbaro, uomo o donna, schiavo o libero, perch\u00e9 tutti sono una sola cosa in Cristo\u00bb. Non ha senso dire: voi cristiani avete impedimenti provenienti da vostre vedute peculiari, prive di senso per noi che siamo emancipati, moderni, atei, evoluti, illuministi eccetera.<\/p>\n

In realt\u00e0, bisogna prima discutere se la politica di oggi possa fare a meno della razionalit\u00e0 della fede cristiana. I borghesi del secolo passato salirono sul carro del vincitore, occupando tutti i poteri dello Stato, ma nei confronti del cristianesimo non commisero gli errori di oggi. Sapevano che la borghesia era una classe di minoranza e perci\u00f2, finch\u00e9 poterono, negarono il diritto di voto ai non abbienti, ma riconobbero sempre alla Chiesa la funzione di guida etica delle donne, dei contadini e dei giovani.<\/p>\n

Il cristianesimo come filosofia dei poveri. Cavour, per i contadini presenti nelle risaie di famiglia in quel di Leri, stipendiava un cappellano perch\u00e9 continuasse a raccomandare di non rubare, di lavorare sodo, di non fare pasticci con le mogli altrui, di non ubriacarsi eccetera. Quale dei partiti di oggi \u00e8 in grado di comunicare quegli insegnamenti ai popoli europei? Pu\u00f2 il cristianesimo essere ridotto a credenza privata, senza alcun rilievo pubblico? Possono davvero gli euroburocrati farsi maestri di etica, oltrepassando i compiti che si sono assegnati circa la dimensione delle banane e il raggio di curvatura dei cetrioli?<\/p>\n

2<\/strong> La Chiesa cattolica, nel corso dell’ultimo secolo, ha elaborato una mirabile Dottrina sociale che fa impallidire qualunque altra dottrina socio-politica alternativa. Farebbero bene i sindacalisti di casa nostra a prenderla un poco in considerazione, in luogo di spendere la loro forza in ottuse lotte politiche che con i reali interessi dei lavoratori hanno poco in comune. Se io, per odio ideologico, ignoro il contenuto di quella dottrina, commetto un errore madornale, nel caso che la dottrina sociale proposta dalla Chiesa risultasse vera.<\/p>\n

Esistono maggiori probabilit\u00e0 che essa sia efficace rispetto ai malconci relitti storici delle dottrine alternative, dominanti nell’ultimo secolo, visti i risultati cui siamo pervenuti. La Dottrina sociale della Chiesa si fonda sulla provata capacit\u00e0 di accordo tra la scienza e la fede, riconosciute come le ali necessarie alla ragione umana per volare.<\/p>\n

3<\/strong> I princ\u00ecpi della Dottrina sociale della Chiesa escludono che dal conflitto possa venire qualcosa di buono. Dall’odio e dal contrasto rabbioso possono derivare solamente l’indebolimento dei due avversari. Non \u00e8 vero che la guerra sia la grande ostetrica della storia. La competizione pu\u00f2 avvenire solamente sul piano delle idee in un confronto razionale in grado di riconoscere la bont\u00e0 di un’idea rispetto alla irrazionalit\u00e0 dell’idea\u00a0 in\u00a0 competizione. Non \u00e8 vero che tutto si possa ottenere col ricorso alla pubblicit\u00e0, coi relativi sondaggi di opinione.<\/p>\n

4<\/strong> Il principio della laicit\u00e0 della politica finora \u00e8 stato invocato per tacitare la Chiesa o addirittura per distruggerla. Da Machiavelli in poi si sostiene che il politico ha il compito di fondare o accrescere la potenza dello Stato con tutti i mezzi, senza alcuna remora di natura morale. Sempre si dimentica di dire che l’impiego di mezzi malvagi presto o tardi si ritorce contro chi li impiega. Se io ho una partita di merc\u00e9 avariata e decido di coprire la parte avariata con merc\u00e9 buona, trovando un acquirente, posso pensare di aver fatto un buon colpo, ma perdo per sempre la possibilit\u00e0 di commerciare con quella persona: \u00e8 controproducente mancare di riconoscere un proprio errore negli affari, con obbligo di rettifica.<\/p>\n

Per una limpida coscienza<\/strong><\/p>\n

5<\/strong> Un cattolico che entra in politica deve avere\u00a0 sempre chiaro che i princ\u00ecpi risultati contraddittori rispetto all’etica cristiana sono intrinsecamente errati e che nel medio e lungo termine comporteranno danni gravissimi. Anche all’interno di una banda di ladri occorre onest\u00e0 nella spartizione del bottino, se si vuole proseguire in quella orribile attivit\u00e0. Ci\u00f2 che si rivela autodistruttivo, per quanto allettante risulti nel breve periodo, risulter\u00e0 deleterio pi\u00f9 tardi. La garanzia di una coscienza autenticamente formata in politica risulta impagabile.<\/p>\n

