{"id":43951,"date":"2019-08-29T00:00:02","date_gmt":"2019-08-28T22:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43951"},"modified":"2019-08-22T10:09:34","modified_gmt":"2019-08-22T08:09:34","slug":"alle-origini-del-concetto-di-ideologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/alle-origini-del-concetto-di-ideologia\/","title":{"rendered":"Alle origini del concetto di ideologia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>pubblicato in Ideologia e Filosofia<\/em><\/strong>, Morcelliana, Brescia, 1967, pp. 75-86<\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

Quando mi accinsi ad una ricerca sulle origini e sul significato del termine di ideologia alla fine del 700, credetti dapprima ci fosse ben poco da dire per riferimento a quello che esso ha al presente. La sententia communis<\/em> \u00e8 infatti questa: il termine ideologia \u00e8 stato introdotto dal minore filosofo Destutt de Tracy, ma in lui ha riguardo al problema psico-gnoseologico dell’origine delle idee; un problema che sembra apparentemente molto lontano da quelli sociali e politici.<\/p>\n

<\/p>\n

Questo termine era poi pervenuto a Marx, e allora aveva preso il senso che dura tuttora. Con differenze, per\u00f2: perch\u00e9, per Marx, ideologia ha il significato di filosofia astratta, di filosofia delle pure idee, di filosofia speculativa che s’inserisce nella realt\u00e0 storica come giustificazione di un ordine storico dato; distinta perci\u00f2 dalla vera filosofia che \u00e8, s\u00ec, filosofia pratica, ma realizza l’universalit\u00e0 umana.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mentre per il sociologismo contemporaneo ideologia ha il significato di espressione storico-sociale di un gruppo, come soprastruttura spirituale di forze che non hanno niente di spirituale, come interessi di classe, motivazioni collettive incoscienti, condizioni concrete dell’esistenza sociale.<\/p>\n

Per cui il progresso delle scienze umane porterebbe alla scienza sociale, che finalmente, come piena estensione della ragione scientifica al mondo umano, compirebbe la sostituzione completa del discorso scientifico al discorso filosofico, chiarendo l’origine mondana, sociale e storica del pensiero metafisico.<\/p>\n

Il che nella dichiarazione, almeno, di alcuni rappresentanti di questa attitudine mentale non comporterebbe l’affermazione dell’impossibilit\u00e0 di esseri sopraumani: soltanto la parola di Dio dovrebbe essere demitizzata, il che significherebbe la fine completa di ogni forma di teologia scolastica.<\/p>\n

Ognuno vede la connessione tra sociologismo, pensiero religioso demitizzato, e psicanalisi intesa nel senso di scienza di liberazione dalle maschere. Bene inteso, con questo non intendo dir nulla contro la sociologia: al contrario, il mio giudizio \u00e8 esattamente quello della maestra incomparabile della mia generazione, Simone Weil: “i tentativi contemporanei per fondare la scienza sociale concluderebbero… al prezzo di un po’ pi\u00f9 di precisione. Occorrerebbe mettere alla base la nozione platonica del grande animale e descriverne minuziosamente, ]a anatomia, la fisiologia, i riflessi, naturali e condizionati…<\/em>“.<\/p>\n

Del resto l’impressione che si prova nella lettura dei sociologi grandissimi, ad esempio Pareto, \u00e8 proprio quella di chi, anche involontariamente; sia platonico, nel senso che abbia descritto il grande animale.<\/p>\n

L’importante \u00e8 che l’individuo umano non venga poi egli stesso inteso come un’astrazione che ha realt\u00e0 soltanto nel grande animale: tale invece \u00e8 la posizione del sociologismo che sta alla sociologia come lo scientismo sta alla scienza. Curiosamente, negli ultimi dieci anni l’avversario del pensiero religioso \u00e8 cambiato.<\/p>\n

\"\"<\/a>In certo senso \u00e8 sempre il pensiero rivoluzionario, come fondato sull’idea di una “seconda nascita” chesisostituisce alla “seconda nascita” evangelica, e come pu\u00f2 sostituirsi, se non sostituendo alla pienezza del teismo quella dell’ateismo?  Ma col marxismo si era nell’idea di una religione secolare, della trascrizione laica di un modulo messianico (una frase corrente parla di Marx, come dell\u2019ultimo “profeta ebreo”). Col sociologismo, invece, la rivoluzione \u00e8 pi\u00f9 profonda, proprio perch\u00e9 si tratta di una rivoluzione “silenziosa”.<\/p>\n

