{"id":44139,"date":"2019-08-29T00:00:15","date_gmt":"2019-08-28T22:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44139"},"modified":"2019-08-27T10:05:58","modified_gmt":"2019-08-27T08:05:58","slug":"cosi-si-passo-da-comunita-di-popoli-a-insieme-di-sudditi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cosi-si-passo-da-comunita-di-popoli-a-insieme-di-sudditi\/","title":{"rendered":"Cos\u00ec si pass\u00f2 da comunit\u00e0 di popoli a insieme di sudditi"},"content":{"rendered":"

Littarae Communionis<\/strong> Anno VI \u2013 Maggio 1979<\/p>\n

Una lezione storica dall’et\u00e0 moderna<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L’et\u00e0 moderna, con la dissoluzione dell’unit\u00e0 religiosa e culturale dell’Europa cristiana, vede ogni popolo, ogni Stato rivendicare un destino diverso e contrapposto a quello degli altri. Per parlare oggi con verit\u00e0 di unit\u00e0 europea, occorre tenerne conto<\/em><\/p>\n

Massimo Roncoroni \u00a0<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Se la pubblicistica riguardante il problema dell’unit\u00e0 europea fosse pi\u00f9 profonda ed attenta agli aspetti storici e culturali, si accorgerebbe che, a giudizio quasi unanime degli storici delle pi\u00f9 diverse tendenze e provenienze, l’unica esperienza di unit\u00e0 europea non diplomatica e di vertice ma di popoli e di base che si sia concretamente e storicamente attuata, si \u00e8 realizzata nel Medio Evo.<\/p>\n

\"\"<\/a>E questo non sul piano di nostalgie anacronistiche e di fantasticherie romantiche, ma su quello di una ricerca storica rigorosa ed oggettiva. L’epoca medioevale infatti, al di l\u00e0 del mito e con tutti i suoi limiti, si contraddistingue per aver visto dall’inizio alla fine il costituirsi di una civilt\u00e0 europea di popoli in cui l’elemento germanico e romano trov\u00f2 la propria identit\u00e0 e la propria unit\u00e0 culturale e politica nel comune fondamento ecclesiale cristiano-cattolico.<\/p>\n

Unit\u00e0 non monotonamente uniforme ma sinfonicamente ricca di tutte le differenze e di tutti i contrasti e tale da valorizzare ogni esperienza particolare all’interno dell’orizzonte universale fondato sui solidi piloni della Chiesa e dell’Impero.<\/p>\n

Ora, se tale fu il carattere dell’epoca medioevale, esattamente l’opposto fu quello dell’epoca moderna. L’et\u00e0 moderna \u00e8 infatti l’et\u00e0 della dissoluzione e della dissociazione dell’unit\u00e0 culturale religiosa e politica dell’Europa cristiana, nella quale ogni popolo, ogni stato, ogni nazione sembra voler rivendicare un destino diverso, indipendente e contrapposto a quello degli altri. Non per nulla l’et\u00e0 moderna \u00e8 l’et\u00e0 delle guerre di religione fra i popoli, gli stati e le nazioni europee.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ora, le ragioni di tale lacerazione del tessuto unitario europeo sono tante quante le caratteristiche strutturali della storia dell’Europa moderna e precisamente:<\/p>\n

a.<\/strong> sul piano geografico, la scoperta di nuove terre e di nuovi spazi,<\/p>\n

b.<\/strong> sul piano economico, la rivoluzione dei prezzi e l’avvio di una economia in cui non il lavoro e la terra erano fonti della ricchezza ma il possesso del denaro, in sintesi la nascita del sistema economico capitalistico.<\/p>\n

c.<\/strong> sul piano sociale, l’aumento di distanza e di differenza tra le classi e l’ascesa della \u00abgente dedita ai subiti guadagni\u00bb (Dante), in sintesi la borghesia commerciale.<\/p>\n

d.<\/strong> sul piano giuridico, l’assorbimento della pluralit\u00e0 di fonti e di ordinamenti giuridici tipici del M\u00addio Evo, nell’unico diritto positivo, ossia nella legge intesa come espressione di \u00abci\u00f2 che pare e piace al principe\u00bb e garantita esclusivamente dalla forza dello Stato.<\/p>\n

e.<\/strong> sul piano culturale, l’affermarsi di una concezione laicista, secolarista, pragmatista, utilitarista, scientista della vita poggiata sul primato teorico ed operativo delle scienze fisico-matematiche sulla filosofia e sulla religione.<\/p>\n

\"\"<\/a>f.<\/strong> sul piano religioso, l’affermarsi nell’Europa del centro-nord della rivoluzione protestante.<\/p>\n

g.<\/strong> sul piano politico, l’emergere dello Stato assoluto particolare monarchico e nazionale a spese dell’universalismo politico medioevale-imperiale.<\/p>\n

