{"id":44158,"date":"2019-09-05T00:00:14","date_gmt":"2019-09-04T22:00:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44158"},"modified":"2019-08-27T17:13:21","modified_gmt":"2019-08-27T15:13:21","slug":"luomo-diviso-dellilluminismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/luomo-diviso-dellilluminismo\/","title":{"rendered":"L\u2019uomo diviso dell\u2019Illuminismo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Litterae Communionis<\/strong>\u00a0 Anno VI \u2013 Settembre 1979<\/p>\n

Siamo uomini post-illuministi. L’illuminismo \u00e8 una forma di civilt\u00e0, di societ\u00e0 e di vita che ha generato un uomo nuovo: l’uomo diviso. Caratteristica radicale \u00e8 l’obl\u00eco del fatto cristiano come misura vera dell’uomo <\/em><\/p>\n

Francesco Botturi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Siamo uomini post-illuministi. L’illuminismo costituisce una cesura irreversibile nella storia occidentale: qualcosa che assomma in s\u00e9 una rivoluzione culturale, sociale e politica (simbolizzata dalla Rivoluzione francese, che chiude \u00abil secolo dei lumi\u00bb).<\/p>\n

\"\"<\/a>L’illuminismo non \u00e8 una corrente filosofica, n\u00e9 un movimento politico, ma \u00e8 la cultura di un intero secolo della storia europea, dalla geografia interna molto complessa e dalla estensione massima su tutti gli aspetti dell’esistenza personale e storica. L’illuminismo \u00e8 la forma di una civilt\u00e0, un tipo di societ\u00e0 ed uno stile di vita, che ha generato un nuovo tipo d’uomo, l’uomo diviso.<\/p>\n

L’idea di ragione <\/strong><\/p>\n

Da un certo punto di vista, ci\u00f2 che l’illuminismo afferma era gi\u00e0 stato detto nel secolo precedente: le grandi premesse erano gi\u00e0 state poste e sviluppate.<\/p>\n

Prima di ogni altra, la premessa per eccellenza: la crisi consapevole del cristianesimo come tipo universale dell’umano. Le guerre di religione ed il razionalismo ponevano il dubbio insormontabile sulla capacit\u00e0 dell’esperienza religiosa cristiana di essere ancora ci\u00f2 che era stata per tutti i secoli, lungo i quali aveva plasmato l’unit\u00e0 dell’uomo europeo.<\/p>\n

Il ‘600 potrebbe esser visto come il secolo contrassegnato dal tentativo di ritrovare e riformulare il piano universale su cui gli uomini possano reincontrarsi e ricominciare a comunicare. Esigenza questa chiaramente formulata sia dai religiosi giansenisti, sia dagli irreligiosi libertini.<\/p>\n

\"\"<\/a>Globalmente sar\u00e0 la linea razionalistica a prevalere: il piano dell’unit\u00e0 e dell’universalit\u00e0 coincide con la \u00abnatura\u00bb e con la \u00abragione\u00bb, sua interprete adeguata e fedele. Il secolo dei lumi scopre in modo nuovo che dire ragione \u00e8 dire scienza, quel modo certo ed universale di conoscere, che garantisce un rapporto vero ed efficace con la natura.<\/p>\n

L’illuminismo venera la scienza e fa contenuto dei suoi maggiori sforzi il tentativo di applicazione del metodo scientifico a tutti gli aspetti del reale ed in particolare alla realt\u00e0 umana. E’ l’epoca di nascita delle \u00abscienze umane\u00bb: estetica, psicologia, ricerca storica, etnologia, demografia, economia,…<\/p>\n

L’esaltazione per la scienza ha un punto di riferimento paradigmatico, Isacco Newton, che come scopritore della legge scientifica della gravitazione universale, dava la prova della applicabilit\u00e0 delle leggi di natura all’universo come tale; la fisica newtoniana appare come la dimostrazione rivoluzionaria che la realt\u00e0 tutta \u00e8 accessibile ai concetti esatti della conoscenza matematica (Kant prender\u00e0 ci\u00f2 alla lettera facendo di quella fisica il modello del sapere come tale).<\/p>\n

\"\"<\/a>

Isaac_Newton<\/p><\/div>\n

Finora i pi\u00f9 grandi scienziati avevano scoperto leggi che riguardavano aspetti particolari della natura: Galileo, la caduta dei gravi; Keplero, il moto dei pianeti. Con Newton la conoscenza scientifica diventa una conoscenza di valore universale.<\/p>\n

