{"id":44146,"date":"2019-09-05T00:00:09","date_gmt":"2019-09-04T22:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44146"},"modified":"2019-08-27T16:17:51","modified_gmt":"2019-08-27T14:17:51","slug":"la-piu-santa-fra-le-donne-la-piu-donna-fra-le-sante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-piu-santa-fra-le-donne-la-piu-donna-fra-le-sante\/","title":{"rendered":"La pi\u00f9 santa fra le donne la pi\u00f9 donna fra le sante"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Litterae Communionis<\/strong> Anno VI \u2013 Ottobre 1979<\/p>\n

Cercate ogni giorno il volto dei santi… 15 ottobre Teresa d’Avila<\/strong><\/em><\/p>\n

Germana Jannaccone<\/strong><\/p>\n

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Non \u00e8 sempre facile cogliere il senso e la funzione della vita dei santi. Per Teresa de Ahumada questa difficolt\u00e0 non c’\u00e8: innanzitutto perch\u00e8 la sua vita ha una unit\u00e0 molto evidente e in secondo luogo perch\u00e9 lei stessa si \u00e8 accanita nel comprendere il senso della sua vita e nello spiegarlo. Resta, \u00e8 vero, l’impaccio di dover scrivere di lei in poco spazio perch\u00e8 raramente, nella storia dei santi, c’\u00e8 stata una vita cos\u00ec ricca e cos\u00ec feconda.<\/p>\n

Il 27 settembre 1970, durante la liturgia della Messa per il riconoscimento a Teresa del titolo di \u00abDottore della Chiesa\u00bb, il S. P. Paolo VI affermava: \u00abIl solo fatto di proferire il nome di questa santa, singolarissima e grandissima,… solleva nelle nostre anime un tumulto di pensieri… La vediamo come donna eccezionale, come religiosa che irradia intorno a s\u00e8 la fiamma della sua vitalit\u00e0 umana, come riformatrice e fondatrice di un insigne Ordine religioso, e scrittrice genialissima e feconda, somma maestra di vita spirituale, contemplativa incomparabile e indefessamente attiva: com’\u00e8 grande! Com’\u00e8 unica! Com’\u00e8 umana! Com’\u00e8 attraente!…\u00bb.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

\"\"<\/a>Teresa nasce ad Avila, nella vecchia Castiglia, il 28 marzo 1515 figlia dei nobili don Alfonso de Cepeda e donna Beatrice de Ahumada. Entra nel monastero dell’Incarnazione nel 1535; diventa fondatrice nel 1562; muore nel 1582. Dunque tre grandi periodi: venti anni in casa, ventisette all’Incarnazione, venti anni di fondazione di monasteri e di magistero spirituale.<\/p>\n

Nel primo periodo vive soprattutto ad Avila, citt\u00e0 bellissima posta su di un altipiano, raccolta entro torri di pietra forte, battuta dai venti della Sierra de Gredos; citt\u00e0 dove i portali delle chiese si alternavano a quelli dei palazzi signorili. Teresa vi conduce un tipo di vita da nobile, in un clima di guerra (guerra di Navarra che segna l’inizio della gloria di Carlo V). Bambina bella, rioca, amata, famiglia piena di affetto, stile di vita cristiano e cavalleresco, culto dei libri e delle armi.<\/p>\n

A sette anni legge il \u00abFlos sanctorum\u00bb e affascinata da quel \u00absempre\u00bb che caratterizza l’eternit\u00e0 \u00e8 afferrata dal desiderio di vedere Dio. Lei stessa racconter\u00e0 la fuga da casa col fratellino Rodrigo: \u00ab…decidemmo di recarci nella Terra dei Mori, elemosinando per amore di Dio, nella speranza che l\u00e0 ci decapitassero…\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando Teresa ha tredici anni le muore la mamma e pochi anni dopo, il padre, preoccupato per le amicizie sempre pi\u00f9 vaste che occupano la giornata della figlia, la porta nel collegio delle Agostiniane. Teresa ha sedici anni e soffre molto la temporanea mancanza da casa. Nel 1532 si ammala ed \u00e8 costretta ad uscire, proprio mentre incominciava a maturare la vocazione religiosa.<\/p>\n

