{"id":44089,"date":"2017-08-22T00:00:06","date_gmt":"2017-08-21T22:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44089"},"modified":"2019-08-22T15:32:11","modified_gmt":"2019-08-22T13:32:11","slug":"dimensioni-spirituali-di-comunione-e-liberazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dimensioni-spirituali-di-comunione-e-liberazione\/","title":{"rendered":"Dimensioni spirituali di Comunione e Liberazione"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Litterae Communionis<\/strong> Anno V \u2013 Novembre 1978<\/p>\n

di Fausto Perrenchio<\/strong><\/p>\n

Riprendiamo dal n. 7 (1978) della rivista “Note di pastorale giovanile”, questo articolo di don Fausto Perrenchio, docente all’Universit\u00e0 Salesiana di Roma, che compendia l’essenza dottrinale e l’impostazione etica di Comunione e Liberazione. Lo riteniamo strumento assai utile sia per quanti partecipano alla vita del Movimento, sia per quanti possono essere interessati a seriamente conoscerla: \u00e8 un esempio di come un’osservazione simpatetica con la nostra esperienza sappia farne emergere tutti i valori.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Le bombe \u00abmolotov\u00bb contro le sue sedi, i successi elettorali, i convegni a ranghi folti e ordinati, l’attivit\u00e0 editoriale, i centri culturali di quartiere, l’organizzazione e la gestione di scuole alternative, di appartamenti, di mense, di cooperative, questi soprattutto gli aspetti per cui l’opinione pubblica italiana conosce Comunione e Liberazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Che il fatto cristiano s’incarni, si declini visibilmente in attuazioni storiche concrete, \u00e8 una delle esigenze pi\u00f9 sentite dal Movimento; tuttavia ritengo che \u00e8 a livello dei fondamenti dottrinali, essenzialmente teologici, che si trova la chiave privilegiata per comprenderne il segreto specifico, le intuizioni essenziali, che, in qualit\u00e0 di matrici, modulano poi le varie applicazioni metodologiche.<\/p>\n

C’\u00e8 da notare inoltre che l’intelaiatura dottrinale assume in questo Movimento un rilievo particolarmente vistoso, in paragone con altre espressioni ecclesiali analoghe. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto sia all’ambito, quello della scuola, in cui il movimento \u00e8 nato e cresciuto, sia alla presunzione insita nel suo ideale di fondo: offrire una risposta adeguata alla domanda sul senso della vita, che sia corredata da una veste culturale dignitosa.<\/p>\n

Il mio intervento comprender\u00e0 due parti. Nella prima, presenter\u00f2 alcune linee teologiche, particolarmente qualificanti, del Movimento; nella seconda, traccer\u00f2 un abbozzo dell’itinerario spirituale, che, in generale, percorre un membro del Movimento.<\/p>\n

PARTE PRIMA<\/strong><\/p>\n

Linee teologiche fondamentali <\/strong><\/p>\n

1. Essenza dell’ annuncio cristiano <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il Cristianesimo non \u00e8 essenzialmente una teoria, una filosofia, un progetto di vita, anche se genera una conoscenza e una serie di progetti. Nemmeno \u00e8 una prassi, nel senso di una serie di norme e di riti a cui l’uomo dovrebbe uniformarsi mediante uno sforzo morale. Il Cristianesimo \u00e8 essenzialmente un avvenimento, l’avvenimento di Dio che irrompe nella storia nella persona di Ges\u00f9 Cristo per salvare l’uomo e la realt\u00e0.<\/p>\n

Questo avvenimento, e di conseguenza la persona di Ges\u00f9 Cristo, \u00e8 l’unica possibilit\u00e0 di vita vera e di liberazione adeguata per l’uomo. L’uomo, infatti, abbandonato alle sue forze \u00e8 incapace di superare la contraddizione tra la sua istanza profonda di liberazione, cio\u00e8 di rapporto nuovo, armonico, con se stesso, con gli uomini e le cose e le insufficienze e i limiti delle sue concrete realizzazioni.<\/p>\n

Anche la generosit\u00e0 e la capacit\u00e0 di sacrificio pi\u00f9 grandi rischiano di degenerare presto in una volont\u00e0 di dominio o in una stanchezza scettica. L’uomo ha bisogno di qualcuno che sia \u00abdiverso\u00bb, irriducibile strutturalmente alla sua limitata misura ed insieme capace di cambiarlo nell’essere.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo qualcuno \u00e8 Cristo: nella sua morte e risurrezione Egli ha preso possesso definitivo di tutta la realt\u00e0, l’ha unificata in s\u00e9 e gi\u00e0 ne ha iniziato la trasformazione. Dunque soltanto la comunione con Cristo diviene principio di libert\u00e0 vera e di armonia con tutta la realt\u00e0.<\/p>\n