Di qui \u00e8 rapido il passaggio alla convinzione che la ragione umana attinge la sua piena universalit\u00e0 a livello della conoscenza scientifica: su questo fondamento si ritiene possibile costruire ci\u00f2 che vale per tutti gli uomini: sapere, convivenza, diritto, morale, religione, arte…. E ci\u00f2 che non presenter\u00e0 quei determinati requisiti razionali-scientifici, sar\u00e0 certamente opera di fanatismo e di superstizione …<\/p>\n

La classica idea del progresso illuminista viene di qui, dall’iden<\/em>tif\u00eccazione di razionalit\u00e0 e scienza: come la scienza \u00e8 per sua natura un sapere progressivo e (si riteneva allora) lineare, cos\u00ec la ragione umana porta in s\u00e9 la capacit\u00e0 sicura di un avanzamento continuo nella storia dell’uomo.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Renato Cartesio<\/p><\/div>\n

Ma gi\u00e0 a livello della concezione della razionalit\u00e0 l’illuminismo \u00e8 abitato da una paradossale sorte; il suo universalismo tende per necessit\u00e0 a rovesciarsi nel pi\u00f9 estremo soggettivismo. \u00a0La scienza newtoniana infatti, a differenza di quella vagheggiata da Cartesio, presenta un vigoroso senso della prova empirica e del procedimento induttivo dal particolare all’universale, dal fatto alla legge.<\/p>\n

Di conseguenza, nella misura in cui la ragione illuministica si modella sulla nuova fisica imbocca la strada dell’empirismo; nella misura in cui la conoscenza scientifica viene elevata a metodo di valore universale, l’esperienza immediata, sensibile diventa il criterio di ogni verit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Etienne Condillac<\/p><\/div>\n

Tutto ci\u00f2 che si pu\u00f2 dire sulla realt\u00e0 e sull’uomo stesso parte dall’esperienza e si conclude nel cerchio dell’esperienza. L’esperienza diventa il paradigma di ogni verit\u00e0; ma allora nulla di assoluto pu\u00f2 venir pi\u00f9 affermato.<\/p>\n

Lo scetticismo di uno Hume \u00e8 alle porte e la filosofia sensistica di un Condillac segna lo spegnimento definitivo di ogni creativit\u00e0 dello spirito propriamente umano: l’intelligenza coincide con la sensibilit\u00e0. \u00a0Tutto questo ha un riscontro macroscopico nella prevalente antropologia illuministica.<\/p>\n

All’empirismo e sensismo filosofici corrisponde infatti l’edonismo e l’utilitarismo antropologici. Se la vita dello spirito umano si riduce ai confini dell’esperienza sensibile soggettiva, \u00e8 chiaro che non si esce dall’egoismo; tutto nell’esistenza concreta, singola e sociale, ruota intorno all’ \u00abegoismo\u00bb: fine dell’esistenza \u00e8 il piacere e mezzo suo \u00e8 l’utile.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Voltaire<\/p><\/div>\n

Non a caso la cultura illuministica studia, analizza, esalta, quasi adora il mondo delle passioni umane. L’esperienza interna del soggetto attrae continuamente l’attenzione del secolo dei lumi, perch\u00e9 essa \u00e8 ci\u00f2 che vi \u00e8 di pi\u00f9 \u00abnaturale\u00bb e quindi evidente e verace. Amor proprio, vanit\u00e0, invidia, avidit\u00e0, desiderio di stima sociale, ecc. rivelano agli occhi del \u00abrazionale\u00bb illuminista un’importanza basilare.<\/p>\n

\u00abLe passioni \u2014 dice Voltaire \u2014 sono le ruote che fanno andare tutte le macchine della natura\u00bb e Rousseau, pur avverso agli enciclopedisti per altri aspetti, si fa cantore del sentimento, della passione, della spontaneit\u00e0, come forme dell’innocenza e della primitivit\u00e0 della natura di cui l’uomo \u00e8 parte.<\/p>\n

L’uomo illuminista crede di avere in mano la chiave del sapere universale, ma con essa riesce a chiudersi nel palazzo del suo soggettivismo; pensa di inaugurare l’et\u00e0 dell’assoluto, ma riesce ad affermare solo che tutto \u00e8 relativo; venera la ragione, ma pone alla base dell’esistenza l’istintivit\u00e0 irrazionale.<\/p>\n

L’ideale religioso <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il secolo dell’illuminismo non \u00e8 affatto areligioso e tantomeno ateo, salvo il ristretto gruppo dei filosofi materialisti. I dibattiti sul cristianesimo, i suoi dogmi, la religione in generale sono all’ordine del giorno. Ma tutto lo sforzo sta nel tentativo di ri-comprendere il cristianesimo e l’esperienza religiosa all’interno dell’idea di ragione e del sentimento dell’uomo che la cultura illuminista stava elaborando.<\/p>\n

