{"id":44052,"date":"2019-08-29T00:00:50","date_gmt":"2019-08-28T22:00:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44052"},"modified":"2019-08-21T16:24:17","modified_gmt":"2019-08-21T14:24:17","slug":"44052","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/44052\/","title":{"rendered":"Chiesa e culture"},"content":{"rendered":"

Litterae Communionis<\/strong> Anno VII \u2013 Ottobre 1980<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

EVANGELIZZAZIONE E POPOLI EMERGENTI<\/p>\n

\u00abLa Chiesa vive della verit\u00e0 sull\u2019uomo che le permette di pensare\u00a0 con particolare amore e sollecitudine a tutto ci\u00f2 che, nelle dimensioni della storia, incide sulla vita e sullo spirito dell\u2019uomo\u00bb (Giovanni Paolo II)<\/em><\/p>\n

Piero Gheddo<\/strong><\/p>\n

(direttore di Mondo e Missione<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u00abSe si chieder\u00e0 ad uno storico del futuro di descrivere la caratteristica centrale della nostra epoca, egli non metter\u00e0 in primo piano n\u00e9 i capovolgimenti sociali e politici, n\u00e9 le guerre o le catastrofi di cui parlano oggi le prime pagine dei giornali. Ma parler\u00e0 della realizzazione progressiva dell’unit\u00e0 umana, attraverso l’incontro e l’integrazione vicendevole delle culture\u00bb.<\/p>\n

Cos\u00ec diceva uno dei pi\u00f9 grandi pensatori e filosofi del nostro tempo, il Presidente dell’India Sarvepalli Radhakrishnan, ad un incontro organizzato dall’UNESCO nel 1960. L’ultimo ventennio non ha fatto che confermare la giustezza di questa previsione profetica: il mondo sta camminando verso l’unit\u00e0 delle idee, verso l’integrazione culturale, anche se i contrasti e gli scontri possono a volte far temere il contrario.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il tema \u00abChiesa e culture\u00bb \u00e8 affascinante, perch\u00e9 pone a noi cristiani una sfida formidabile: secondo Arnold Toynbee, che ha dedicato tutta la sua opera a dimostrare questo assunto, l’incontro fra i mondi culturali dell’umanit\u00e0 sar\u00e0 uno scontro disastroso se non interverr\u00e0 la mediazione religiosa, e in particolare del cristianesimo, a far superare le divergenze e le difficolt\u00e0.<\/p>\n

La missione della Chiesa, che \u00e8 di ordine religioso (G.S., 42), ha anche un’innegabile e formidabile incidenza culturale. Le pagine che seguono vogliono appunto studiare, in modo necessariamente sintetico, l’influsso culturale che la Chiesa, il cristianesimo, hanno sulle culture dei popoli emergenti (cio\u00e8 non cristiani).<\/p>\n

Il discorso sulla presenza culturale della Chiesa in Asia ed Africa pu\u00f2 anche correggere una certa visione distorta della missione, quasi che la sua efficacia si misurasse solo in termini di \u00abconversioni\u00bb, di \u00abstatistiche\u00bb sul numero dei cattolici battezzati: per cui si dice a volte, e anche si scrive sulla stampa missionaria, che la Chiesa ha avuto \u00absuccesso\u00bb in Zaire ad esempio, o in Uganda, perch\u00e9 pi\u00f9 del 40% degli abitanti sono battezzati; mentre non ha avuto \u00absuccesso\u00bb in India o in Giappone, dove i cattolici sono appena l’1,5% e lo 0,4% …<\/p>\n

\"\"<\/a>Se la cultura, se la societ\u00e0 giapponese, per ipotesi, risulta pi\u00f9 vicina al modello evangelico di quella dello Zaire o dell’Uganda (e io personalmente credo che sia cos\u00ec), ci\u00f2 significa che oltre al criterio delle \u00abstatistiche\u00bb c’\u00e8 qualche altro criterio di giudizio sulla missione, che ha una sua validit\u00e0. Appunto il criterio dell’influsso culturale.<\/p>\n

La cultura concezione totale della vita<\/strong><\/p>\n

Cominciamo dal termine \u00abcultura\u00bb, a cui diamo normalmente due significati:<\/p>\n

1 ) in senso umanistico,<\/strong> diciamo che un uomo ha cultura, \u00e8 colto, quando \u00e8 istruito, sa molte cose, ha fatto studi superiori, ecc.<\/p>\n

2) In senso antropologico<\/strong> invece, qualsiasi uomo appartiene ad una determinata \u00abcultura\u00bb, cio\u00e8 a \u00abquella totalit\u00e0 complessa che abbraccia nozioni, credenze, arti, costumi, abitudini e tutti gli altri tipi di capacit\u00e0 e costanti attivit\u00e0 che sono proprie dell’uomo in quanto membro della societ\u00e0<\/em>\u00bb (1).<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo senso antropologico, come noi la usiamo, la parola \u00abcultura\u00bb non si oppone ad \u00abignoranza\u00bb ma a \u00abnatura\u00bb. Cio\u00e8 l’uomo, quando nasce, ha la natura umana che \u00e8 uguale per tutti, in Italia come in Cina o in Africa. Per\u00f2, fin dalla nascita subisce un processo di \u00abinculturazione\u00bb, cio\u00e8 entra a far parte di una \u00abcultura\u00bb umana, di un determinato popolo, e contribuisce a svilupparla: impara una lingua, a comportarsi in un certo modo, a credere in una religione, ad apprendere delle tecniche anche rudimentali, ecc.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 fa s\u00ec che un bambino nato in India, mentre \u00e8 uguale per natura ad un bambino nato in Italia (ci pu\u00f2 essere differente colorazione di pelle, ma \u00e8 un fatto del tutto secondario, come il colore dei capelli o degli occhi), ne diventa progressivamente molto diverso per \u00abcultura\u00bb.<\/p>\n

Il modo di mangiare, ad esempio (con le mani o con i bastoncini o con la forchetta) e il tipo di cibo fanno parte della cultura. Dal punto di vista sociologico, la cultura \u00e8 un sistema ben ordinato di istituzioni (leggi, costumi, tecniche) e di valori (morali, filosofici, religiosi), che sono nel loro complesso il patrimonio comune e il segno distintivo di un determinato gruppo umano, danno un senso alla vita individuale e sociale.<\/p>\n

