{"id":44031,"date":"2019-08-22T00:00:28","date_gmt":"2019-08-21T22:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=44031"},"modified":"2019-08-21T10:33:24","modified_gmt":"2019-08-21T08:33:24","slug":"note-sullateismo-contemporaneo-piccola-storia-di-una-falsa-evidenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/note-sullateismo-contemporaneo-piccola-storia-di-una-falsa-evidenza\/","title":{"rendered":"Note sull’ateismo contemporaneo. Piccola storia di una falsa evidenza."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Litterae Communionis<\/strong> Anno VI Gennaio 1979<\/p>\n

\u00a0… quella dell’assenza di Dio dalla vita privata e pubblica dell’uomo. Nasciamo come in una seconda natura che ci distoglie dalle esigenze ed evidenze<\/em> originarie, cio\u00e8 dalla dimensione religiosa. Cosa significa lavorare contro questa malattia mortale che ci portiamo addosso?<\/em><\/p>\n

di Francesco Botturi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Per iniziare un discorso sull’ateismo contemporaneo si potrebbe parafrasare un celebre testo di Benedetto Croce e dire: \u00abPerch\u00e9 non possiamo non dirci atei \u00bb. Come dire che oggi si nasce culturalmente atei: siamo figli di una mentalit\u00e0, ormai iscritta nelle cose e nei rapporti, dalla quale il nesso col Mistero \u00e8 bandito. In quale luogo della terra \u00abcivilizzata\u00bb d’oggi il rapporto con Dio \u00e8 cuore e centro propulsore della vita?<\/p>\n

\"\"<\/a>L’assenza di Dio dalla vita privata e pubblica \u00e8 l’evidenza entro cui l’esistenza trascorre e, come tutte le evidenze, non fa problema. \u00a0Nasciamo rivestiti di una seconda natura, artificiale, fatta di cultura, mentalit\u00e0 e costume, sedimentata, che ci distoglie lo sguardo da quel fascio di \u00abesigenze ed evidenze originarie\u00bb che costituisce la natura autentica e profonda dell’umano ed \u00e8 sorgente della memoria e della nostalgia di Dio nell’uomo.<\/p>\n

L’ateismo \u00e8 sempre esistito nella storia dell’uomo, come esito normale del peccato. Ma la cosa \u00e8 cambiata quando il peccato \u00e8 stato dapprima assecondato da concezioni culturali e poi \u00e8 diventato addirittura forma di civilt\u00e0: \u00e8 la vicenda dell’ateismo moderno, che ci precede e si pone per noi come silenziosa ipotesi di vita, come ovvio modello di esistenza.<\/p>\n

L’ateismo moderno non \u00e8 pi\u00f9 un semplice ateismo pratico, ma \u00e8 teorico, perch\u00e9 si d\u00e0 delle giusti\u00adficazioni intellettuali; ha espressione politica, perch\u00e9 ha progettato e progetta il vivere sociale; nel nostro secolo \u00e8 diventato fenomeno di massa, all’est e all’ovest.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’ateismo in cui nasciamo ha dunque una storia; tanto \u00e8 vero che si \u00absegue\u00bb sempre qualcuno, che volenti o nolenti si \u00e8 preceduti e condizionati da un’esperienza pi\u00f9 grande di s\u00e9! Siamo figli di secoli intieri di storia e di cultura in cui lo slancio pi\u00f9 originario dell’umano, per Colui verso cui tutto e tutti gravitano spontaneamente, \u00e8 sepolto o deviato.<\/p>\n

Siamo in un secolo in cui, addirittura, cultura e potere fanno di tutto per vietare certe domande: \u00e8 vietato domandarsi \u00abperch\u00e9\u00bb. Questa nostra epoca, in cui impera l’ovviet\u00e0 omicida dell’assenza di Dio, ha avuto delle origini. Origini che non sono restate tali, ma che sempre pi\u00f9 sono diventate atteggiamenti comuni, coordinate stabili del vivere e del sopravvivere.<\/p>\n

Lutero e l’abbandono del mondo profano <\/strong><\/p>\n

La rottura della unit\u00e0 religiosa dell’Occidente con la Riforma protestante ha introdotto il \u00absoggetivismo\u00bb come modo dell’esperienza religiosa e come clima psicologico. Il protestantesimo, nelle sue varie forme e con i suoi molteplici influssi culturali, filosofici, ha portato l’attenzione sull’esperienza religiosa come esperienza soggettiva, intima, sentimentale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Poich\u00e9, a partire da Lutero, l’uomo non partecipa realmente, nel suo essere intero, all’essere nuovo di Cristo e non ne \u00e8 davvero trasformato, il suo io diventa di fatto il centro della sua esperienza religiosa: ci\u00f2 che salva il cristiano \u00e8 il suo \u00absforzo\u00bb di fede, la fiducia illimitata nella misericordia di Dio, anche se questa non cambia realmente la vita…<\/p>\n