Cos\u00ec, se la ragione umana \u00e8 quella di tipo scientifico, essa non potr\u00e0 ammettere la religione se non alla condizione di liberarla dal \u00abfanatismo\u00bb e dalla \u00absuperstizione\u00bb, ovvero da tutto ci\u00f2 che eccede la capacit\u00e0 umana di analizzare e di intendere. Si pu\u00f2 insomma accettare \u00abrazionalmente\u00bb solo quella religione di cui l’uomo sia in grado di capire esaurientemente sia l’origine, sia il contenuto.<\/p>\n

A queste condizioni \u00e8 conseguente che la prima cosa a cadere sia l’idea stessa di Rivelazione; resta possibile l’idea di \u00abreligione naturale\u00bb, rispetto a cui le religioni storiche (e pretese rivelate) sono una modalit\u00e0 o meglio forme e-sterne che garantiscono la funzione pubblica, sociale, istituzionale della religione, che ha la sua sostanza invece nell’intimo e nel privato della coscienza.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quanto poi al contenuto la religione \u00e8 totalmente parificata alla coscienza morale che naturalmente l’uomo possiede. La religione diventa cos\u00ec il luogo della sanzione e della difesa dei principi morali, della conoscenza dei doveri etici e dei precetti universali del comportamento. E proprio per questo, sotto questa forma, essa pu\u00f2 aspirare a diventare religione veramente universale, perch\u00e9 naturalmente ammessa o ammissibile da tutti gli uomini.<\/p>\n

E’ certamente patetico, per non dire farisaico (nel senso proprio di un ritorno inconsapevole al moralismo giudaico veterotestamentario), l’accanimento col quale la maggior parte dei pubblicisti dell’illuminismo protestavano continuamente la loro fedelt\u00e0 cristiana, mentre forgiavano con decisione un’idea di cristianesimo in cui precisamente lo specifico della rivelazione cristiana veniva evacuato.<\/p>\n

A partire dall’espunzione o dalla ridicolizzazione dell’idea di \u00abpeccato originale\u00bb fino alla eliminazione dell’idea di \u00absalvezza dall’alto\u00bb la cultura \u00abreligiosa\u00bb illuminista cercava di fondare una teologia in cui Cristo potesse essere omesso! In favore di un universalismo preoccupato molto pi\u00f9 della \u00abtolleranza\u00bb, della libert\u00e0 di fede e di coscienza, che della verit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Soffermiamoci ora a considerare gli esiti ultimi dell’ideale religioso illuminista e ritroveremo di nuovo la contraddizione di fondo. Anche l’esperienza religiosa doveva ricevere nuove possibilit\u00e0 di unit\u00e0 e di universalit\u00e0, ma ha finito per sancire fratture sempre pi\u00f9 profonde: la tolleranza universalistica, base presunta dell’abolizione di ogni differenza discriminante, accanto al guadagno della libert\u00e0 di coscienza, induce il relativismo soggettivistico; la riduzione di ogni forma positiva di religione a istituzione ed apparato spacca la vita religiosa nel dualismo borghese di pubblico e privato, esterno ed interno. Infine, al livello pi\u00f9 intimo, l’idea religiosa illuminista separa la religione dall’esperienza della dipendenza, il senso religioso dal senso del mistero, il cristianesimo dal dono della salvezza.<\/p>\n

II senso della storia <\/strong><\/p>\n

L’ideale religioso illuminista non \u00e8 senza conseguenze sul piano della concezione della storia e della sua concreta progettazione. Questo non solo perch\u00e9 sempre il modo del rapporto con Dio \u00e8 in ultima analisi determinante del senso del tempo nell’uomo, ma anche perch\u00e9 storicamente sconvolgere il senso religioso dell’uomo europeo significava rompere con ci\u00f2 che restava della civilt\u00e0 cristiana che l’aveva generato.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Jean Jacques Rousseau<\/p><\/div>\n

L’ideale religioso illuminista porta alla luce due convinzioni fondamentali. Innanzitutto che la natura dell’uomo \u00e8 sufficiente a se stessa, cio\u00e8 capace da s\u00e9 della propria perfezione, perch\u00e9 essa \u00e8 fondamentalmente buona; di conseguenza, i limiti che la via a questa perfezione incontra sono solo superficiali (dovuti ad ignoranza, superstizione, non scientificit\u00e0, ecc.) oppure, comunque, appartengono alla condizione esterna, sociologica dell’uomo, alle istituzioni sociali (con Rousseau viene inventato un nuovo capo di imputazione morale e storico: la societ\u00e0).<\/p>\n