\"\"<\/a>La cultura quindi sta alla base dell’equilibrio psichico dell’individuo e del gruppo: quando una cultura subisce mutamenti sostanziali e rapidi, per causa d’una pressione esterna, tutta la societ\u00e0 per cui quella cultura era il sostegno e la ragion di vita entra in crisi e pu\u00f2 avere anche reazioni violente contro i dominatori stranieri.<\/p>\n

Anni fa avevo visto, nel nord dell’Uganda, le reazioni piuttosto violente dei Karimojon (trib\u00f9 di pastori fieri e nomadi) contro il governo ugandese che voleva imporre a uomini e donne di vestirsi, almeno quando entravano nella capitale della regione, Moroto. Queste reazioni potrebbero sembrare, a prima vista, inspiegabili, assurde, perch\u00e9 spesso si tratta di cambiamenti che sembrano superficiali (mettere il vestito invece di andare nudi, smettere di tatuarsi il volto…).<\/p>\n

Ma questa resistenza si spiega facilmente se teniamo presente che la cultura \u00e8 la \u00abspiritualit\u00e0 totale\u00bb di un gruppo umano, cio\u00e8 l’elemento pi\u00f9 vivo e unificante, in cui ogni elemento \u00e8 legato all’altro e se crolla uno, incominciano a crollare tutti!<\/p>\n

\"\"<\/a>La cultura infatti non \u00e8 solo un \u00abmodo di vita\u00bb, ma \u00e8 una \u00abconcezione totale della vita<\/strong>\u00bb, cio\u00e8 abbraccia tutti gli aspetti della vita, tanto f\u00ecsica che intellettuale e spirituale, non solo individuale, ma comunitaria. Le culture sono risposte diverse ai problemi umani che sono fondamentalmente gli stessi: risposte diverse perch\u00e9 condizionate da vari elementi esterni che hanno influenzato il formarsi di una cultura, clima, ambiente geografico, distanze, difficolt\u00e0 ambientali, ecc.<\/p>\n

Ciascuna cultura (o societ\u00e0, consideriamo i due termini come sinonimi, almeno in questa sede) ha quindi una sua intima coesione che la rende funzionale per un dato gruppo umano in un certo ambiente e in un determinato tempo. Per questo tutte le culture hanno una loro sostanziale validit\u00e0, poich\u00e9 danno ad un gruppo umano la ragione di vita e gli garantiscono la sopravvivenza e l’adattamento all’ambiente in cui vive.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tutti i popoli sono portati a valutare come valori assoluti<\/strong> quelli della propria cultura ed a disprezzare gli altri. S. Francesco Saverio era chiamato \u00abil barbaro\u00bb in Giappone, perch\u00e9 mangiava con le mani come gli europei di quel tempo e non si lavava quasi mai, mentre in Giappone facevano il bagno ogni giorno e mangiavano con i bastoncini!<\/p>\n

I cinesi, nel secolo scorso, chiamavano \u00abbarbari\u00bb gli europei ed i missionari per gli stessi motivi e in genere per la grossolanit\u00e0 dei loro modi. Cos\u00ec noi europei chiamiamo \u00abbarbari\u00bb altri popoli che non hanno i nostri costumi. Il razzismo nasce appunto da questo sentimento di superiorit\u00e0 culturale, mentre le culture hanno tutte una loro dignit\u00e0 e un loro profondo significato, come pure i loro valori umani e anche religiosi.<\/p>\n

Un altro elemento importante nel discorso delle culture \u00e8 che le singole culture non sono qualcosa di statico, ma si evolvono nel tempo e si influenzano a vicenda, man mano che i popoli si incontrano e imparano a conoscersi l\u2019un l’altro.<\/p>\n

N\"\"<\/a>el corso dell’ultimo mezzo secolo, le culture che si sono evolute pi\u00f9 in fretta sono quelle d’Asia e d’Africa, appunto per l’incontro e scontro con il mondo occidentale. In genere quando si parla del colonialismo, lo si accusa di dominazione politica e di sfruttamento economico: ma questo \u00e8 un modo superficiale di vedere la storia.<\/p>\n

L’aspetto pi\u00f9 profondo, e pi\u00f9 nefasto, della colonizzazione occidentale in Asia ed Africa, \u00e8 stato il violento impatto culturale, cio\u00e8 l’imposizione anche violenta di una cultura del tutto estranea a quei modi, a quei popoli, la cui crisi \u00e8 oggi, anzitutto, una crisi culturale.<\/p>\n

Come ha scritto Senghor, il Presidente del Senegal: \u00abNon siamo pi\u00f9 quel che eravamo, non siamo ancora quel che vorremmo essere, abbiamo perso ogni senso di identit\u00e0 come popolo\u00bb.<\/p>\n

La religione anima delle civilt\u00e0<\/strong><\/p>\n

Maritain fa risalire il fondamento ultimo della cultura alla religione. La cultura, infatti, dice (1), \u00ab\u00e8 lo sviluppo della vita propriamente umana, che comprende non solo lo sviluppo materiale necessario e sufficiente per permetterci di condurre una vita adeguata quaggi\u00f9, ma anche e anzitutto lo sviluppo morale, lo sviluppo delle attivit\u00e0 speculative e delle attivit\u00e0 pratiche (artistiche ed etiche) che merita propriamente d’essere chiamato sviluppo umano<\/em>\u00bb (pa. 18). Ed ancora: \u00abPoich\u00e9 lo sviluppo umano non \u00e8 solo materiale ma anche e principalmente morale, \u00e8 logico che, di conseguenza, l’elemento religioso giochi il ruolo principale\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>In altre parole, i valori pratici di una cultura sono orientati ai valori contemplativi, i valori della materia (tecnici ed economici) sono ordinati a quelli dello spirito (arte, letteratura, poesia, filosofia) ed i valori dello spirito sono ordinati a Dio e all’idea che ci si fa di Dio e dei rapporti fra uomo e divinit\u00e0.<\/p>\n

Non tutti i valori culturali possono essere spiegati con l’idea di Dio di un dato popolo. La cultura nasce per azione di molti influssi, dati dall’ambiente geografico, dal clima, dal soddisfacimento dei bisogni naturali dell’uomo, dai rapporti societari, ecc. Ma, come ha scritto il card. Koenig (3), \u00ablo sviluppo e la crescita d’una cultura sono condizionati da una serie di comportamenti umani che hanno la loro origine nella religione … <\/em>In questo senso la religione \u00e8, in effetti, la prima forza culturale<\/em>\u00bb, cio\u00e8 la prima forza creativa poich\u00e9 la cultura \u00e8 creazione dell’uomo.<\/p>\n

