{"id":44081,"date":"2017-08-22T00:00:48","date_gmt":"2017-08-21T22:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44081"},"modified":"2019-08-22T13:02:11","modified_gmt":"2019-08-22T11:02:11","slug":"vietnam-cambogia-laos-sono-varie-le-strade-che-portano-al-gulag","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/vietnam-cambogia-laos-sono-varie-le-strade-che-portano-al-gulag\/","title":{"rendered":"Vietnam, Cambogia, Laos, sono varie le strade che portano al \u00abGulag\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Litterae Communionis<\/strong><\/p>\n

Anno V \u2013 Ottobre 1978<\/p>\n

Intervista a Piero Gheddo<\/p>\n

Numerose testimonianze giungono in occidente dalle migliaia di profughi, sfuggiti ai campi di rieducazione o all’eliminazione fisica<\/em>. <\/em>\u00a0La stampa, anche di sinistra, apre gli occhi e prende le distanze. Ma non basta<\/em><\/p>\n

a cura di Giuseppe Folloni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel Vietnam \u00abliberato\u00bb gli uomini non trovano libert\u00e0. In Cambogia \u00e8 ancor peggio. Basterebbe a testimoniarlo la realt\u00e0 dei profughi, ormai numerosissimi. Ne abbiamo scelta, fra le molte, una recente e assai significativa, raccolta da Piero Gheddo per Famiglia Cristiana (11\/6\/78).<\/strong><\/em><\/p>\n

Allo stesso Gheddo abbiamo chiesto un ragguaglio sulla situazione attuale del Sud est asiatico. Essa ci pare debba far riconoscere, ormai con schiacciante evidenza, che tutte le esperienze di egemonia politica, che si fondino sull’assoluta supremazia del potere e dell’ideologia, hanno una caratteristica comune che finisce per imporsi alle stesse diversit\u00e0 di storia: l’oppressione del popolo.<\/strong><\/em><\/p>\n

D.<\/strong> Qual \u00e8 stato il primo impatto con il regime comunista?<\/em><\/p>\n

R.<\/strong> \u00abCome molti altri miei compatrioti ero un oppositore del regime di Thieu e dell’intervento americano in Vietnam. Nel 1965 avevo firmato un documento di protesta contro gli americani e Thieu, e per questo ero stato destituito dal mio posto di docente dell’Universit\u00e0 statale di Saigon. Poi ho lavorato da privato come avvocato e rettore dell’Universit\u00e0 privata buddista. Non ero favorevole ai comunisti, ma nemmeno pregiudizialmente contrario. Alla fine della guerra, con i comunisti al potere, sono stato invitato a collaborare col regime. Mi hanno incaricato della sezione di storia antica del nuovo “Istituto di Scienze Sociali del Vietnam del Sud” fondato dal Governo rivoluzionario\u00bb.<\/p>\n

D.<\/strong> Non \u00e8 stato in campo di rieducazione? <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>R.<\/strong> \u00abNo, ero conosciuto come un oppositore di Thieu. Ho dovuto per\u00f2 fare alcuni periodi di rieducazione restando a casa mia. Partecipavo a corsi sul marxismo-leninismo, che oggi \u00e8 l’ideologia ufficiale di Stato, obbligatoria per tutti. I primi dubbi sulla bont\u00e0 del nuovo regime mi sono venuti dal lavoro che volevano da me: la mia ricerca storica doveva essere in funzione della propaganda.<\/p>\n

Ad esempio, nel 1976 la cam\u00adpagna nazionale era sull’unificazione del Paese; nella mia sezione di studi, come in tutte le altre sezioni, dovevamo trovare argomenti storici, sociologici, economici, per la campagna di propaganda. Voci contrarie non erano ammesse. \u00a0Non solo, ma partecipando a riunioni segrete del partito, venivo a conoscere molte cose che il popolo non conosceva, ad esempio che tutto veniva giudicato in base all’utilit\u00e0 del partito e non della gente; oppure, anche, che c’era (e credo che ancora ci sia) una resistenza attiva armata nella stessa Saigon, che faceva numerose vittime fra i quadri del partito.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ricordo che nel primo anno dalla fine della guerra (cio\u00e8 fino all’aprile 1976), nella sola Saigon erano stati assassinati, in genere di notte, circa trecento dirigenti comunisti: uno al giorno!\u00bb.<\/p>\n

D.<\/strong> Aveva una vita tranquilla? <\/em><\/p>\n

R.<\/strong> \u00abAvevo molti privilegi, essendo utile al partito: godevo di molta pi\u00f9 libert\u00e0 di quanta ne godano i vietnamiti comuni; \u00e8 per questo che mia moglie ha potuto organizzare la nostra fuga. Il mio stipendio era altissimo in confronto a quello della gente comune, potevo comperare cibi e medicine al mercato nero: in Vietnam c’\u00e8 oggi una corruzione superiore a quella sotto Thieu, si compera tutto, si paga tutto sottobanco.<\/p>\n