6<\/strong> Qual \u00e8 il significato politico di \u00abprinc\u00ecpi non negoziabili\u00bb? I partiti che aspirano a ricevere il consenso dei cattolici devono sapere in partenza che non potranno proporre in corso d’opera leggi contraddittorie rispetto all’antropologia cristiana, perch\u00e9 i loro deputati non le voteranno, se vogliono essere coerenti con la propria coscienza.<\/p>\n

7<\/strong> I cattolici devono essere uniti in politica e presentarsi in un unico partito? Non sembra possibile l’unit\u00e0 dei cattolici in un unico partito, perch\u00e9 appartengono a ceti molti lontani tra loro, con aspirazioni economiche che possono risultare inconciliabili. La passata esperienza di un unico partito di ispirazione cristiana ha mostrato che in realt\u00e0 esso \u00e8 risultato composto di varie correnti tra loro discordanti. Non sembra possibile riproporre un’analoga esperienza. Se i cattolici saranno distribuiti tra vari partiti, ma i loro deputati renderanno nota la non disponibilit\u00e0 a provvedimenti legislativi in grave contrasto con la loro coscienza, potrebbero aprire un dibattito fecondo circa la non ammissibilit\u00e0 di quelle proposte in vari partiti.<\/p>\n

8 <\/strong>\u00c8 possibile ottenere l’inserimento di nuove ideologie in una politica razionale? Si \u00e8 sempre pensato che sia un bene espandere i benefici della cultura al maggior numero di persone possibile. Voltaire affermava di attendere con impazienza il giorno in cui da ogni villaggio francese fosse uscito il parroco, sostituito da un maestro. Ottimo, ma solo a patto che i nuovi acculturati leggessero Omero, Tucidide, Platone…<\/p>\n

Dalla frequenza generalizzata della scuola superiore, purtroppo, s\u00ec \u00e8 ottenuto solamente il passaggio dalla sana ignoranza alla mezza cultura che disprezza tutto ci\u00f2 che oltrepassa il proprio modesto orizzonte. Da dilettanti si seguono i propri impulsi. A scuola le maestre insegnano ad amare gli animali. Perci\u00f2 cani e gatti non sono pi\u00f9 perseguitati dai ragazzacci che tagliavano la coda alle lucertole e staccavano le ali alle mosche. Fatti adulti, avendo sempre negli occhi i film di Walt Disney, quei signori diventano animalisti, protestando perch\u00e9 mancano ambulanze per il pronto soccorso dei cani investiti per strada.<\/p>\n

Il municipio non ha spazio per i veicoli posteggiati in area pubblica: se osa tagliare un albero, nonostante la promessa di piantarne altri cinque, i verdi insorgono e bloccano ogni progetto. La stessa cosa per le polveri fini dell’aria, per le centrali elettriche eccetera: che cosa fare con questi casi di nuova sensibilit\u00e0?<\/p>\n

Mi hanno avvertito di trattare con delicatezza la nuova sensibilit\u00e0 nei confronti del fumo, delle persone grasse eccetera: si tratta di nuova sensibilit\u00e0 suggerita in qualche misura dal predominio dell’estetica pi\u00f9 che della razionalit\u00e0, ma sarebbe pur sempre un modo per avvicinarsi alle persone, suggerendo che oltre all’antipatia per gli eccessi alimentari ci fosse antipatia per l’aborto, per il razzismo eccetera: ammetto che bisogna essere pazienti e perdonare molti squilibri di sensibilit\u00e0.<\/p>\n

Il pensiero debole & il cristiano<\/strong><\/p>\n

Come pu\u00f2 un politico cristiano recuperare le nuove ideologie espresse dal pensiero debole? In luogo di proclamare i diritti degli animali o la difesa del verde, o la nettezza dell’aria bisogna riuscire a spiegare a ognuno che chi maltratta gli animali si comporta in modo irrazionale e che un vero uomo non pu\u00f2 permettersi atteggiamenti privi di razionalit\u00e0.<\/p>\n

Il problema \u00e8 sempre quello antropologico, ma non viene affrontato, preferendo schierarsi per l’ecologismo, il vitalismo, lo scientismo, il terzomondismo, il materialismo, il pauperismo, l’ideologia di gender, la difesa della diversit\u00e0, l’economicismo, il narcisismo…<\/p>\n

Quando papa Benedetto XVI parla di dittatura del relativismo non dice sciocchezze e rimanda alla sua enciclica Caritas in ventate<\/em>, che dovrebbe essere la Magna Charta<\/em> per il politico cristiano. I temi del dibattito serio del politico cristiano, ossia i contenuti che hanno diritto di priorit\u00e0, sono la difesa della vita, perch\u00e9 ci troviamo in un momento in cui la biologia celebra i suoi trionfi, ma spesso agisce come l’apprendista stregone della favola, in grado di scatenare forze che poi non riesce a dominare.<\/p>\n