Questi fattori concorrono alla dissoluzione del modo di vivere e di pensare unitario dei popoli europei. Tuttavia due tra questi vanno focalizzati in modo determinato in ordine al problema Europa: da una parte il fenomeno del protestantesimo che segna la fine dell’unit\u00e0 religiosa e culturale derivante dal comune riconoscersi dei popoli europei come appartenenti alla comunit\u00e0 ecclesiale cattolica, dall’altra la nascita delle monarchie nazionali assolute che segna la fine dell’unit\u00e0 politica derivante dal comune riconoscersi dei popoli europei come appartenenti alla comunit\u00e0 politica dell’Impero Sacro e Romano.<\/p>\n

Per quanto concerne la riforma protestante, essa manifest\u00f2 la sua funzione lacerante nei seguenti momenti:<\/p>\n

\"\"<\/a>1.<\/strong> Nel suo essere un movimento che, sebbene iniziato con un programma di riforma della chiesa e della cristianit\u00e0, di ritorno alla forma vera di esse, si \u00e8 di fatto concluso con un totale sovvertimento e della chiesa e della cristianit\u00e0, la quale venne letteralmente scissa dalla chiesa intesa come luogo della presenza storica di Cristo nel mondo per l’uomo.<\/p>\n

In sintesi la funzione lacerante del protestantesimo sta anzitutto nel suo esser stata una rivoluzione e non una riforma della chiesa, quale sar\u00e0 invece la riforma cattolica culminante nel Concilio di Trento.<\/p>\n

2.<\/strong> Nel suo produrre, conseguentemente alla sua essenza rivoluzionaria, la negazione del valore universale e necessario, della autorit\u00e0 della chiesa docente. Negazione che gener\u00f2 la divisione e la contrapposizione tra una chiesa spirituale e mistica dei veri fedeli, dei veri salvati, dei veri cristiani (la chiesa nazionale tedesca) e una chiesa visibile e gerarchica, specchio deformante della prima, impastoiata a livello economico e mondanizzata a livello politico (la chiesa cattolica romana).<\/p>\n

\"\"<\/a>Divisione e contrapposizione che provoc\u00f2 l’eclisse della figura del papa come punto di riferimento oggettivo, in quanto vicario di Cristo, della unit\u00e0 religiosa dei popoli dell’Europa cristiana. In tal senso la chiesa venne ridotta da realt\u00e0 totale in quanto salvata da Cristo a comunit\u00e0 particolare e privilegiata di salvati, ossia venne ridotta da cattolica a settaria.<\/p>\n

3.<\/strong> Nel suo configurarsi infine come una sorta di misticismo eterodosso sfociante in una religiosit\u00e0 individualistica, fideistica, privatistica e sentimentale che risolve il senso dell’esperienza religiosa nell’intimo ed imperscrutabile contatto diretto del singolo con Dio, eliminando qualsiasi mediazione storica ecclesiale e dissolvendo ogni aspetto sociale e popolare della fede.<\/p>\n

Il protestantesimo non segna quindi solo la fine dell’unit\u00e0 religiosa europea, ma segna pure la fine, almeno nell’Europa del centro nord, di una incidenza positiva sul piano della concreta civilt\u00e0 storica.<\/p>\n

\"\"<\/a>

pace di Augusta (1555)<\/p><\/div>\n

Non a caso il luteranesimo liberando la fede dalla storia, la liber\u00f2 s\u00ec dal potere tenebroso ed onnivoro della curia romana, ma fin\u00ec per consegnarla al potere assoluto dei principi tedeschi, presi come garanti dell’esistenza delle singole confessioni nazionali, fornendo cos\u00ec la pretestuosa giustificazione teologica al consolidarsi dello stato assoluto moderno. Fatto che si tradusse nel principio giuridico, sancito dalla pace di Augsburg, (1555) del \u00abcuius regio eius et religio\u00bb per il quale i sudditi furono costretti a praticare la religione del principe o ad abbandonarne le terre.<\/p>\n

Entrava cos\u00ec in vigore un nuovo principio giuridico, base del nuovo diritto pubblico europeo che consacrava il primato della politica sulla religione; principio giuridico che, dal punto di vista storico, diede vita alla sanguinosa guerra dei Trent’anni che segn\u00f2, con il trattato di Westfalia, il riconoscimento di (1648) una cristianit\u00e0 divisa e di un impero indebolito, in sintesi di un’Europa dissolta. \u00a0Primato dunque della politica sulla religione, dello stato sulla chiesa, uno degli esiti storici questo del protestantesimo che introduce l’altro polo dissolutivo, questa volta politico dell’unit\u00e0 dei popoli d’Europa, costituito dall’emergere e dal consolidarsi delle varie monarchie nazionali strutturate secondo il modello dello stato assoluto.<\/p>\n

\"\"<\/a>Fenomeno questo che, sebbene abbia avuto il suo culmine nella Spagna e nella Francia del 5-600, ha riguardato tutti gli stati d’Europa e sulla cui vicenda ha avuto importanza decisiva la tragica sequela di guerre religiose successive alla rivoluzione luterana.<\/p>\n