Durante il viaggio di ritorno si ferma ospite dello zio don Pietro Sanchez de Cepeda e ha cos\u00ec modo di leggere S. Girolamo, che le d\u00e0 il coraggio per superare l’opposizione del padre che l’amava molto e non voleva staccarsi da lei. Occorre notare subito l’importanza che nella vita di Teresa hanno avuto i libri che leggeva: S. Girolamo, S. Agostino, l’Osuna sono stati occasione e stimolo grandi.<\/p>\n

Nel 1535, a vent’anni, entra nel monastero carmelitano dell’Incarnazione: \u00abquando lasciai mio padre provai tale spasimo che non credo doverlo sentire maggiore in punto di morte… la lotta fu tale che se il Signore non mi avesse aiutata ogni mia considerazione sarebbe stata insufficiente…\u00bb. Questa prima conversione \u00e8 ancora molto imperfetta. Basti pensare alle motivazioni per cui Teresa scelse il convento dell’Incarnazione: perch\u00e8 non si fanno le penitenze delle Agostiniane, perch\u00e8 c’\u00e8 dentro gi\u00e0 una sua amica, perch\u00e8 ha paura dell’inferno (!).<\/p>\n

\"\"<\/a>Intanto i suoi fratelli lasciano la Spagna per il Nuovo Mondo. Sono molti gli \u00abhidalgos\u00bb attratti dalle Indie, e Avila diventa una citt\u00e0 di donne, preti e vecchi: questo \u00e8 un dato assai importante per capire come Teresa, affascinante ed esuberante di vita, sia venuta improvvisamente a trovarsi in un ambiente mediocre.<\/p>\n

Nel secondo periodo Teresa \u00e8 all’Incarnazione. Dopo un primo momento di grande fervore, nel 1538 si ammala di nuovo e gravemente (ormai rester\u00e0 per tutta la vita un’ammalata, anche se la debolezza esterna del suo corpo sar\u00e0 sempre superata dal suo coraggio e dalla sua passione per la vita). Necessita di cure, lascia il monastero e di nuovo \u00e8 ospite dello zio Pietro.<\/p>\n

Questa volta le capita fra le mani il libro di Francesco Osuma (\u00abSubida de monte Sion\u00bb) e determina di darsi seriamente e in modo pi\u00f9 preciso un tempo di preghiera; sono di questo tempo i primi bagliori di grazie mistiche. Tornata nella casa paterna \u00e8 assalita dal male al punto di essere considerata morta. Per tre giorni non d\u00e0 pi\u00f9 segno di vita, al quarto giorno riapre gli occhi esclamando: \u00ab…Chi mi ha chiamata? Ero in cielo … ho visto i conventi che dovr\u00f2 fondare … morr\u00f2 santa\u00bb.<\/p>\n

Nel 1539 ritorna all’Incarnazione dopo otto mesi di immobilit\u00e0 in un letto e per tre anni rester\u00e0 mezza paralizzata. La guarir\u00e0 S. Giuseppe cui Teresa ha chiesto la grazia: rester\u00e0 devotissima di questo santo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Riprende la vita religiosa con poco slancio. Il parlatorio \u00e8 preferito alla solitudine: la malattia ha maturato e approfondito il suo pensiero e molti vanno alle grate del monastero per ascoltarla. Pochi possiedono il dono del conversare quanto Teresa: tratto semplice, naturale e insieme brillante, composto secondo una istintiva signorilit\u00e0, attentissima agli altri, esercita un grandissimo fascino su chi l’avvicina.<\/p>\n

Il 1554 \u00e8 l’anno della seconda conversione: \u00ab… Da qui innanzi la storia della mia vita sar\u00e0 un libro nuovo perch\u00e8 ora \u00e8 la storia di Dio che vive in me\u00bb. L’avvenimento che provoca questa svolta decisiva \u00e8 rincontro di Teresa con l’immagine di un Cristo piagato, l’Ecce homo, ed insieme la lettura delle Confessioni di S. Agostino.<\/p>\n