Compito dell’uomo \u00e8 la fede. Con essa, egli si apre, accoglie e d\u00e0 credito all’avvenimento misericordioso di Dio che gli viene incontro in Ges\u00f9 Cristo, ammette ed afferma che non esiste altro fondamento, altra consistenza, e dunque altro principio di vera libert\u00e0, al di fuori di Dio, che si rende contemporaneo e consanguineo a lui in Ges\u00f9 Cristo, come vita, come significato, come pienezza del reale.<\/p>\n

Attraverso l’atto di fede, l’avvenimento di Dio incontra oggettivamente la libert\u00e0 dell’uomo e lo trasforma in un essere nuovo. Ora un tale atteggiamento \u00e8 impossibile, senza una conversione ed una contrizione profonda.<\/p>\n

Ammettere lucidamente che la salvezza e la liberazione vengono da un altro; che l’essenza ed il significato della propria vita consiste in questo rapporto di strutturale dipendenza da un altro; che quanto di positivo emerge nella propria esistenza non \u00e8 riconducibile ad un progetto o ad una impresa propria ma \u00e8 frutto di un evento gratuito, di un dono prolungato, tutto questo esige uno svuotamento radicale di s\u00e9, il bando ad ogni presunzione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma accanto a questo sentimento di mortificazione a radici addirittura \u00ab metafisiche\u00bb, l’uomo vive, in questa prospettiva, un sentimento di pace profonda. Non \u00e8 pi\u00f9 lui il primattore della sua vita, la sua personalit\u00e0 non \u00e8 sostituita e costruita dai piani e dalle imprese della sua umanit\u00e0, inesorabilmente macchiati dall’ambiguit\u00e0, l\u2019\u00aba fondo\u00bb della sua identit\u00e0 sta nell’essere amato tenacemente e fedelmente da Dio in Cristo.<\/p>\n

Per questo motivo, nonostante la consapevolezza dei propri limiti ontologici e morali, l’uomo ricupera la capacit\u00e0 di accettarsi e perdonarsi e riscopre l’ardimento di annunciare senza complessi il significato, la positivit\u00e0 e il valore della vita.<\/p>\n

2. La realt\u00e0 della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Se Ges\u00f9 Cristo \u00e8 l’unica risposta autentica ed esaustiva alla istanza di liberazione, come e dove l’uomo lo pu\u00f2 incontrare? La risposta \u00e8: nella Chiesa, almeno come norma. La Chiesa \u00e8 l’ambito in cui, per volont\u00e0 positiva del Signore, il suo evento salvifico e liberatore riavviene continuamente lungo la storia. L’uomo incontra Cristo dentro il segno della Chiesa.<\/p>\n

E’ necessario, dunque, che la realt\u00e0 della Chiesa ramifichi e moltiplichi la sua presenza, ovunque vive l’uomo. Questo avviene mediante le comunit\u00e0 ecclesiali particolari, le quali, secondo una bella immagine di don Giussani, \u00absono nei confronti della realt\u00e0 globale della Chiesa come la mano che accarezza, la quale non \u00e8 la persona, ma nello stesso tempo \u00e8 la persona nella concretezza del suo gesto\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le comunit\u00e0 di CL hanno questo esclusivo obiettivo: essere ambiti in cui la Chiesa vive. In particolare il Movimento ha puntato la sua attenzione sull’importanza delle comunit\u00e0 cristiane d’ambiente, intendendo per ambiente quel complesso di realt\u00e0 in cui l’individuo \u00e8 immerso con una certa stabilit\u00e0, in modo da influire sulla fisionomia e sullo sviluppo della sua personalit\u00e0.<\/p>\n

La scuola ed il lavoro sono i due ambienti in cui CL ha intensificato la sua attivit\u00e0 per rinnovare in essi una chiara presenza cristiana. Se dunque Cristo rappresenta la definitiva risposta all’istanza di liberazione dell’uomo e se l’incontro con Lui avviene oggi normalmente nella Chiesa, ecco che l’apporto specifico dei cristiani al mondo sar\u00e0 quello di ricostruire e dilatare genuine realt\u00e0 ecclesiali, che siano segni reali ed eloquenti di una vita nuova possibile per tutti ed iniziabile da subito.<\/p>\n