Affermare che deve essere lecito tutto ci\u00f2 che tecnicamente \u00e8 possibile, per esempio la costruzione di chimere ottenute con inserimento nel Dna umano di geni appartenenti ad animali per controllare che cosa succede, risulta affermazione della massima gravita, perch\u00e9 equivale a dire: se ci\u00f2 che uscir\u00e0 \u00e8 positivo ce lo teniamo, se aberrante lo distruggiamo.<\/p>\n

La famiglia come fondamento<\/strong><\/p>\n

Altro tema di incandescente rilievo \u00e8 la protezione e la valorizzazione della famiglia che rimane la societ\u00e0 umana pi\u00f9 semplice, pi\u00f9 conveniente per accogliere la vita e per educare figli ottenuti nei modi pi\u00f9 naturali ed economici. Se l’Europa inventa un nuovo reato, quello di omofobia, quando si afferma che \u00abfamiglia \u00e8 solamente l’unione stabile di un vero uomo con una vera donna che si propongano di mettere al mondo figli\u00bb, accetto di essere indiziato per quel reato, che in realt\u00e0 \u00e8 il diritto di ribadire il significato di parole che hanno millenni di vita nel senso indicato.<\/p>\n

Corollario di quanto sopra \u00e8 la libert\u00e0 delle famiglie di educare i figli alla luce dei valori in cui esse credono. Da Rousseau in poi si pensa che l’educazione dei giovani \u00e8 un compito dello Stato, misconoscendo che l’educazione \u00e8 una specie di seconda nascita ai beni dello spirito e che lo Stato ha il dovere di fornire i mezzi, perch\u00e9 questa seconda nascita avvenga nel massimo rispetto dei diritti dei genitori.<\/p>\n

Altro corollario \u00e8 la promozione del diritto alla libert\u00e0 religiosa. Ci\u00f2 significa che lo Stato non pu\u00f2 assumere un orientamento ufficialmente ateo, con proibizione del culto pubblico delle varie religioni, cos\u00ec come non pu\u00f2 adottare un laicismo di Stato avente la stessa funzione della proibizione del culto religioso ancora presente in molti Paesi.<\/p>\n

Occorre che il politico cattolico assuma posizione netta nei confronti del lavoro umano, da intendere sempre come scambio di servizi sociali tra uomini, che mediante il lavoro ben fatto degli altri, contraccambiato dal proprio lavoro altrettanto ben fatto, rendono la vita sociale felice. Bisogna insegnare a lavorare e pretendere che ciascuno lavori al massimo delle proprie possibilit\u00e0, evitando privilegi, disservizi, egoismi, pigrizie, inadempienze presenti negli uffici pubblici e in quelli privati. Il lavoro permette di intervenire a vantaggio di coloro che non possono provvedere col lavoro al proprio mantenimento, sempre ricordando che il lavoro moderno sta diventando un privilegio per pochi e che tanti sono in grado di esercitare solamente lavori che non sono pi\u00f9 richiesti.<\/p>\n

Certamente lo Stato risulta sempre pi\u00f9 bisognoso di riforme. Esso deve risultare al servizio del bene comune, non delle categorie pi\u00f9 robuste che navigano col favore del vento. Le immigrazioni sono l’emergenza in questo momento, ma non possono essere affrontate solamente coi provvedimenti di polizia. Occorre immaginare la societ\u00e0 del futuro che funzioni senza distruggere la cultura passata. Occorre una gestione responsabile dell’ambiente, ma senza pensare che tutte le attivit\u00e0 industriali siano ricollocate in India o in Cina.<\/p>\n

Occorre promuovere la conoscenza della vera identit\u00e0 dell’Europa che finora non \u00e8 stata identificata. Infine occorre conoscere il giusto concetto di nazione senza permettere che si trasformi in nazionalismo. Non sono davvero piccoli i compiti che attendono il politico cattolico, sempre ricordando che non ha un handicap in pi\u00f9 rispetto agli altri politici, ma semmai il vantaggio di maggiore protezione dall’errore, se vive fino in fondo il suo cattolicesimo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.599 gennaio 2011 di Alberto Torresani Un paradosso solamente; apparente: occuparsi di politica, per un cattolico \u00e8 un dovere grave, perch\u00e9 equivale a prendersi cura del bene comune. Tuttavia, le soluzioni dei problemi politici, per natura loro, sono sempre opinabili ovvero aperte al pluralismo, purch\u00e9 non siano in pericolo di contraddizione con verit\u00e0 … <\/p>\n

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