Il riso che danno con la tessera \u00e8 assolutamente insufficiente a mantenere una persona in vita: in media, all’inizio erano sedici chili al mese, poi sono scesi a dieci, poi a otto, poi a sei, ultimamente erano tre o quattro per adulto. Il mercato nero \u00e8 fiorentissimo. Noi abbiamo pagato la stessa polizia locale per poter fuggire. Se non si paga si viene presi, e allora c’\u00e8 il campo di rieducazione duro\u00bb.<\/p>\n

D.<\/strong> Perch\u00e9 \u00e8 fuggito se godeva di molti privilegi? <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>R.<\/strong> \u00abPerch\u00e9 mi era diventato intollerabile vedere la prepotenza del partito e la miseria, l’impotenza del popolo, che crescono ogni giorno. Poi, quasi ogni notte, spariva una persona attorno a me, che conoscevo, senza lasciare traccia e nessuno pu\u00f2 protestare o chiedere informazioni. Sono persone sospette di nutrire sentimenti contrari al regime. Ogni giorno, alla sera, c’\u00e8 la sessione pubblica d’istruzione politica.<\/p>\n

Bisogna mostrarsi entusiasti, partecipare attivamente. Se uno dice una parola di dubbio o contro, \u00e8 spacciato. Ma anche se uno tace diventa sospetto. E’ il terrore. Il comunismo ha lo scopo di creare questo terrore, anche nelle scuole, per dominare la gente, perch\u00e9 tutti obbediscano prontamente, ciecamente, senza nessuna discussione o dubbio\u00bb.<\/p>\n

Gheddo: \u00abLa logica dell’egemonia\u00bb <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il conflitto in atto tra Vietnam e Cambogia \u00e8 per i pi\u00f9 sconcertante. Credo che occorra capire come in questo avvenimento giochino la storia passata di questi popoli, la rivoluzione cambogiana, la guerra del Vietnam contro gli Stati Uniti e il gioco esterno delle alleanze. \u00c8 possibile cogliere, nel combinarsi di questi elementi, le ragioni di quanto sta avvenendo?<\/strong><\/em><\/p>\n

Se guardiamo la cosa dal punto di vista dei rapporti internazionali, nel Sud-est asiatico si \u00e8 venuto a creare negli ultimi anni un vuoto di potenza: mentre prima c’era il \u00abbastione\u00bb americano, l’occidente, contro il quale erano schierati i paesi comunisti, oggi l’occidente si \u00e8 ritirato (la stessa SEATO \u00e8 in dissolvimento).<\/p>\n

Ora, di fronte a questo vuoto le potenze della zona si sono precipitate per occupare lo spazio rimasto libero: l’Unione Sovietica e la Cina. Il contrasto gi\u00e0 esistente tra queste potenze si \u00e8 acuito: e questa \u00e8 una radice del conflitto nel Sud-est asiatico. Nazionalisti e comunisti vietnamiti, fin dalle lotte contro il colonialismo francese, avevano in mente una federazione indocinese (Vietnam, Laos e Cambogia: come \u00e8 provato da molti documenti), in cui avrebbero predominato i vietnamiti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per il Laos \u00e8 stato abbastanza facile accettare questa prospettiva (era da tempo occupato dai vietnamiti buona parte del suo territorio); per la Cambogia no. Causa antiche rivalit\u00e0, che risalgono al secolo scorso, e per ragioni pi\u00f9 recenti, i cambogiani hanno sempre rifiutato \u2014 pur accettando le armi \u2014 che i vietnamiti venissero a combattere per loro in Cambogia.<\/p>\n

Per cautelarsi dall’ingerenza vietnamita i cambogiani si sono poi appoggiati alla Cina antisovietica, visto che la Russia sosteneva il Vietnam. Il partito comunista era la forza armata pi\u00f9 ingente: quando ha avuto la possibilit\u00e0 di prendere altri spazi, lo ha fatto. Le forze popolari non comuniste in tutta l’Indocina erano pi\u00f9 numerose di quelle comuniste, ma non violente, disarmate, divise fra loro.<\/p>\n

Esiste una resistenza interna?<\/em><\/strong><\/p>\n

Armata: nel Laos; assai sporadica in Vietnam e Cambogia. Ha dichiarato il capo della resistenza cambogiana: \u00abSiamo costretti a combattere con le sole poche armi che riusciamo a sottrarre ai khmer rossi, perch\u00e9 nessuno ci ha aiutato in nessun modo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Credo che queste forme di resistenza siano destinate a scomparire: come gi\u00e0 in Vietnam \u00e8 diminuita moltissimo, e anche in Cambogia. Neppure in Laos si pu\u00f2 pensare a una qualche possibilit\u00e0 di successo. Cos\u00ec stanti le cose, per la sua stessa debolezza, questa resistenza finisce per avere una funzione negativa: scaramucce o attentati mantengono uno stato di tensione (nella sola Saigon vengono uccisi dai cinque ai dieci funzionari comunisti ogni mese: ma sono attentati che servono solo a giustificare la \u00abmano dura\u00bb del p.c).<\/p>\n