In passato, le varie religioni hanno profondamente influenzato le culture, fino al punto che i sistemi omogenei di civilt\u00e0 si distinguevano a malapena dalla religione che li ispirava (si pensi alla civilt\u00e0 indiana e all’induismo, a quella araba e all’islam, all’Europa unificata nel Medio Evo dal cristianesimo).<\/p>\n

\"\"<\/a>Nei tempi moderni l’omogeneit\u00e0 culturale dei grandi blocchi religiosi \u00e8 stata sconvolta dalle scienze umane (scoperta dell’uomo: medicina, antropologia, psicologia, ecc.) e dalle scoperte scientifiche circa la natura (astronomia, scoperte geografiche, ecc.). In conseguenza di questi progressi delle scienze, due fenomeni culturali hanno trasformato profondamente le culture di ispirazione religiosa, anzitutto in Occidente e poi nel resto del mondo:<\/p>\n

a) La secolarizzazione,<\/strong> cio\u00e8 il tramonto dell’ epoca del sacro, la smitizzazione della natura, un’ idea meno antropomorfica di Dio: in una parola, la distinzione dei campi tra sacro e profano con una loro profonda autonomia.<\/p>\n

b) L’idea di progresso<\/strong>, di cammino in avanti verso un’umanit\u00e0 migliore.<\/p>\n

Il \u00abprogresso\u00bb (che assume vari nomi: liberazione, sviluppo, industrializzazione) \u00e8 diventato il valore-chiave della civilt\u00e0 d’oggi, che mette in crisi le credenze religiose cos\u00ec come le culture che ne derivano. Questa crisi \u00e8 fortissima soprattutto nelle culture non orientali che non hanno maturato lentamente, come in Occidente, i cambiamenti attuali: lo scontro quindi fra progresso moderno e cultura basata sulla religione provoca esplosioni e reazioni devastanti. Si veda il caso emblematico dell’Iran: lo Sci\u00e0 si era impegnato a fondo per la modernizzazione del paese (scuole, industrie, strade, leggi moderne, liberazione della donna, consumismo …), ma aveva trascurato e schiacciato l’islam, che \u00e8 alla base della civilt\u00e0 persiana.<\/p>\n

\"\"<\/a>La \u00abrivoluzione islamica\u00bb di Khomeyni sta ricuperando i valori religiosi antichi, ma distrugge tutto quel che di buono aveva fatto lo Sci\u00e0 per condurre il paese verso il tempo moderno.<\/p>\n

L’avvenire delle culture sta nella mediazione fra tradizione e modernit\u00e0, fra valori religiosi di fondo (spirituali, morali, comunitari) e retto apprezzamento del progresso moderno. La rottura troppo violenta con la tradizione crea dei popoli disorientati, sradicati, delle crisi d’identit\u00e0.<\/p>\n

L’uomo, per cambiare, ha sempre bisogno di tempo, di gradualit\u00e0, di adattamento. Cos\u00ec le culture. L’errore delle rivoluzioni violente \u00e8 proprio questo: di voler far compiere ad un popolo, ad un paese, un cambiamento (che richiede tempo) in un attimo, creando rotture traumatiche e perdita dei valori basilari della civilt\u00e0 locale. Solo la religione pu\u00f2 mediare i cambiamenti in modo che risultino umanizzanti e non disumani.<\/p>\n

Da dove viene il progresso dell’Occidente?<\/strong><\/p>\n

Non mi dilungo su questo tema vastissimo, che credo sia gi\u00e0 abbastanza conosciuto. Alcuni punti base:<\/p>\n

1) Il cristianesimo trascende tutte le culture<\/strong> e non si identifica con nessuna cultura. I Pontefici moderni e il Vaticano II hanno espresso questo concetto in molti modi (GS, 62 ad es.), ma qui citiamo S. Agostino che nel \u00abDe Civitate Dei\u00bb scrive: \u00abQuesta citt\u00e0 terreste, finch\u00e9 \u00e8 pellegrina sulla terra, chiama a s\u00e9 i cittadini di tutte le genti… non curando ci\u00f2 che \u00e8 diverso nei costumi, nelle istituzioni; non danneggiando n\u00e9 distruggendo nulla di esso, anzi piuttosto favorendone la conservazione e l’incremento\u00bb. La Chiesa per\u00f2, dice la G.S. (n. 58), \u00abvivendo nel corso dei secoli in condizioni diverse, si \u00e8 servita delle differenti culture per diffondere e spiegare il messaggio cristiano nella sua predicazione a tutte le genti\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>2) Il cristianesimo si \u00e8 incarnato in Occidente<\/strong> ed \u00e8 diventato l’anima della civilt\u00e0 occidentale. Non si pu\u00f2 certo dire che i popoli occidentali (Europa, nord-America, Australia) siano cristiani praticanti, cos\u00ec come \u00e8 finita l’epoca della \u00abcristianit\u00e0\u00bb intesa come blocco di stati e di popoli che obbediscono (o si sforzano di conformarsi) alle leggi evangeliche.<\/p>\n

Per\u00f2 \u00e8 indubbio che tutta la civilt\u00e0 occidentale (marxismo compreso) \u00e8 profondamente influenzata dalla Bibbia e dal Vangelo. Il filosofo Karl Jaspers scrive(4): \u00abOgni volta che si pone la questione di sapere se l’Europa potrebbe esistere e cosa potrebbe essere senza la Bibbia, unicamente a partire dalle sue origini pre-bibliche e greche, si deve sempre rispondere: quello che noi siamo, lo siamo per la religione biblica e per la “secolarizzazione” che risulta da questa religione, dalle basi dell’umanesimo fino alle motivazioni delle scienze moderne ed ai principi motori delle nostre grandi filosof\u00ece. In effetti, senza la Bibbia noi scivoleremmo nel nulla<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Dawson, studioso della storia della civilt\u00e0, vede nel cristianesimo la causa prima del progresso moderno delle scienze e delle stesse scoperte geografiche, poich\u00e9 il cristianesimo ha liberato l’uomo da una visione ristretta della propria esistenza e del mondo che lo circonda (5).<\/p>\n