E’ questa la missione, concepita non come un dovere ulteriore da compiere, ma come un’esigenza vitale, quasi per sovrabbondanza, di far partecipare altri all’evento di comunione liberante di cui si \u00e8 fatto esperienza. La tensione alla \u00abmissione\u00bb \u00e8 in proporzione esatta con la verit\u00e0 della \u00abcomunione\u00bb con Cristo e con la Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Con ci\u00f2 non si vuole escludere che anche al di fuori della Chiesa ci siano desideri e sforzi autentici di verit\u00e0 e–<\/sup> liberazione, si dice per\u00f2 che nella Chiesa soltanto essi trovano il loro inveramento e compimento definitivi. Per questo la Chiesa ha il diritto e il dovere di contestare al mondo la presunzione di poter costruire con le proprie mani, attraverso analisi e cambi strutturali, una risposta globale ed esaustiva agli interrogativi pi\u00f9 profondi dell’uomo.<\/p>\n

Resta da chiedersi se ci siano delle condizioni perch\u00e9 si verifichi un’autentica presenza di Chiesa. CL ne evidenzia fondamentalmente due. La prima \u00e8 l’unit\u00e0 dei cristiani, sensibilmente espressa, socialmente documentabile.<\/p>\n

Essa deriva dal riconoscimento di una comune identit\u00e0: l’essere in comunione con Cristo. Un’unit\u00e0, dunque, che non nasce dal fare delle cose insieme, ma dal riconoscersi costituiti nel profondo della propria struttura ontologica dallo stesso mistero, il mistero di Cristo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questa unit\u00e0, che ha nel Battesimo la sua radice, si alimenta e si esprime nella partecipazione comune ai sacramenti, e tende poi a generare una struttura comunitaria globale, che giunge a permeare tutti gli ambiti dell’esistenza. E’ importante capire che a questa unit\u00e0 non si tende perch\u00e9 essa rende pi\u00f9 efficace e incisiva l’azione, bens\u00ec semplicemente perch\u00e9 essa \u00e8 la condizione essenziale perch\u00e9 la Chiesa sia Chiesa, cio\u00e8 sacramento della comunione con Cristo.<\/p>\n

La seconda condizione, che garantisce oggettivamente l’autenticit\u00e0 ecclesiale di una comunit\u00e0, \u00e8 il nesso con l’autorit\u00e0, cio\u00e8 con il vescovo. \u00abLa comunit\u00e0 cristiana in un ambiente costituisce la presenza di Ges\u00f9 Cristo, e quindi della potenza divina che fa nascere e diffondere il Suo Regno, nella misura in cui essa \u00e8 avallata dall’autorit\u00e0 e nella misura in cui essa \u00e8 fondata sul riferimento all’autorit\u00e0, nella misura in cui essa \u00e8 \u00abmissione\u00bb ed \u00e8 vissuta come \u00abmissione\u00bb.<\/p>\n

A quel riferimento tutto deve essere interiormente e geneticamente subordinato ed eventualmente sacrificato. E’ attraverso l’autorit\u00e0 che scaturisce l’energia del mistero; quell’energia non nasce dalla scaltrezza delle nostre concezioni psicologiche e pedagogiche, n\u00e9 dai nostri tentativi sociali\u00bb. Tento di schematizzare, irrigidendo, per motivi di chiarezza, i connotati dei vari passaggi. La vita, si sa, \u00e8 sempre pi\u00f9 complessa e fluida.<\/p>\n

PARTE SECONDA <\/strong><\/p>\n

L’itinerario spirituale <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>I momenti e le forme, attraverso cui questo incontro contagioso si realizza, sono innumeri: il gesto personale di accoglienza, di ascolto, di aiuto all’insegna della gratuit\u00e0, l’espressione artistica, il canto, la festa, la liturgia. Tutto pu\u00f2 essere mezzo per estrinsecare la diversit\u00e0 che uno si porta dentro, cio\u00e8 l’Avvenimento di Cristo Signore, centro rigeneratore della propria umanit\u00e0. Da notare che l’Incontro va inteso, non come gesto strumentale per introdurre ad altro, ma gi\u00e0 come coinvolgimento della persona dentro l’Avvenimento di Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n

1.\u00a0L’inizio <\/strong><\/p>\n

L’inizio del cammino \u00e8 designato, nei testi del Movimento, con il termine \u00abIncontro\u00bb. Esso indica l’imbattersi in un tipo umano, una persona singola o una comunit\u00e0 di persone, che si impone, in quanto carico di una promessa per la vita. Una presenza provocante per l’accento di verit\u00e0 che emana, per l’offerta di significato e gusto per la vita che promette.<\/p>\n