Il suo cammino di fede diventa una corsa da gigante; sempre pi\u00f9 frequenti le grazie mistiche che culmineranno con la trasverberazione del cuore da parte di un Serafino nel 1560. (Questo fatto straordinario \u2014 simile a quello delle Stigmate in Francesco d’Assisi \u2014, riconosciuto reale dal S. P. Benedetto XIII, fu il segno tangibile di come l’Amore di Dio aveva assunto tutta la vita di Teresa. Il cuore della Santa, che si venera nella Chiesa carmelitana di Alba de Tormes, lo si vede ferito in pi\u00f9 parti e bruciato).<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel terzo periodo attua la riforma dell’Ordine e incominciano le fondazioni dei monasteri e l’insegnamento attraverso gli scritti. Percorre le regioni e le strade di Spagna: entra in contatto con tutti, re, spazzini, carrettieri, preti, vescovi, teologi, ministri, operai, postini (il Ribera, suo contemporaneo, d\u00e0 per certo che conoscesse tutti i postini di Spagna (!), dal corriere maggiore di Filippo II al pi\u00f9 umile postino). E’ richiesta in ogni sorta di situazioni: matrimoni, vendite, acquisti, litigi, ecc. Questo periodo segna l’esplosione piena della sua umanit\u00e0.<\/p>\n

Nel 1562 nasce il primo monastero della riforma, quello di S. Giuseppe in Avila. E’ lei stessa che motiva la riforma: \u00ab… Verso quel tempo ebbi notizia dei danni che i Luterani facevano in Francia (allude alle guerre di religione scatenate dalla Riforma protestante che culminarono nella famosa strage della notte di S. Bartolomeo, il 24 agosto 1572). Ne provai una gran pena e mi lamentai col Signore, supplicandolo di porre rimedio a tanto male … Vedendomi donna e impossibilitata a fare ci\u00f2 che avrei voluto per la gloria di Dio, desiderai che avendo il Signore tanti nemici e cos\u00ec pochi amici, questi almeno gli fossero devoti\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel 1566 si incontra col Padre Maldonado, un missionario d’America, che le parla delle condizioni degli Indios; Teresa ne rimane sconvolta, e pensa di fondare il Carmelo maschile perch\u00e8 i Frati potessero andare nelle missioni.<\/p>\n

Inizia il conflitto con i Superiori: calunniata, derisa, equivocata, affronta molte amarezze e incomprensioni e non cercher\u00e0 mai di difendersi, pur avendo la certezza di camminare nella verit\u00e0, secondo il disegno di Dio. Soltanto un anno e mezzo prima della morte verr\u00e0 superato questo lungo e doloroso momento.<\/p>\n

Nel 1582 Teresa muore, la sera del 4 ottobre, nel convento di Alba de Tormes. Dopo una vita consumata nella ricerca della gloria di Dio, le sue monache la sentono esclamare, con lo sguardo acceso di amore e il viso splendente di speranza: \u00abSignore mio, \u00e8 ben tempo che ci vediamo!…\u00bb. E ancora, quasi ripetendo una giaculatoria, intercalandola al versetto del salmo: \u00abcor contritum et humiliatum, Deus, non despicias\u00bb, continua a dire: \u00abdopo tutto, Signore mio, sono figlia della Chiesa\u00bb.<\/p>\n

Nel 1622, quarant’anni dopo la sua morte, sar\u00e0 canonizzata da Gregorio XV.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Sono tre gli elementi da tenere presenti per cogliere la statura di fede di S. Teresa: \u00e8 legata alla spiritualit\u00e0 della Spagna del \u00absecolo d’oro\u00bb, \u00e8 figlia della Chiesa tridentina e della Controriforma, \u00e8 monaca carmelitana.<\/p>\n

\"\"<\/a>Teresa ebbe stretti rapporti con i teologi pi\u00f9 grandi del ‘500 (i teologi di Alcal\u00e1 e di Salamanca) che segnano la rinascita della teologia scolastica, la grande fioritura tridentina. Basti pensare che il migliore amico della santa fu il padre Ba\u00f1ez, domenicano, che rappresenta un punto di partenza per la scissione del tomismo in due scuole, il tomismo puro e il suarezismo.<\/p>\n