Lo stesso pensiero esprimono Max Weber e Arnold Toynbee. Newman pensa (6) che l’influsso decisivo del cristianesimo sulla civilt\u00e0 occidentale risiede soprattutto nel fatto che la dottrina di Cristo ha portato l’uomo alla conoscenza della sua natura e della sua dignit\u00e0, dandogli il senso dello sviluppo della persona umana.<\/p>\n

\"\"<\/a>Di qui \u00e8 venuto il progresso dell’Occidente attraverso i secoli. Molti si chiedono perch\u00e9 solo l’Occidente cristiano ha compiuto tutte le rivoluzioni moderne che hanno dato origine al mondo attuale: scoperte geografiche e scientifiche, la tecnica e l’industrializzazione, la rivoluzione francese e il marxismo, lo studio del corpo umano e della medicina moderna, ecc.<\/p>\n

L’interrogativo \u00e8 ancora in gran parte da esplorare, ma \u00e8 un dato di fatto che il progresso materiale \u00e8 venuto da un progresso delle idee, da una rivoluzione delle idee: in particolare l’idea della dignit\u00e0 dell’uomo, della persona umana, e dei diritti dell’uomo; il dominio dell’uomo sulla natura; la fraternit\u00e0 e l’eguaglianza fondamentale di tutti gli uomini; la spinta verso il progresso in tutti i campi con un’idea della storia come \u00abmarcia in avanti\u00bb dell’umanit\u00e0, ecc.<\/p>\n

Ora, \u00e8 fuori dubbio, come scrive Barbara Ward (7), che alla base di tutte le idee di fondo della civilt\u00e0 moderna c’\u00e8 la Bibbia e il Vangelo. Due studiosi di storia delle civilt\u00e0 aggiungono (8): \u00abAlle sue sorgenti greco-romane e soprattutto al cristianesimo, la civilt\u00e0 occidentale \u00e8 debitrice d’aver percorso, dal punto di vista dell’eguaglianza, della libert\u00e0 e carit\u00e0 fraterna, una via totalmente ignorata dalle altre civilt\u00e0. La reazione antica e moderna contro la schiavit\u00f9, la lotta contro il dispotismo, l’avvento della democrazia politica e sociale, i “diritti dell’uomo”, le altre forme di rispetto della persona umana, rimangono delle acquisizioni originali dell’Occidente, malgrado le applicazioni spesso eccessive o sospette<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il progresso moderno realizzato in Occidente non \u00e8 per\u00f2 un fatto interamente positivo, perch\u00e9 non si identifica con lo \u00absviluppo integrale\u00bb dell’uomo, comportando anche aspetti decisamente negativi che contraddicono proprio quei principi biblici ed evangelici da cui la civilt\u00e0 occidentale trae la sua fondamentale ispirazione (oppressione dell’uomo sull’uomo, egoismi personali e di razza e di classe, modello di sviluppo basato quasi unicamente sui valori materiali, ecc.).<\/p>\n

Le cause culturali del sottosviluppo <\/strong><\/p>\n

In concomitanza con l’interrogativo di cui abbiamo detto poco sopra, eccone un altro sul quale gli studiosi battagliano spesso: perch\u00e9 il \u00abterzo mondo\u00bb \u00e8 rimasto povero, depresso, tecnicamente non evoluto, mentre l’Occidente cristiano conosceva, negli ultimi secoli, una costante e radicale rivoluzione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le risposte correnti nella cultura contemporanea non tengono conto dei fondamenti culturali del progresso moderno: il \u00abterzo mondo\u00bb, si dice, \u00e8 rimasto arretrato rispetto all’Occidente, perch\u00e9 il colonialismo ha creato condizioni di povert\u00e0 con lo sfruttamento economico (\u00e8 la risposta di derivazione marxista); oppure, perch\u00e9 quei popoli sono inferiori a noi (risposta razzista); oppure, ancora, perch\u00e9 non hanno la tecnica n\u00e9 i capitali sufficienti per una rapida industrializzazione (risposta liberal-capitalista).<\/p>\n

Ho risposto con un volume (9) a questo interrogativo, nel quale dimostro ampiamente come solo la risposta di carattere culturale \u00e8 adeguata alla vastit\u00e0 e complessit\u00e0 del problema: la causa profonda del mancato sviluppo di gran parte dell’ umanit\u00e0 risiede nelle culture dei paesi poveri, che non sono culture dinamiche, ma statiche, mancando di quei germi di progresso dell’uomo che l’Occidente ha ricevuto dalla Bibbia. Ecco alcuni aspetti di questa realt\u00e0 culturale, quasi del tutto ignorata (naturalmente sono costretto a semplificare molto: il tema richiederebbe ben altro spazio!):<\/p>\n

\"\"<\/a>1) Le culture non occidentali concepiscono Dio come immanente al mondo, divinizzano o mitizzano tutte le realt\u00e0 naturali.<\/em> L’uomo \u00e8 al gradino inferiore del mondo soprannaturale, prigioniero della materia: il suo destino \u00e8 liberarsi della materia per diventare spirito e perdersi nell’Assoluto (la divinit\u00e0 non personificata). Ecco la \u00ablotta contro il desiderio\u00bb nel buddismo: la sfiducia nella materia, nel corpo, nella natura, visti come ostacolo al raggiungimento del fine (anche nel cristianesimo si sono avute eresie e tendenze del genere). Cos\u00ec pure nell’induismo, lo \u00abyoga\u00bb (ascesi) per liberarsi dal desiderio; il principio del \u00abmaya\u00bb, cio\u00e8 che tutta la realt\u00e0 non \u00e8 che illusione; la metempsicosi che \u00e8 la continua rinascita che libera l’uomo dal corpo fin che perde la sua identit\u00e0 nella divinit\u00e0 cosmica. In altre parole, le culture non occidentali non hanno avuto il retto concetto di cos’\u00e8 l’uomo e dei rapporti fra uomo e Dio, proprio perch\u00e9 non hanno ricevuto la Rivelazione ed hanno un’idea inesatta di Dio (concepito non come Altro, come Persona, ma come assoluto indefinito e cosmico, cio\u00e8 immanente al mondo e non trascendente).<\/p>\n