Tutto il resto \u00e8 peccato, corruzione: l’opera dell’uomo \u00e8 impotente e nulla per la salvezza, la ragione stessa, la sua dignit\u00e0 razionale non \u00e8 altro che la \u00abprostituta del demonio\u00bb.<\/p>\n

La ragione non ha nulla di valido da dire sull’esperienza religiosa e, fuori dall’esperienza della \u00abpropria\u00bb fede, ogni cosa, culturale, civile, politica, economica \u00e8 da abbandonare alla sua corruzione. Ma per uno di quei paradossi di cui \u00e8 intessuta la storia (personale e collettiva), il preteso rigore religioso protestante si \u00e8 coniugato con la cultura pi\u00f9 violentemente irreligiosa dell’et\u00e0 moderna: quell’atteggiamento \u00abrazionalista\u00bb, che soggiace a tante e diverse filosofie moderne.<\/p>\n

Il mondo \u00abprofano\u00bb abbandonato dal cristianesimo protestante diventa preda di una ragione possessiva, prammatica, dominativa, quale \u00e8 quella razionalista. Una ragione che fa della conoscenza scientifica, della manipolazione tecnica e dell’organizzazione del potere i propri paradigmi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il razionalismo pone cos\u00ec una insuperabile inimicizia tra la ragione e il mistero: le sue capacit\u00e0 di analisi e di produzione pretendono esaurire ogni dimensione della realt\u00e0; non c’\u00e8 pi\u00f9 spazio per ci\u00f2 che \u00e8 dono e gratuit\u00e0, cos\u00ec si chiude il cammino verso la realt\u00e0 di Colui che \u00e8 il gratuito e l’inesauribile per eccellenza. In correlazione a questa idea della ragione, la libert\u00e0 umana diventa valore in se stessa.<\/p>\n

Essa non \u00e8 pi\u00f9 capacit\u00e0 di adesione all’essere, ma creatrice di valori, istauratrice dell\u2019\u00abordine\u00bb umano e sociale, autonomia. Nella confluenza o nell’antitesi di un cristianesimo reso soggettivo e privato e di una ragione scientifica e pubblica di tipo esclusivamente dominativo, ci\u00f2 che ne scaturisce \u00e8 l’esaltazione ed il trionfo sempre pi\u00f9 conclamato del valore dell’autonomia, dell’indipendenza, della maggiorit\u00e0.<\/p>\n

Il tema dell’adulto \u00e8 il tema della modernit\u00e0: l’uomo moderno \u00e8 l’uomo finalmente autosufficiente, emancipato, padrone di s\u00e9, libero. Alla fine del XVIII secolo Kant definisce l’illuminismo come et\u00e0 dell’uscita dalla minorit\u00e0: ogni idea di dipendenza, di subordinazione \u00e8 come tale identificata con la condizione di schiavit\u00f9.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’uomo \u00e8 l’adulto e l’adulto \u00e8 l’uomo autonomo. Di qui, in modo sempre pi\u00f9 accentuato, l’idea dell’alternativa, dell’ opposizione tra l’uomo e qualunque signoria esercitata su di lui: Dio per primo \u00e8 il grande Estraneo, il Concorrente dell’uomo, il suo Antagonista.<\/p>\n

Tanto \u00e8 dato a Dio, tanto \u00e8 tolto all’uomo.<\/p>\n

In questa direzione l’ateismo viene sempre pi\u00f9 a presentarsi come modo fondamentale della emancipazione, della disalienazione umana e sociale, e, per far ci\u00f2, sempre pi\u00f9 si configura come \u00abparricidio\u00bb liberatore: \u00abil tema del rifiuto del padre e l’affermazione che l’et\u00e0 adulta \u00e8 costituita dalla rivolta contro il padre sono al cuore dell’ateismo moderno\u00bb (Cottier).<\/p>\n