Teresa conosce bene le correnti spirituali spagnole (gesuita, domenicana, francescana), vive fino in fondo il suo tempo tipicamente eroico, cos\u00ec opposto alla nostra concezione borghese per la quale la conquista \u00e8 il comodo. Aperta ai problemi dell’Europa e dell’America che, come abbiamo detto, diverranno le motivazioni pi\u00f9 determinanti per lei.<\/p>\n

D’altra parte non appartiene a nessuna corrente e risulta originale. Nell’omelia gi\u00e0 citata del 27 settembre 1970, il S. P. Paolo VI ha infatti affermato: \u00ab… \u00e8 la prima donna cui la Chiesa conferisce il titolo di dottore… La sua figura si colloca in un’epoca gloriosa di santi e di maestri che distinguono il loro tempo con lo sviluppo della spiritualit\u00e0. Teresa li ascolta con l’umilt\u00e0 della discepola ma al tempo stesso sa giudicarli con la perspicacia di una grande maestra…\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Teresa, soprattutto, \u00e8 figlia della Chiesa: possiede un forte senso ecclesiale, \u00e8 assetata di cattolicit\u00e0 e, sensibile alla posizione di Lutero e alle decisioni di Trento, sottolinea la vita interiore, la centralit\u00e0 di Cristo, il calore della gerarchia, l’aspetto missionario della Chiesa.<\/p>\n

Ciononostante, la santa \u00e8 immune dal giuridismo tridentino e post-tridentino. \u00ab… Il suo sentire con la Chiesa, il suo non darsi pace dinanzi alla rottura dell’unit\u00e0 e alla dispersione delle forze, l’ansia di edificare il Regno di Dio, la decise a penetrare nel mondo che la circondava con una visione riformatrice e singolare per imprimergli un senso, un’armonia, un volto…\u00bb (Paolo VI, ancora nell’omelia citata).<\/p>\n

Sensibilissima alla Scrittura che diventa per lei criterio immediato, consapevole di essere costituita dall’avvenimento di Cristo che l’ha percossa, non desidera altro che quello stesso avvenimento cambi la vita degli uomini.<\/p>\n

Teresa si fa monaca carmelitana ma non si preoccupa molto di approfondire la spiritualit\u00e0 dell’Ordine che da circa tre secoli vive in Occidente. Entrata all’Incarnazione per motivazioni personali, Teresa \u00e8 troppo tesa a vivere fino in fondo il momento storico della Chiesa e della Spagna per non cercare di rispondere al bisogno urgente che travaglia la vita cristiana di quel tempo. Pi\u00f9 che riformatrice, \u00e8 fondatrice, pi\u00f9 che figlia \u00e8 Madre del Carmelo. Ella fa fiorire la tradizione carmelitana precedente portandola al suo pieno rigoglio e dandole un volto di ecclesialit\u00e0 matura.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

\"\"<\/a>I tre elementi ricordati, quindi, pur essendo importanti, restano contestuali ed esterni.<\/p>\n

Quali sono, allora, le caratteristiche di Teresa di Ahumada, quale il suo insegnamento, quale il suo messaggio?<\/p>\n

Ci\u00f2 che la caratterizza \u00e8 l’Amore, il suo intendere la vita puramente come risposta all’amore di Dio, che fa dono di s\u00e8. Dio \u00e8 il senso della sua vita come \u00e8 il senso della vita di ogni uomo e di tutta la storia. Il peccato non \u00e8 ostacolo: Teresa si scopre, si confessa peccatrice, ma lo fa ebbra di gaudio perch\u00e8 Dio \u00e8 misericordia e l’ama cos\u00ec.<\/p>\n

\u00abOh la tua misericordia, con quanta ragione dovrei io sempre cantarla!\u00bb. \u00ab… Non permettete, figlie mie, che vi esca di mente la memoria della sua misericordia\u00bb. \u00ab… tutto mi serv\u00ec per meglio conoscere il Signore, per amarlo e comprendere il molto che gli dovevo\u00bb.<\/p>\n