2) In conseguenza di quanto sopra, manca nelle culture non occidentali un giusto rapporto fra uomo e natura. Per l’occidentale, la natura \u00e8 un dono di Dio da scoprire, dominare, usare per l’elevazione dell’uomo (\u00e8 il concetto biblico).<\/p>\n

\"\"<\/a>Per l’indiano o l’africano, la natura \u00e8 da contemplare, da temere e subire, non da trasformare. Presso molte culture, la natura \u00e8 divinizzata: trasformarla significa violentarla. \u00abGli africani \u2014 scrive un missionario (10) \u2014 prima che venissero tratti fuori dal loro isolamento, non cercavano il progresso, ma l’equilibrio, il mantenimento dello status quo. Si preoccupavano non di progredire, ma di non cambiare. Non si trattava di dominare la natura, ma di rispettarla, di adattarvisi. Voler trasformare o correggere la natura, all’africano sembra un atto di arroganza contro le forze misteriose che dominano la natura stessa\u00bb.<\/p>\n

3) Nella cultura occidentale l’uomo \u00e8 al centro di tutto e la storia \u00e8 concepita come un \u00abcammino in avanti<\/em>\u00bb, dominando la natura e creando migliori condizioni di vita per tutti gli uomini (l’eguaglianza fondamentale di tutti gli esseri umani creati ad immagine di Dio).<\/p>\n

\"\"<\/a>Nelle culture non occidentali l’uomo \u00e8 semplicemente uno dei tanti elementi della natura e la storia \u00e8 concepita come un circolo, un continuo ritorno al passato, un ripetersi indefinito degli stessi atti e situazioni. La vita dell’uomo, sottomesso alla legge inesorabile del \u00abKarma\u00bb, \u00e8 ben espressa in questi versi del \u00abSastra\u00bb (libro sacro dell’Induismo):<\/p>\n

\u00abDai fiumi che vanno all’oceano vengono le nuvole.<\/em><\/p>\n

Dalle nuvole vengono le piogge<\/em><\/p>\n

e da queste nascono i fiumi.<\/em><\/p>\n

Come questo ciclo \u00e8 anche il ciclo del Karma.<\/em><\/p>\n

Dall’origine del mondo<\/em><\/p>\n

ino all’estinzione di ogni dolore\u00bb.<\/em><\/p>\n

Questa diversit\u00e0 di concetti basilari risulta in tutte le manifestazioni delle civilt\u00e0. Prendiamo l’arte. In Occidente al centro di tutta l’arte c’\u00e8 l’uomo: si studia l’anatomia, il movimento del corpo umano, si fanno ritratti, nei quadri l’uomo \u00e8 al centro della rappresentazione.<\/p>\n

Nell’arte cinese, l’uomo \u00e8 uno dei tanti elementi della natura, del paesaggio. L’anatomia umana \u00e8 del tutto sconosciuta, il ritratto dal vero non esiste. Il capo-scuola Wang Wei diceva ai suoi scolari: \u00abNel dipingere un paesaggio, lasciate tre metri per le montagne, trenta centimetri per gli alberi, tre centimetri per i cavalli e tre millimetri per gli uomini\u00bb.<\/p>\n

L’artista cinese \u00e8 minuzioso e vivificante nel riprodurre un filo d’erba, un fiore, un sasso, il bamb\u00f9: l’uomo invece \u00e8 goffo, il nudo \u00e8 sconosciuto, la figura umana non viene riprodotta con realismo e spesso manca del tutto.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo discorso sull’arte cinese non significa che essa \u00e8 \u00abinferiore\u00bb all’arte occidentale, ma solo \u00abdiversa\u00bb, come sono diverse le due culture da cui le due arti derivano: \u00e8 chiaro che l’arte realistica e umanistica dell’Occidente presuppone tutta una visione dell’uomo e dei suoi rapporti con la natura, diversa da quella contemplativa dell’ arte cinese (\u00e8 inutile aggiungere che parlo dell’ arte cinese tradizionale: il comunismo, dopo il 1949, ha imposto un’arte pi\u00f9 realistica, ma di chiarissimo influsso occidentale).<\/p>\n

Nehru, spiegando perch\u00e9 l’India \u00e8 sottosviluppata, descrive tutte le gravissime colpe del colonialismo inglese, ma poi aggiunge che la causa fondamentale \u00e8 la differenza fra lo spirito indiano e lo spirito europeo(11): \u00abLa differenza vitale era questa: in Europa forze invisibili ribollivano all’interno delle sue masse, facendole continuamente evolvere. In India invece, la situazione era statica. La natura statica della societ\u00e0 indiana rifiutava di evolversi<\/em>\u00bb.<\/p>\n

E uno studioso africano, Hamidou Rane, scrive (12): \u00abIl pi\u00f9 grave di tutti i difetti interni delle societ\u00e0 africane mi sembra l’ignoranza del progresso da parte delle nostre culture. D’altronde \u00e8 possibile che questa idea sia una creazione originale dell’Europa e la ragione del suo trionfo tecnico. Essa manca presso di noi… Il passato, un passato mitico e divinizzato orienta le nostre culture. Un amico mi diceva l’altro giorno: “Noi poniamo il nostro progresso nel nostro passato!”<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Alioune Diop, direttore di \u00abPr\u00e9sence Africaine\u00bb, scrive (13): \u00abLe nozioni di progresso, di rivoluzione, d\u00ec cambiamento sono specifiche del genio europeo. N\u00e9 la Cina n\u00e9 il mondo nero riescono a giustificare razionalmente i cambiamenti<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Benefico influsso del messaggio evangelico <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Quale il rapporto tra cristianesimo e civilt\u00e0 non cristiane? Nel mondo antico e medievale, l’abbiamo detto, il cristianesimo si \u00e8 incarnato profondamente nella civilt\u00e0 europea, unificando i popoli e diventando l’anima del progresso del continente (anche i movimenti in superficie anti-cristiani come il marxismo sono sbocciati su un fondo cristiano: impossibile e inconcepibile la nascita del movimento marxista-comunista nell’universo culturale ind\u00f9 o buddista).<\/p>\n