Un bellissimo passo di Henri Gouhier, scritto quando questi tempi nuovi ancora non si prevedevano, esprime nella maniera pi\u00f9 perfetta la singolarit\u00e0 e la maggiore radicalit\u00e0 atea del sociologismo:  “Fondando la filosofia positiva, il padre della sociologia merita la missione che i rivoluzionari si erano accaparrati. Il culto della Ragione supponeva Dio e l’anima esclusi, dall’universo; non era che un’anticipazione, sino a che la nostra ignoranza dell’ordine umano avrebbe permesso all’anima e a Dio di rifugiarvisi.<\/p>\n

Creare la sociologia, \u00e8 appunto scoprire un uomo senza tracce di Dio; constatare che la filosofia \u00e8 positiva \u00e8 avere il diritto di non fare pi\u00f9 i conti con le idee teologiche o metafisiche.<\/em> Una prima differenza capitale oppone l’opera di Comte ai tentativi gi\u00e0 ispirati dalla stessa ambizione: prima di inaugurare un culto e di ordinare dei preti, occorre sapere quel che si deve insegnare: la teoria viene prima della pratica, la filosofia prima della morale; la verit\u00e0 prima dell’istituzione.<\/p>\n

Da ci\u00f2 l’inevitabile lunghezza dell’impresa e altres\u00ec la sua serenit\u00e0: il successo \u00e8 garantito, ogni tentativo di resurrezione \u00e8 impossibile e ogni sforzo contrario perfettamente vano. I rivoluzionari erano degli accaniti demolitori; Comte non pensa neppure a stabilire che Dio non esiste. Non si dimostra l’esistenza o la non esistenza di un essere: si constata la sua presenza o la sua assenza: come Minerva e Apollo, Dio \u00e8 partito senza lasciare questioni” (Henri gouhier, La jeunesse d’Auguste Comte et la formation du positivisme,<\/em> 1, Sous le signe de la libert\u00e9,<\/em> Paris, Vrin, 1933, p. 23; sottolineatura mia).<\/p>\n

\"\"<\/a>

August Comte<\/p><\/div>\n

Con l’aggiunta, in nota, di questa preziosa citazione del Discours sur l’esprit positif:<\/em>  “Nessuno, senza dubbio, ha mai dimostrato logicamente la non esistenza di Apollo, di Minerva ecc..,, n\u00e9 quella delle fate orientali o delle diverse creazioni poetiche; ma questo non ha in nessun modo impedito allo spirito umano di abbandonare irrevocabilmente i dogmi antichi, quando essi hanno infine cessato di convenire all’insieme della sua situazione”.<\/p>\n

Forse quello che poteva essere meno previsto, or sono vent’anni, \u00e8 la curiosa nuova attualit\u00e0 di Comte; che s’inquadra in un pensiero, qualche volta sfiorato, ma certo mai adeguatamente, e tanto meno, esaurito quello della ripetizione nel nostro secolo delle figure di pensiero dell’ottocento.<\/p>\n

Tuttavia \u00e8 anche vero che su questa attualit\u00e0 di Comte bisogna portare alcune precisazioni. La prima riguarda una curiosa osservazione della sorella del filosofo. Alice Comte: “Il culto della Umanit\u00e0 compromette l’avvenire del positivismo politico.<\/p>\n

Le masse sono credenti: attaccare la loro fede \u00e8 perdere tutto, mentre che il tuo sistema appoggiato sul cattolicesimo avrebbe un pi\u00f9 gran numero di partigiani. Presentimento d’un cattolicesimo positivista o di un positivismo cattolico! L’umile damigella non prevedeva n\u00e9 Bruneti\u00e8re n\u00e9 Ch. Maurras. Per\u00f2 dava, gi\u00e0 nel 1849, una formula che l’avvenire avrebbe ritrovato” (Op. cit.,<\/em> pp. 49-50).<\/p>\n

Diciamo: il positivismo comtiano non poteva, nella sua forma, raggiungere la coscienza popolare; perch\u00e9 la raggiungesse occorreva la mediazione di qualcosa d’altro, di un pensiero nelle apparenze estremamente lontano dal comtismo, e questo era appunto, in quella sua straordinaria capacit\u00e0 di attingere le masse, il marxismo. Di pi\u00f9 il pensiero di Comte doveva spogliarsi degli aspetti per cui si presentava, come una religione nuova: e a questo punto noi dobbiamo incontrare il problema dell’attualit\u00e0 presente della forma mentale degli ideologi.<\/p>\n