Se Teresa \u00e8 cos\u00ec attenta ai valori interiori dell’uomo e del cristiano \u00e8 proprio perch\u00e8 sa che l’uomo porta dentro di s\u00e8 il bisogno di Dio: da Dio creato, in Lui sussiste e a Lui \u00e8 destinato.<\/p>\n

Le sue amicizie, il suo conversare non tendono che ad attirare l’attenzione sul mistero amoroso di Dio. Oltre le comunit\u00e0 di monache, cerca di creare ambiti di comunione: \u00ab… Tra noi cinque (quattro teologi e la santa) che ci amiamo in Cristo, vorrei che si formasse una specie di intesa affinch\u00e8, come altri oggi si uniscono per ordire eresie, noi ci unissimo per aiutarci, correggerci dai nostri difetti e spingerci a servire meglio il Signore\u00bb.<\/p>\n

Tutta la vita di Teresa \u00e8 fortemente segnata da questa dimensione, non si spiegherebbe diversamente il fascino che la sua figura ha esercitato e continua ad esercitare su chiunque la accosta nei suoi scritti. Sono molti i teologi, i santi, i religiosi, i laici che in questi quattro secoli si sono alimentati al suo insegnamento; moltissime le conversioni provocate dalla lettura dei suoi scritti. Teresa ripete che la sola etica cristiana \u00e8 la carit\u00e0, una carit\u00e0 operante, che fa operare. Le sue \u00abLettere\u00bb sono tutte traboccanti di affetto.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’insegnamento di Teresa \u00e8 profetico: la sua dottrina non \u00e8 altro che la confessione della sua vita, della sua esperienza.<\/p>\n

Per il suo tempo era una novit\u00e0 assoluta il partire dall’esperienza vissuta, e non dai principi dogmatici: veniva capovolta la situazione precedente. Tutto il suo insegnamento parte dalla sua esperienza di Cristo.<\/p>\n

\u00abLa sua dottrina risplende dei carismi della verit\u00e0, dell’ortodossia, dell’utilit\u00e0 per le anime \u2014 afferma il S. P. Paolo VI \u2014, del carisma della sapienza che ci fa pensare all’aspetto pi\u00f9 attraente e insieme pi\u00f9 misterioso del dottorato di Teresa, all’influsso cio\u00e8 della divina ispirazione in questa prodigiosa scrittrice… \u00bb.<\/p>\n

Dobbiamo qui ricordare che la crisi religiosa provocata da Lutero era profonda non perch\u00e8 intacc\u00f2 le strutture, ma perch\u00e8 intacc\u00f2 lo stesso mistero della salvezza. L\u00e0 dove i teologi del Concilio di Trento intervengono e parlano di \u00abgiustificazione\u00bb, Teresa interviene come profeta.<\/p>\n

Lei percepisce dentro di s\u00e8 la vita di Cristo e ci racconta gli effetti dell’umanit\u00e0 nuova del Figlio di Dio, ci confessa che il suo vivere \u00e8 Cristo, la sua vita \u00e8 partecipazione di quella vita che \u00e8 Amore di Dio fatto carne. Sono molte le pagine di Teresa sull’umanit\u00e0 di Cristo come sacramento della vita cristiana. Lutero afferma che Cristo non cambia l’uomo; pu\u00f2 solo ricoprirlo della sua vita. Teresa dice il contrario e per questo insiste sulla vita interiore: lei ha fatto l’esperienza della vita nuova e non pu\u00f2 accettare che la si neghi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Teresa \u00e8 una grande mistica, ha cio\u00e8 una singolare esperienza del mistero cristiano. \u00ab… Nella festa di S. Pietro … vidi accanto a me Cristo … lo sentii, anzi, perch\u00e8 non vidi nulla con gli occhi del corpo… Dapprima mi spaventai perch\u00e9 non sapevo che si potessero avere simili visioni… mi pareva che Cristo mi camminasse sempre a fianco…\u00bb. E’ la comunione con Cristo che colma Teresa di una travolgente passione d’amore. La veemenza di questo amore \u00e8 testimoniata dalla sua vita e dalle sue opere, pur se il vero Amore \u00e8 sempre pi\u00f9 grande delle sue opere.<\/p>\n