Dopo le grandi scoperte geografiche e l’inizio dell’epoca moderna (sec. XVI), la missione ha avuto successo di conversioni in massa solo in America Latina e nelle Filippine (con la colonizzazione ispano-portoghese) e poi in alcune zone dell’Africa nera, ma qui solo nel corso dell’ultimo mezzo secolo. L’influsso culturale cristiano sulle civilt\u00e0 non cristiane \u00e8 appena agli inizi nei due continenti d’Asia e d’Africa, ed anche in America Latina (come nelle Filippine) esistono ancora due civilizzazioni sovrapposte e non integrate.<\/p>\n

Ci sono due modi di valutare il risultato dell’ opera missionaria:<\/p>\n

1) Il numero delle conversioni e l’istituzione della Chiesa locale<\/em> con propri vescovi, sacerdoti, strutture ecclesiali. \u00c8 il criterio usato di solito dalla stampa missionaria e cattolica e certo ha il suo valore, ma guarda solo agli aspetti esterni, numerici, istituzionali dell’evangelizzazione.<\/p>\n

2) Il secondo criterio \u00e8 quello dell’influsso culturale cristiano<\/em>, cio\u00e8 di quanto il messaggio evangelico ha influito sulle mentalit\u00e0, sui costumi, sulle leggi; insomma, quanto profondamente ha modificato la cultura locale. \u00c8 una valutazione pi\u00f9 difficile di quella delle statistiche dei battezzati, ma certamente pi\u00f9 profonda.<\/p>\n

\"\"<\/a>Portiamo un esempio concreto: il Burundi \u00e8 ormai un paese di battezzati, i cattolici raggiungono il 70% della popolazione, la Chiesa \u00e8 solidamente fondata e la sua presenza \u00e8 ramificata a livello di villaggi in ogni regione. Ora, nonostante questa \u00abconversione in massa\u00bb della popolazione (iniziata negli anni trenta), la cultura locale, i comportamenti, le mentalit\u00e0, restano ancora profondamente pagane: non perch\u00e9 i cristiani siano tiepidi nella fede (anzi, sono pi\u00f9 fervorosi di noi italiani), ma perch\u00e9 il Vangelo non \u00e8 ancora penetrato nella cultura e non l’ha ancora cristianizzata.<\/p>\n

Per cui, ad esempio, le lotte tribali hanno assunto, nell’ultimo decennio (specie a partire dal 1972), aspetti di violenza inaudita: nel 1972, su circa tre milioni e mezzo di abitanti, almeno 100.000 Hutu venivano massacrati legalmente dai Tutsi che hanno in mano lo stato e fra di loro tutti gli intellettuali, professionisti, studenti, anche seminaristi e sacerdoti Hutu che cadevano nelle mani dell’esercito nazionale Tutsi.<\/p>\n

In alcune parrocchie sono stati arrestati e uccisi tutti i principali catechisti e collaboratori parrocchiali. Dal 1972 ad oggi vi sono stati ancora scoppi di rivalit\u00e0 tribali, con altre uccisioni in massa sebbene in misura pi\u00f9 ristretta. Ora, se guardiamo al Giappone, dobbiamo dire che questo paese, in cui i cattolici sono lo 0,3% della popolazione, si presenta con una cultura pi\u00f9 \u00abcristianizzata\u00bb di quella del Burundi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non solo per l’enorme diffusione della Bibbia (il libro pi\u00f9 letto dai giapponesi), ma perch\u00e9 l’uomo ed i diritti dell’uomo sono rispettati dallo stato e dal costume: naturalmente, anche in Giappone, come ovunque nel mondo, vi sono oppressioni, ingiustizie (sarebbe assurdo che non ci fossero), ma qui stiamo parlando delle tendenze dominanti della cultura locale, delle leggi, del costume, che vanno nel senso del rispetto dell’uomo.<\/p>\n

Perch\u00e9 questa cristianizzazione della cultura giapponese? Per una precisa scelta al vertice dell’Impero, fin dall’inizio dei contatti fra Giappone e Occidente alla met\u00e0 del secolo scorso: nello sforzo di imitazione dell’Occidente che si presentava militarmente e industrialmente tanto forte, gli imperatori giapponesi adottarono per il loro paese le leggi, la giustizia, la scuola, i principi fondamentali delle Costituzioni dei paesi occidentali; mandarono molti studenti nelle universit\u00e0 americane ed europee; aprirono il Giappone ai missionari e alle scuole dei missionari cattolici e protestanti, ecc.<\/p>\n

Il Giappone ha profondamente assorbito (e questo pi\u00f9 ancora nell’ultimo dopoguerra, anche per imposizione dei vincitori americani) lo \u00abspirito cristiano\u00bb delle nazioni occidentali, pur rimanendo autenticamente se stesso, cio\u00e8 integrando queste novit\u00e0 rivoluzionarie nella cultura giapponese.<\/p>\n

\"\"<\/a>Scrittori e pensatori giapponesi riconoscono apertamente che il Giappone, fino alla met\u00e0 del secolo scorso, era una societ\u00e0 molto chiusa, rigidamente divisa in classi e caste, senza alcuna idea di progresso, ma vivente solo nel culto delle tradizioni.<\/p>\n

Lo sviluppo del Giappone \u00e8 venuto per l’imposizione, forzata, fatta dall’imperatore Meiji, delle leggi e dell’educazione occidentali che portarono la \u00abrivoluzione delle idee\u00bb e poi tutte le altre rivoluzioni nel costume che il Giappone ha conosciuto. Il sociologo giapponese Kazuko Oka-kura (14) prendendo in esame la rapida evoluzione della societ\u00e0 giapponese nel corso dell’ultimo secolo, afferma che, ad esempio, la liberazione della donna in Giappone \u00e8 venuta solo per influsso delle idee cristiane e dei costumi occidentali.<\/p>\n

Nel Giappone tradizionale la donna era in tutto e per tutto sottomessa all’uomo e non esistevano germi di evoluzione nella societ\u00e0 giapponese, fino all’incontro con l’Occidente. Okakura scrive: \u00abQuesto (dell’evoluzione della donna) \u00e8 uno dei pi\u00f9 alti messaggi di umanit\u00e0 che il cristianesimo ha portato al nostro paese\u00bb.<\/p>\n