L’ultimo passo si compie quando l’uomo \u00abadulto\u00bb scopre la sua capacit\u00e0 di progettare la storia, di trasformare radicalmente il mondo: l’industrialismo rende pensabile l’idea della rivoluzione totale, della creazione di un tipo d’uomo, che non deve pi\u00f9 combattere Dio, perch\u00e9 ha scoperto che non ha pi\u00f9 senso neppure porsi il problema.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’ateismo lascia il suo compito di negazione di Dio, per diventare un sistema di salvezza tutta secolare, che nega Dio semplicemente perch\u00e9 ne fa a meno. C’\u00e8 un solo inconveniente in questa traiettoria; che per far a meno di Dio, tenendo il passo della storia, si \u00e8 costretti a reinventare l’idolo, qualcosa di pi\u00f9 grande di s\u00e9, ma che resta alle proprie dipendenze, perch\u00e9 se ne conosce l’analisi, le leggi, la struttura, le dinamiche: l’Umanit\u00e0, lo Stato, la Razza, la Classe … o i molti sottoprodotti a minor costo (la scienza, il progresso, l’ordine, il benessere, la produttivit\u00e0, il partito,…).<\/p>\n

L’autonomia dell’uomo giunge cos\u00ec a destinazione: si sottrae all’Altissimo per prosternarsi ai piedi della Storia e delle sue rappresentazioni ideali; gioco che sarebbe solo un po’ ridicolo, se adorando le proprie astrazioni, non ci si sottomettesse a chi ne esercita il corrispondente potere, molto concreto e determinato. Come hanno ricordato i \u00abnuovi filosofi\u00bb, esiste un filo diretto che unisce gli ideali rivoluzionari della Libert\u00e0, Fraternit\u00e0, Uguaglianza e il contemporaneo universo concentrazionario…<\/p>\n

\"\"<\/a>Soggettivismo religioso, razionalismo, autonomia, censura della stessa dimensione religiosa, indifferentismo non sono solo fattori tendenziali della cultura occidentale, ma deformazioni congenite di cui siamo fatti anche noi, fonte di continua, tenace, magari inconsapevole resistenza all’incontro con Dio fatto carne.<\/p>\n

Lavorare contro il nostro ateismo significa anche farsi carico degli esiti di questa malattia mortale, per riconoscere nostre le piaghe dell’uomo d’oggi: \u00abdalla pianta del piede alla testa non c’\u00e8 in lui una parte intatta, ma ferite e lividure e piaghe aperte, che non sono state pulite n\u00e9 fasciate, n\u00e9 curate con olio\u00bb (Isaia, 1,6): per presentarle a Colui che ha fatto sue le nostre piaghe per sanarle.<\/p>\n

E le piaghe sono sotto gli occhi di tutti e le portiamo nella nostra carne. Siamo un mondo che vive l’agonia di valori che si vorrebbero ancora affermare, ma di cui si \u00e8 persa la sorgente.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00c8 stato costruito un mondo ateo che per diventare operante e stabilirsi ha dovuto captare energie religiose, forze ideali (di perfezione, di uguaglianza, di giustizia…), ma che per sua logica interna tende ad eliminare e non sa come rigenerare.<\/p>\n

Un mondo senza risorse e per questo percorso dagli spasimi della disperazione lucida di chi, con Nietzsche, ha il coraggio di tirare la conseguenza ultima: la \u00abmorte di Dio\u00bb non pu\u00f2 avere come conseguenza di porre al suo posto l’uomo, ma quella di eseguire fino in fondo anche la \u00abmorte dell’\u00abuomo\u00bb.<\/p>\n

L’uomo deve imparare a vivere nell’universo della assoluta solitudine e dell’assoluto non senso, accettando il rigore della frase di Dostojevsky: \u00abSe Dio non c’\u00e8, tutto \u00e8 permesso\u00bb. Non c’\u00e8 pi\u00f9 verit\u00e0, bont\u00e0, bellezza ed ogni cosa vale quanto il suo contrario.<\/p>\n

\u00c8 il mondo assurdo, mostruoso, violento, criminoso, osceno, sadico … di \u00abArancia meccanica\u00bb o della nostra cronaca, \u00e8 l’invisibile cui ci si pu\u00f2 abituare, come quando Sartre diceva che \u00abl’inferno sono gli altri\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno VI Gennaio 1979 \u00a0… quella dell’assenza di Dio dalla vita privata e pubblica dell’uomo. Nasciamo come in una seconda natura che ci distoglie dalle esigenze ed evidenze originarie, cio\u00e8 dalla dimensione religiosa. Cosa significa lavorare contro questa malattia mortale che ci portiamo addosso? di Francesco Botturi<\/p>

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