Quando la dottoressa Edith Stein \u2014 assistente del fenomenologo Husserl, ebrea prima, poi monaca carmelitana e infine martire del nazismo ad Auschwitz \u2014 lesse l’autobiografia di Teresa, confid\u00f2 agli amici: \u00abCominciai a leggerla e ne fui talmente presa che non potei fermarmi prima di averne finito la lettura. Chiuso il libro, dissi a me stessa: ‘questa \u00e8 la verit\u00e0’\u00bb. E di verit\u00e0 fu assetata Teresa: la verit\u00e0 era la cosa che la stupiva di pi\u00f9, che la colmava di meraviglia.<\/p>\n

Interessante \u00e8 pure la testimonianza di Gabriel Germain: \u00ab… aldisopra dell’intelligenza, aldisopra della coscienza ordinaria e di ci\u00f2 che la riempie, esiste uno specchio di pace e di luce. Chi vi si avvicina non pu\u00f2 dubitarne. Chi non l’ha mai cercato non ha diritto di giudicarne. S. Teresa esprime la stessa realt\u00e0 bench\u00e9 in termini diversi. Ora nessuno glieli aveva insegnati, nessuno l’aveva preparata ad una tale esperienza. Quest’accordo aldisopra dei secoli e delle dottrine mi rassicura pi\u00f9 di ogni cosa\u00bb (Le regard int\u00e9rieur, Seuil 1969).<\/p>\n

\"\"<\/a>Il suo messaggio \u00e8 il messaggio dell’orazione. Chi non conosce il volto di Dio dalla preghiera non lo pu\u00f2 riconoscere nell’azione: \u00e8 il tema centrale del messaggio di Teresa. Per lei la preghiera \u00e8 il cardine dell’esistenza cristiana e della preghiera si serve per spiegare a se stessa e agli altri il mistero della vita cristiana. In quel tempo il pregare era guardato da molti con diffidenza.<\/p>\n

La Spagna pullulava di visionarie, di libri bigotti e l’Inquisizione controllava, bollava, bruciava, facendo, spesso, di ogni erba un fascio. I libri di Teresa risentono di tutto questo. Fra il 1559 e il 1563 la Chiesa spagnola \u00e8 in crisi; nel passaggio dalla Riforma del Cisneros a quella Tridentina si diffonde molto l’ambigua spiritualit\u00e0 di Erasmo, Carlo V si ritira in un convento.<\/p>\n

Teresa conosce la situazione e cos\u00ec si spiegano le vibrazioni violente che scaglia ora contro l’uno ora contro l’altro per sottolineare il valore primario della preghiera, della liturgia, della cultura religiosa. Il suo tono \u00e8 apologetico, il suo atteggiamento di lotta. Lei vive per la Chiesa, la sua riforma \u00e8 per la Chiesa e alla Chiesa affida il suo messaggio sull’orazione. Caratteristico il modo di concepire la contemplazione: la sua contemplazione \u00e8 dinamica, viva, fonte di azione, la sua orazione \u00e8 apostolica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il protagonista \u00e8 Dio, non l’io che prega e che contempla. Quando ci si sente guardati da Dio, in quel momento si sta pregando perch\u00e8 l’orazione \u00e8 un fatto di amore. Non si pu\u00f2 pregare se non si parte dall’umanit\u00e0 di Cristo, se non ci si ricorda della sua Presenza in noi, se non prendiamo coscienza di questa Presenza dentro il nostro spazio vitale. L’elemento affettivo non svuota l’orazione del suo contenuto intellettuale perch\u00e8 la preghiera \u00e8 verit\u00e0. Teresa afferma che la verit\u00e0 \u00e8 presupposto indispensabile per colui che vuole pregare.<\/p>\n

Qui dobbiamo fare punto. In realt\u00e0, soltanto adesso potremmo incominciare a gustare tutto ci\u00f2 che Teresa ci insegna della preghiera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno VI \u2013 Ottobre 1979 Cercate ogni giorno il volto dei santi… 15 ottobre Teresa d’Avila Germana Jannaccone<\/p>

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