La missione \u00e8 appena agli inizi <\/strong><\/p>\n

Il discorso fatto finora non significa affatto che solo la civilt\u00e0 occidentale ha qualcosa da insegnare alle altre civilt\u00e0. Il mondo va verso l’integrazione culturale (non l’unificazione, che \u00e8 altra cosa!), cio\u00e8 verso la conoscenza e lo scambio reciproco di valori fra le varie culture, fra i popoli.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abScambio\u00bb significa dare e ricevere, per tutti: anche l’Occidente ha molto da imparare dall’Africa, dall’India, dalla Cina, dal Giappone, dal mondo arabo. Non c’\u00e8 bisogno di lunghi discorsi per convincersi di questa affermazione: basta guardare al nostro \u00abmodello di sviluppo occidentale\u00bb, per vedere quanti aspetti disumanizzanti esso comporta, specie da un punto di vista spirituale-etico. \u00abLa vera cultura,<\/em> ha affermato Giovanni Paolo II nel suo viaggio in Brasile\u00a0 (15), \u00e8 umanizzazione, mentre la non-cultura e le false culture sono disumanizzanti … <\/em>L’umanizzazione, ossia lo sviluppo dell’uomo, si compie in tutti i campi della realt\u00e0 in cui l’uomo \u00e8 situato e si situa: nella sua spiritualit\u00e0 e corporeit\u00e0, nel cosmo, nella societ\u00e0 umana e divina. Si tratta di uno sviluppo armonioso, in cui tutti i settori cui appartiene l’essere umano si coinvolgono l’uno con l’altro: la cultura non concerne n\u00e9 il solo spirito n\u00e9 il solo corpo, n\u00e9 la sola individualit\u00e0, n\u00e9 la sola socialit\u00e0, n\u00e9 la sola cosmicit\u00e0 … <\/em>La cultura deve coltivare l’uomo e ogni uomo nell’estensione di un umanesimo integrale e plenario, nel quale tutto l’uomo e tutti gli uomini vengono promossi nella pienezza di ogni dimensione umana<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Per questo il Papa ha messo in guardia i popoli poveri, specie durante il viaggio in Africa nel maggio scorso, dall’imitazione banale dell’Occidente e di tutti gli aspetti disumani dell’Occidente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Paolo VI ha scritto (16): \u00abI popoli poveri non staranno mai troppo in guardia contro questa tentazione che viene loro dai popoli ricchi, i quali offrono spesso, insieme con l’esempio del loro successo nel campo delta cultura e della civilt\u00e0 tecnica, un modello di attivit\u00e0 tesa prevalentemente alla conquista della prosperit\u00e0 materiale. <\/em>Non che quest’ultima costituisca per se stessa un ostacolo all’attivit\u00e0 dello spirito… tuttavia, “la civilt\u00e0 moderna, non certo per la sua natura intrinseca, ma perch\u00e9 si trova soverchiamente irretita nelle realt\u00e0 terrestri, pu\u00f2 rendere spesso pi\u00f9 difficile l’accesso a Dio”<\/em> (G.S., 19, 2) … I popoli in via di sviluppo devono dunque saper fare una scelta: criticare ed eliminare i falsi beni che porterebbero con s\u00e9 un abbassamento dell’ideale umano, accettare i valori sani e benef\u00ecci per svilupparli, congiuntamente ai loro, secondo il proprio genio particolare<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Uno dei nodi fondamentali del nostro tempo, gi\u00e0 l’abbiamo detto, \u00e8 l’incontro fra i popoli e le culture: incontro inevitabile in quanto il mondo va unificandosi in tutti i sensi, ma che deve essere un’integrazione e scambio fraterno, non uno scontro. Le conseguenze, per noi cristiani d’Occidente, sono due:<\/p>\n

1) Avere la chiara coscienza del nostro dovere missionario<\/em>, nel senso inteso dal messaggio del Papa per la giornata missionaria mondiale di quest’anno (17): \u00abLe missioni sono strumenti di evangelizzazione e di promozione umana e si rivelano tuttora necessarie e insostituibili… senza di esse non potrebbe nascere e svilupparsi la civilt\u00e0 nuova fondata \u2014 nel segno di Cristo \u2014 sulla giustizia, sulla pace e sull’amore, \"\"<\/a>perch\u00e9 \u00e8 nella missione che si plasma l’uomo nuovo, consapevole della sua dignit\u00e0 e del suo trascendente destino di creatura redenta … <\/em>Le missioni sono centro di promozione umana, poich\u00e9, evangelizzando e aiutando l’uomo a comprendere se stesso in Cristo, (la Chiesa) ne promuove in tal modo anche la coscienza civile e il progresso sociale. Esattissimo appare, al riguardo, ci\u00f2 che afferma il documento conclusivo della Conferenza di Puebla: “Il miglior servizio al fratello \u00e8 l’evangelizzazione, che lo dispone a realizzarsi come figlio di Dio, lo libera dalle ingiustizie e lo promuove integralmente” (n. 1145)<\/em>\u00bb.<\/p>\n

La crisi della missione \u00e8 venuta da un annebbiamento dell’identit\u00e0 cristiana: la ripresa verr\u00e0 da un approfondimento del dono della fede, vissuto con sincerit\u00e0 ed entusiasmo. Una certa \u00abideologia terzomondista\u00bb, in auge nella cultura italiana qualche anno fa (ma ancor oggi non \u00e8 affatto tramontata), accusava le missioni di aver \u00abcalpestato le culture\u00bb dei popoli evangelizzati ed ha finito per creare nei cristiani un complesso di colpa del tutto ingiusto.<\/p>\n

Bisogna dire con chiarezza che la missione della Chiesa, pur avendo commesso errori dovuti ai singoli missionari (uomini come gli altri), ha sempre agito con amore e rispetto delle popolazioni evangelizzate e delle culture, nelle quali ha seminato i germi di una evoluzione nel senso dell’uomo. Senza la Rivelazione le varie culture dell’uomo sono incomplete: il compito della missione della Chiesa \u00e8 quindi appena agli inizi, l’evangelizzazione ha ancora davanti a s\u00e9 una lunga storia e sterminati spazi umani da avvicinare e coltivare.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per concludere: la coscienza dell’importanza del dono della Fede e della Rivelazione, deve spingere il cristiano d’oggi (tutti i cristiani, non solo i sacerdoti ed i religiosi), ad essere missionari all’interno e all’esterno della propria cultura e del proprio popolo: con la convinzione che questo \u00e8 il pi\u00f9 alto contributo che possiamo dare all’incontro pacifico fra i popoli e all’edificazione di un mondo nuovo, pi\u00f9 giusto e pi\u00f9 fraterno.<\/p>\n