Dal punto di vista dell’equilibrio della \u00abregione\u00bb Sud-est asiatico, a suo parere, siamo oggi in una fase di consolidamento di un modello di costruzione del socialismo \u00abinterno\u00bb ai singoli paesi, per cui al di l\u00e0 del conflitto, ogni singolo paese penser\u00e0 a se stesso?<\/strong><\/em><\/p>\n

Vietnam e Laos hanno un modello unico. Anche in Laos infatti si segue un modello in fondo staliniano di vecchia maniera nell’organizzazione del paese, con alcune particolarit\u00e0 proprie del socialismo vietnamita; in Cambogia abbiamo proprio un socialismo cinese, pi\u00f9 legato alla terra, con una forma pi\u00f9 decentrata di gestione del potere, e pure con maggiore rigidezza rispetto alle opposizioni.<\/p>\n

\"\"<\/a>In Vietnam, infatti, il partito comunista ha maggior \u00abesperienza\u00bb (\u00e8 stato fondato nel 1928); ha chiuso la fase dell’eliminazione fisica degli oppositori, come avvenne al tempo della riforma agraria del 1958\/59 e adotta ora il sistema dei campi di rieducazione. (Riviste francesi di sinistra, quindi poco sospettabili di esagerare le cifre parlano di ottocentomila detenuti).<\/p>\n

Per controllare questi detenuti \u00e8 evidente che si rende necessario un apparato imponente di uomini e mezzi. In Cambogia il p.c. ha poco pi\u00f9 di quindici anni, non possiede simile forza organizzativa e procede alla eliminazione diretta di chiunque manifesti opposizione, o semplice scontento.<\/p>\n

Cos\u00ec fu anche il sistema cinese fino al ’52 circa. (Oggi il sistema cinese \u00e8 meno evoluto, ma anche meno oppressivo di quello sovietico. Si hanno addirittura testimonianze di una certa libert\u00e0 religiosa, nei villaggi i cristiani possono riunirsi nelle case, come le persone di altra professione religiosa. Cosa assolutamente inesistente nell’Indocina).<\/p>\n

Qualcuno ha parlato di congiura del silenzio a proposito delle notizie sugli avvenimenti del Vietnam e della Cambogia…<\/em> <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Finita la guerra, nell’aprile del 1975, per almeno sette o otto mesi non se ne fece pi\u00f9 parola. Ha riiniziato la stampa cattolica a riaccendere una certa attenzione. Nel gennaio 1978 le cose sono cambiate quando c’\u00e8 stato lo scoppio aperto del conflitto con la Cambogia. Da allora la stampa, anche di sinistra, ha \u00abaperto gli occhi\u00bb ed \u00e8 incominciata una certa retromarcia, nel senso che si \u00e8 iniziato a denunciare che \u00abnon era tutto oro quello che luccicava\u00bb.<\/p>\n

Persino i bollettini della Associazione Italia-Vietnam, certo, non condannano il Vietnam, ma mostrano segni di una cautela nel giudicare, cautela da considerarsi impensabile anche solo un anno fa. L’Unit\u00e0 oggi attacca esplicitamente la Cambogia.<\/p>\n

Gli organismi internazionali per la difesa dei diritti dell’uomo hanno iniziato ad interessarsi di questi problemi? \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Amnesty International, come \u00e8 nel suo proprio orientamento e programma, non intende effettuare azioni politiche generali, ma intervenire su singoli casi di violazione dei diritti dell’uomo e, quindi, liberare dei perseguitati. Mi risulta che ha tentato di mettersi pi\u00f9 volte in contatto con i governi laotiano, cambogiano e vietnamita, senza peraltro aver mai ricevuto risposta. Quindi, attualmente, non \u00e8 in condizione di intervenire concretamente.<\/p>\n

E realt\u00e0 come il Tribunale Russel? <\/em><\/strong><\/p>\n

Non ho contatti diretti, non saprei dunque esprimere una valutazione. Se ci fosse la possibilit\u00e0 di incontri a livello internazionale potrei portare la testimonianza diretta di molti profughi. Due sono venuti recentemente da Parigi per chiedermi interventi di questo tipo. Per la Chiesa, o meglio per i missionari, che cosa \u00e8 possibile fare oggi, come ci si sta tentando di muovere?<\/p>\n

I missionari esteri sono stati ormai da tempo espulsi. Rimane la possibile funzione di sensibilizzare l’opinione pubblica in una azione di pressione sui governi, per arrivare ad un rispetto dei diritti dell’uomo. Il Vietnam \u00e8 del resto molto sensibile all’opinione pubblica internazionale, perch\u00e9 ha bisogno anche dell’occidente per il suo decollo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno V \u2013 Ottobre 1978 Intervista a Piero Gheddo Numerose testimonianze giungono in occidente dalle migliaia di profughi, sfuggiti ai campi di rieducazione o all’eliminazione fisica. \u00a0La stampa, anche di sinistra, apre gli occhi e prende le distanze. Ma non basta a cura di Giuseppe Folloni<\/p>

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