In tale frangente infatti, una monarchia di tipo assoluto sembr\u00f2 il rimedio inevitabile al caos per garantire, almeno formalmente, la pace e l’ordine di tutti i paesi europei, costasse pure la riduzione dei cittadini a sudditi, degli uomini a cose. Ora il sistema dello stato assoluto \u00e8 imperniato su due cardini che sono:<\/p>\n

1.<\/strong> il concetto di sovranit\u00e0 del principe avente come caratteristica di essere una forma di potere assoluta, non soggetta ad alcuna autorit\u00e0 superiore, indivisibile, non partecipabile ad altri, inalienabile, della quale il sovrano non pu\u00f2 venir in nessun modo privato n\u00e9 dal papa n\u00e9 dai sudditi. Fatto che lo pone come l’unico che sia svincolato, sciolto dalle leggi che egli stesso emana se\u00adcondo il suo beneplacito.<\/p>\n

2.<\/strong> Il concetto di sudditanza inteso come pura obbedienza passiva da parte del popolo al volere del principe senza diritto n\u00e9 di ribellione, n\u00e9 di obiezione n\u00e9 di critica, poich\u00e9 non ci\u00f2 che \u00e8 giusto o ingiusto obiettivamente ha valore e vigore di legge, ma ci\u00f2 che pare e piace al principe.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dal punto di vista storico \u00e8 agevole notare come tale stato nasca dalla dissoluzione della societ\u00e0 medioevale che era una societ\u00e0 nella quale l’universalismo politico e religioso di fondo si conciliava con il pi\u00f9 ricco pluralismo economico, sociale e giuridico. Pluralismo che lo stato assoluto elimina introducendosi nelle autonomie medioevali e svuotandole dall’interno, controllando prima e nominando poi i capi delle corporazioni delle arti e dei mestieri, approvando prima ed imponendo poi i capi dei comuni, affiancando prima e sostituendo poi i propri funzionari ai funzionari signorili.<\/p>\n

Nei paesi non pi\u00f9 cattolici tale opera di eliminazione delle autonomie e di assorbimento nello stato ha inoltre come variante la lotta per la eliminazione della chiesa cattolica e per il suo assorbimento nelle chiese nazionali statalizzate.<\/p>\n

E’ importante sottolineare come, in tale processo, venga soppiantato dal nuovo concetto di sovranit\u00e0 il concetto medioevale di partecipazione organica dei corpi dello stato all’esercizio del potere inteso come servizio della societ\u00e0 politica alla societ\u00e0 civile; potere che solo da tale partecipazione e da tale finalizzazione trae la propria legittimit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nello stato assoluto invece tutte le funzioni e tutti gli organi di governo sono visti come emanazione dell’autorit\u00e0 sovrana per la quale si realizza il bene supremo: quello dello stato. Autorit\u00e0 sovrana che si irradia dal centro alla periferia secondo una struttura rigidamente gerarchica e verticistica, esattamente il contrario di quella della societ\u00e0 medioevale.<\/p>\n

E’ evidente che in tale situazione storica di prevalenza assoluta dello stato sulla societ\u00e0 civile, il rapporto principe-popolo si configura come rapporto di fine a mezzo (nel migliore dei casi, ossia nell’assolutismo illuminato del Settecento, come rapporto di maggiorenne a minorenne) ove il popolo non \u00e8 pi\u00f9 costituito dall’insieme dei cittadini o delle genti, ma \u00e8 ridotto ad una massa caotica di sudditi.<\/p>\n

\"\"<\/a>In tal senso l’Europa, persa l’unit\u00e0 religiosa, sul piano politico, lungi dall’essere un insieme di popoli diversi eppure uniti, si presenta come un insieme di sudditi identici eppur divisi e contrapposti, strumenti della politica di potenza dei loro rispettivi sovrani per i quali l’Europa altro non \u00e8 se non una questione tattico-strategica di equilibri economici, politici e militari.<\/p>\n

Se oggi ha senso parlare con verit\u00e0 di unit\u00e0 europea occorrer\u00e0 tenere nel dovuto conto tale lezione storica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Littarae Communionis Anno VI \u2013 Maggio 1979 Una lezione storica dall’et\u00e0 moderna L’et\u00e0 moderna, con la dissoluzione dell’unit\u00e0 religiosa e culturale dell’Europa cristiana, vede ogni popolo, ogni Stato rivendicare un destino diverso e contrapposto a quello degli altri. Per parlare oggi con verit\u00e0 di unit\u00e0 europea, occorre tenerne conto Massimo Roncoroni \u00a0<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":44141,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,95,24],"tags":[439,2405,162],"class_list":["post-44139","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europa-e-ue","category-riforma","category-storia","tag-europa-ue","tag-riforma","tag-storia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nCos\u00ec si pass\u00f2 da comunit\u00e0 di popoli a insieme di sudditi - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cosi-si-passo-da-comunita-di-popoli-a-insieme-di-sudditi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cos\u00ec si pass\u00f2 da comunit\u00e0 di popoli a insieme di sudditi - 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