2) L’idea missionaria implica per\u00f2 non solo il dare, ma anche il ricevere.<\/em> Noi cristiani siamo coscienti dei nostri limiti umani e del fatto che nonostante il dono della Fede ricevuto e il modello di Cristo, la civilt\u00e0 da noi costruita ha molti aspetti disumani. Quindi pu\u00f2 e deve essere perfezionata e avverr\u00e0 attraverso l’incontro con altri popoli, che ci porteranno i doni della loro umanit\u00e0.<\/p>\n

Tutti i popoli, anche i pi\u00f9 \u00abprimitivi\u00bb, anche i pi\u00f9 poveri, hanno qualcosa da donare agli altri: il senso della gioia e della vita nei neri, il senso comunitario nelle popolazioni tribali, la preghiera e la presenza di Dio nella storia umana nell’islam, la non violenza nella tradizione indiana, l’immersione della persona umana nel cosmo e quindi il rispetto di tutta la vita nell’induismo e nel buddismo, la tradizione monastica e contemplativa di queste due grandi correnti religiose, ecc.<\/p>\n

\"\"<\/a>La missione della Chiesa ha quindi anche il compito, penetrando in altre culture, di stabilire un dialogo e uno scambio di ricchezze con queste culture: il missionario oggi \u00e8 un \u00abponte lanciato fra i popoli\u00bb, uno strumento di mediazione culturale, che non solo va in India a testimoniare ed annunziare Cristo, ma torna anche in Italia a comunicare le ricchezze spirituali, morali, religiose dell’India o di qualsiasi altro paese.<\/p>\n

Questo tema \u00e8 affascinante e apre prospettive nuove anche alla Chiesa ed agli istituti missionari: esso dimostra, anche da un punto di vista culturale, come \u00e8 indispensabile oggi che molti giovani credenti si dedichino con entusiasmo alla missione.<\/p>\n

Chi visita spesso e vive a contatto stretto con le frontiere pi\u00f9 avanzate della Chiesa, come il sottoscritto, si rende conto che mai come oggi la missione \u00e8 diventata esigente e indispensabile all’umanit\u00e0 e mai come oggi le forze missionarie sono state cos\u00ec inadeguate ai compiti del momento.<\/p>\n

Chi dice che \u00abl’epoca delle missioni \u00e8 finita\u00bb, semplicemente non sa cosa dice: \u00e8 finito un certo modo di essere missionari, di fare la missione, ma la missione e il compito missionario della Chiesa sono appena agli inizi ! (18)<\/p>\n

_________________<\/p>\n

1)<\/strong> TYLOR E.B., Primitive culture, London 1871, pag. 5.<\/p>\n

2)<\/strong> MARITAIN J., Religion et culture, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 1940.<\/p>\n

3)<\/strong> KOENIG F., La religion et le culture, in \u00abLa Doc. Cath.\u00bb, Paris 1965, pag. 905.<\/p>\n

4)<\/strong> Cit. in KOENIG, art. cit., pag. 909.<\/p>\n

5)<\/strong> DAWSON C, Religion and Culture, London 1948, pag. 47.<\/p>\n

6)<\/strong> NEWMAN, Apologia, 1865, pagg. 245, 253. Essays criticai and historical, 1871, pag. 96.<\/p>\n

7)<\/strong> WARD B., The rich nations and the poor nations, Norton, New York 1962, pag. 16.<\/p>\n

8)<\/strong> LALOUP et NELIS, Culture et Civilisation, Casterman 1957, pag. 114.<\/p>\n

9)<\/strong> GHEDDO P., Terzo mondo: perch\u00e9 povero? E.M.I. 1972, pagg. 190 (il volume \u00e8 purtroppo esaurito).<\/p>\n

10)<\/strong> BARTOLUCCI E., in \u00abNigrizia\u00bb, Verona, ott. 1969, pag. 12.<\/p>\n

11)<\/strong> NEHRU, The discovery of India, New York 1964, pag. 283.<\/p>\n

12)<\/strong> KANE H., Camme si nous \u00e9tions donn\u00e9 rendez-vous, in \u00abEsprit\u00bb, Paris, octobre 1961, pag. 382.<\/p>\n

13)<\/strong> Cit. da Toaldo E., Fattori culturali e politici dello sviluppo, in \u00abPrimo corso studi terzo mondo\u00bb, PIME ed., Milano 1969, dispensa n. 6, pag. 7.<\/p>\n

14)<\/strong> In \u00abThe awakening of Japan\u00bb, Tokyo 1956.<\/p>\n

15)<\/strong> Discorso di Giovanni Paolo II agli uomini di cultura a Rio de Janeiro il 1\u00b0 luglio 1980, vedi in \u00abLa Traccia\u00bb, Milano, n. 7, agosto 1980, pag. 563.<\/p>\n

16)<\/strong> \u00abPopulorum Progressio\u00bb, n. 41.<\/p>\n

17)<\/strong> Messaggio di Giovanni Paolo II per la Giornata missionaria mondiale del 19 ottobre 1980, 25 maggio 1980, vedi in \u00abLa Traccia\u00bb, Milano, n. 5, giugno 1980, pp. 407-409.<\/p>\n

18)<\/strong> Per completare lo studio del tema \u00abChiesa e culture\u00bb, suggeriamo lo studio di Sergio Bocchini, \u00abIl missionario di fronte alle culture\u00bb, in \u00abMondo e Missione\u00bb, giugno-luglio 1979, pagg. 387-409, che tratta l’argomento da un punto di vista pi\u00f9 specificamente missionario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno VII \u2013 Ottobre 1980 EVANGELIZZAZIONE E POPOLI EMERGENTI \u00abLa Chiesa vive della verit\u00e0 sull\u2019uomo che le permette di pensare\u00a0 con particolare amore e sollecitudine a tutto ci\u00f2 che, nelle dimensioni della storia, incide sulla vita e sullo spirito dell\u2019uomo\u00bb (Giovanni Paolo II) Piero Gheddo (direttore di Mondo e Missione)<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":44053,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[157,563,562],"class_list":["post-44052","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","tag-chiesa-2","tag-cultura","tag-missioni","item-wrap"],"yoast_head":"\nChiesa e culture - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/44052\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Chiesa e culture - 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