L’effetto \u00e8 uno stupore sconosciuto, un’improvvisa attrattiva per qualcosa di non ben definito, e che tuttavia si presenta con la presunzione di essere esaudimento del proprio fondamentale bisogno, risposta all’invocazione che uno \u00e8.<\/p>\n

Anche se all’inizio con il carattere di una risonanza misteriosa, \u00e8 importante che la adesione al Movimento sia dettata da questa corrispondenza tra la proposta che viene fatta ed il proprio bisogno originale autentico (al momento magari sepolto sotto le ceneri di altri bisogni secondari, artificiosi, indotti), altrimenti il cammino inizia sotto il segno dell’alienazione.<\/p>\n

2. Il Cammino <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>L’esperienza dell’Incontro esige decantazione e verifica: un processo che implica un cammino nel tempo. Logico che la convalida la si cerchi in compagnia di coloro che hanno destato questa speranza nuova. E’ la prima cosa che viene richiesta a chi \u00e8 interessato a \u00abvederci pi\u00f9 chiaro\u00bb.<\/p>\n

\u00abSta’ con noi, condividi la nostra esperienza, con disponibilit\u00e0 aperta ed insieme intelligente, ma senza selezionare capricciosamente ci\u00f2 che ti garba e ci\u00f2 che non ti garba, altrimenti ti impediresti un’autentica verifica!\u00bb. E’ uno \u00abstarci\u00bb che pu\u00f2 per un pezzo coesistere con dubbi, interrogativi ed oscurit\u00e0, ma che si rivela fecondo, come il candire di un frutto, immerso in un liquore.<\/p>\n

Il termine \u00absequela\u00bb indica quest’istanza metodologica. E’ un punto che va ben capito, per non rischiare equivoci pericolosi e grossolani. Innanzitutto, come gi\u00e0 ho notato, la sequela \u00e8 ragionevole, perch\u00e9 nasce dall’intento di verificare fino in fondo un’ipotesi, della cui fecondit\u00e0 si \u00e8 gi\u00e0 avuto un anticipo concreto nel momento dell’Incontro.<\/p>\n

\"\"<\/a>Inoltre si segue della gente, che si scorge ricca di una qualit\u00e0 umana suggestiva e rara, non per un’imitazione pedissequa e acritica, ma al fine di immedesimarsi e di assimilare il valore, il fatto misterioso che ne anima cos\u00ec vigorosamente la vita e che col tempo riveler\u00e0 il suo volto: l’esperienza cosciente e viva di Dio.<\/p>\n

Ancora: questa sequela, man mano che matura, diviene sempre pi\u00f9 creativa, costruttiva, capace di originare giudizi e decisioni personali, non in forma individualistica, ma a partire da una coscienza comunionale, divenuta facile e spontanea. Infine: questo itinerario, per essere corretto, non pu\u00f2 prescindere dall’immanenza all’ambiente.<\/p>\n

Niente quindi comunit\u00e0-ghetto, comunit\u00e0-isole felici! E’ nell’impatto con la somma concreta di attrattive, provocazioni e bisogni della situazione in cui ognuno \u00e8 inserito: scuola, lavoro, famiglia, che esso deve essere percorso.<\/p>\n

Nella progressiva maturazione che la sequela comporta e quindi nel crescente disvelamento della presenza di Dio in Ges\u00f9 Cristo, come fattore-cardine di una vita vissuta in pienezza, due elementi vengono ad acquisire un peso sempre pi\u00f9 grande: il Sacramento e la Preghiera.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il Sacramento, inteso come il gesto in cui Cristo concentra, al massimo grado, la sua energia di vita e di amore, capace quindi di convertire l’uomo e di trasformarne la mentalit\u00e0 e i criteri di vita. Intimamente legata al Sacramento tutta l’esperienza della Liturgia.<\/p>\n

L’altro elemento \u00e8 la Preghiera, intesa come memoria vigile e coscienza attiva della presenza del Signore nella propria vita, come sguardo di fede che percepisce le cose e gli avvenimenti alla luce della Sua realt\u00e0.<\/p>\n

3. L’esito<\/p>\n

L’esito di questo cammino, la cui durata \u00e8 scandita dal calendario di Dio, \u00e8 il cristiano adulto nella fede. Quali ne sono i connotati? Innanzitutto una coscienza chiara, nitida della propria identit\u00e0, della propria realt\u00e0, alla luce del mistero di Dio, cio\u00e8 un’autocoscienza definita dalla fede.<\/p>\n