In secondo luogo, diventa ancor pi\u00f9 chiaro che per l’illuminista la ragione \u00e8 adeguata al compito di sanare la storia e di conseguire la felicit\u00e0, cio\u00e8 di procurare all’uomo la sua integrit\u00e0 umana; quindi il \u00abprogresso\u00bb si carica di un vero e proprio valore salvifico, redentivo.<\/p>\n

Questi due caratteri del senso storico che ha l’illuminismo bastano da soli a far intendere il tenace impeto antitradizionalista e la sottile vena rivoluzionaria dell’illuminismo come tale. E’ chiaro infatti che l’imperativo storico, che di fatto l’illuminismo non poteva non formulare, indica il \u00abritorno alla natura\u00bb come modo moderno della rigenerazione dell’uomo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma questo significava necessariamente considerare il passato in quanto tale, come sedimentazione di errori, ogni tradizione come codificazione e trasmissione di essi; e le istituzioni, non rispondenti all’ideale di razionalit\u00e0 del tempo, come strutture da spazzar via attraverso un radicale sconvolgimento sociale (rivoluzione).<\/p>\n

La ragione da sola \u00e8 capace di conoscere e promuovere ci\u00f2 che riguarda il retto comportamento del singolo e la vita giusta della societ\u00e0, con la stessa certezza scientifica con cui la scienza della natura scopre i principi del reale fisico. Su questo presupposto viene teorizzata un’immagine d’uomo storico che trova la sua maturit\u00e0 (la sua \u00abuscita dallo stato di minorit\u00e0\u00bb, come Kant definiva l’essenza dell’illuminismo) nella seprazione da ogni forma di dipen\u00addenza, comprese quelle da chi pu\u00f2 essere \u00abmaestro\u00bb, da qualunque tipo di \u00abtradizione\u00bb, da ogni realt\u00e0 di \u00abpopolo\u00bb.<\/p>\n

Il concetto illuminista di storia \u00e8 dunque un’idea di storia divisa dal proprio passato, un senso del tempo senza antecedenza, una attesa del futuro senza ripresa del\u00adl’esperienza trascorsa: in sintesi, l’illusione della novit\u00e0 assoluta. Diventano allora pi\u00f9 comprensibili i paradossi tipici della storia e della politica illuministe, oscillanti tra il riformismo illuminato e il rivoluzionarismo giacobino; tra l’individualismo liberale (Locke) e le teorizzazioni collettivistiche (a cominciare dal dispotismo della \u00abvolont\u00e0 generale\u00bb del Rousseau).<\/p>\n

\"\"<\/a>Sarebbe assurdo misconoscere le conquiste di enorme valore che l’illuminismo ha trasmesso all’et\u00e0 contemporanea: sviluppo della mentalit\u00e0 scientifica, produzione di nuove scienze; senso del rispetto della coscienza e della tolleranza; nuova istanza della laicit\u00e0 dello Stato; idea democratica e i suoi istituti; nuovo senso della responsabilit\u00e0 storica dell’uomo; … Ma l’illuminismo \u00e8 anche all’origine delle nostre tragedie.<\/p>\n

L’uomo diviso dell’illuminismo \u00e8 impotente a vivere l’unit\u00e0 di trascendenza e immanenza, di universale e particolare, di razionalit\u00e0 e affettivit\u00e0, di individualit\u00e0 e collettivit\u00e0, ed ha smarrito definitivamente la sapienza cristiana e la sua funzi\u00adone di guida per l’autenticit\u00e0 culturale, sociale, politica della vita umana.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tutti i grandi sistemi, culturali e sociali, post-illuministi \u2014 idealismo, positivismo, marxismo, con i loro correlati politici di tipo fascista, tecnocratico radicale, comunista \u2014 saranno altrettanti poderosi tentativi di sanare le divisioni e i dualismi cos\u00ec profondamente iscritti dall’illuminismo nella cultura europea.<\/p>\n

Ma tutti manterranno in comune, tra loro e con l’illuminismo, al di l\u00e0 delle reciproche abissali differenze, un presupposto che li render\u00e0 al fondo mostruosi sistemi di violenza: l’oblio dell’avvenimento cristiano, misura vera dell’Uomo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis\u00a0 Anno VI \u2013 Settembre 1979 Siamo uomini post-illuministi. L’illuminismo \u00e8 una forma di civilt\u00e0, di societ\u00e0 e di vita che ha generato un uomo nuovo: l’uomo diviso. Caratteristica radicale \u00e8 l’obl\u00eco del fatto cristiano come misura vera dell’uomo Francesco Botturi<\/p>

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