Il cristiano adulto \u00e8 colui che si percepisce come un essere voluto, amato, penetrato da Dio, che, attraverso Cristo, nel Battesimo ha preso possesso di lui, riplasmandone la radice dell’essere e facendolo creatura nuova; \u00e8 colui che riconosce che il suo significato e la sua consistenza stanno in questa appartenenza e che questo \u00e8 vero non soltanto per lui, ma per tutti i cristiani, per cui la comunione, la dimensione del \u00abnoi\u00bb, \u00e8 un valore ontologico, una modalit\u00e0 strutturale dell’\u00abio\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questa autocoscienza, che non \u00e8 una cosa accanto alla realt\u00e0 umana, non \u00e8 un vestito, ma \u00e8 la realt\u00e0 stessa della persona, compresa nel suo nucleo pi\u00f9 vero e pi\u00f9 ricco, determina il cambiamento del modo di concepire, di valutare e di vivere ogni rapporto.<\/p>\n

L’adulto nella fede \u2014 ed \u00e8 il secondo connotato caratteristico \u2014 diviene cos\u00ec capace di annuncio, di proposta, di missione, di testimonianza. E ci\u00f2 non attraverso strategie apostoliche, inventate a tavolino e bacate in partenza o di volontarismo presuntuoso o di astrattismo ideologico, ma attraverso una comunicazione di vita, lasciando cio\u00e8 emergere ed esplodere quanto egli sperimenta vero nella propria carne, che cio\u00e8 Cristo \u00e8 realmente la chiave di volta dell’esistenza personale e del mondo.<\/p>\n

La missione nasce cos\u00ec dalla passione del cuore che vuole comunicare il motivo della propria pienezza di gioia e di vita, nella consapevolezza che ogni uomo \u00e8 alla ricerca dell’incontro con Cristo. \u00a0Proprio per questo le vie, gli strumenti, con cui rendere concreta questa testimonianza, sono frutto della creativit\u00e0 personale. L’importante \u00e8 che sia una testimonianza organica ed adiacente al tempo, allo spazio, alla storia, alla situazione nella sua concretezza capillare.<\/p>\n

\"\"<\/a>Proprio questa realistica aderenza ai problemi concreti, spinger\u00e0 il cristiano adulto ad utilizzare tutte le strumentazioni e le analisi elaborate nei vari ambiti culturali e scientifici, pur nella consapevolezza del loro carattere precario e della loro strutturale ambiguit\u00e0.<\/p>\n

Anzi, questa convinzione lo potr\u00e0 portare ad un atteggiamento di resistenza al mondo, inteso come regno dell’apparenza, della menzogna, di contrattacco alla mentalit\u00e0 comune, alla teoria dominante, all’ideologia del potere, e ci\u00f2 non come opposizione preconcetta, ma come lavoro in positivo, al servizio della verit\u00e0.<\/p>\n

E’ questo, nella storia, il compito specifico del cristiano: confessare e testimoniare che Ges\u00f9 crocifisso \u00e8 stato costituito Signore delle cose tutte e che nulla pi\u00f9 sfugge a questa signoria.<\/p>\n

Conclusione <\/strong><\/p>\n

Comunione e Liberazione \u00e8 dunque un Movimento ecclesiale di evocazione e di educazione alla fede: al riconoscimento cio\u00e8 del mistero di Cristo, presente nel segno visibile dell’unit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questa unit\u00e0, questa comunione misteriosa ma reale, non accetta di venire censurata e confinata in campi prestabiliti ma tende a diventare esistenzialmente visibile e documentata e ad influire efficacemente non solo sulla propria vita personale, ma anche sui contenuti culturali, sociali e politici dell’esistenza comune e della societ\u00e0 civile.<\/p>\n

Il metodo per raggiungere questa maturit\u00e0 di fede consiste in un cammino ecclesiale, sorretto dalla compagnia cordiale ed autorevole di cristiani che, in comunione tra loro nel nome di Cristo Signore, riattualizzano il miracolo della sua feconda presenza, unica risposta adeguata all’anelito fondamentale dell’uomo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno V \u2013 Novembre 1978 di Fausto Perrenchio Riprendiamo dal n. 7 (1978) della rivista “Note di pastorale giovanile”, questo articolo di don Fausto Perrenchio, docente all’Universit\u00e0 Salesiana di Roma, che compendia l’essenza dottrinale e l’impostazione etica di Comunione e Liberazione. Lo riteniamo strumento assai utile sia per quanti partecipano alla vita del … <\/p>\n

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