La ricerca a cui accennavo \u00e8 appena iniziata e mi limiter\u00f2 a darne, per cos\u00ec dire, lo scheletro. Dir\u00f2 perci\u00f2 brevemente di sette temi storici di cui essa dovrebbe trattare.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Etienne de Condillac<\/p><\/div>\n

1.<\/strong> L’errore fondamentale, compiuto a proposito della situazione storica degli ideologi, \u00e8 stato quello di considerarli in primo luogo<\/em> come discepoli di Condillac. Invece, essi devono essere visti anzitutto come discepoli di Condorcet, anche se hanno utilizzato, per completare le vedute di Condorcet, la teoria della conoscenza condillachiana.<\/p>\n

Questa falsa prospettiva ha fatto s\u00ec che essi siano stati totalmente assorbiti nello studio della formazione filosofica o di Maine de Biran o di Comte.<\/p>\n

I rapporti degli ideologi con Maine de Biran e con Comte sono stati magistralmente studiati nelle insigni opere di Henri GOUHIER, La jeunesse d’Auguste Comte et la formation du positivisme,<\/em> t. I, Sous le signe de la libert\u00e8,<\/em> Paris, Vrin, 1933; t. II, Saint-Simon jusqu’\u00e0 la Restauration,<\/em> id., 1936; t. III, Auguste Comte et Saint-Simon,<\/em> id., 1941; particolarmente importante, per il tema che qui interessa, il primo volume, dove si mette in luce la precedenza dell’influenza degli ideologi su quella di Saint-Simon e l’influenza condizionante che essa ha avuto sulla formazione del pensiero comtiano; Les conversions de Maine de Biran,<\/em> id. ,1947. L’importanza di questi libri \u00e8 tale che essi possono ben dirsi il punto di partenza assolutamente indispensabile per lo studio degli ideologi.<\/p>\n

Rispetto alla genesi del positivismo, la loro importanza unica dipende dal fatto che vi si trovano chiarite le origini religiose del positivismo, in ragione del carattere religioso dell’idea di Rivoluzione. Resta per\u00f2 che, ora, l’attualit\u00e0 del sociologismo porta a indirizzare in altro senso la ricerca sugli ideologi, pur sotto la sua indispensabile guida.<\/p>\n

Un punto stupendamente illustrato dal Gouhier e che deve essere sempre tenuto presente, per la storia della mentalit\u00e0 sociologica, come sostituzione della sociologia alla filosofia, \u00e8 quello per cui Comte rappresenta, in certo senso, la riaffermazione di Destutt de Tracy dopo Biran; perch\u00e9 per liberarsi davvero dal punto di vista dell’interiorit\u00e0, occorreva oltrepassare l’ideologia uscita da Condillac, e il suo punto di vista individualistico (cfr. Les conversions de Maine de Biran,<\/em> cit., p. 12 e passim).<\/p>\n

\"\"<\/a>Occorreva cos\u00ec raggiungere il punto di vista per cui l’individuo non \u00e8 che una astrazione staccata dall’esistenza collettiva. Resta per\u00f2 che il sociologismo contemporaneo, se segue in ci\u00f2 l’antibiranismo comtiano e rifiuta il condillachismo, tuttavia, attraverso il rifiuto dello spirito della Restaurazione e della Filosofia della Storia, si approssima di pi\u00f9 alla pur imprecisa visione del Tracy.<\/p>\n

Nonostante la sua debolezza filosofica, qualche utilit\u00e0 pu\u00f2 ancora avere il vecchio libro di F. PICAVET, Les id\u00e9ologues,<\/em> Alcan, Paris, 1891; nato da un richiamo, nella III Repubblica, all’ideale educativo degli ideologi, contro quel che rimaneva dell’ideale educativo della Restaurazione; \u00e8 molto ricco di materiali, che ancora attendono di essere vagliati filosoficamente. [Ora si \u00e8 aggiunto un assai notevole libro italiano: moravia S., Il tramonto dell’illuminismo,<\/em> Laterza, Bari, 1968].<\/p>\n

Se li giudichiamo nella connessione a Condorcet, acquista carattere simbolico il fatto che questi abbia iniziato la sua attivit\u00e0 specificamente filosofica, con un’edizione di Pascal preceduta da un elogio che in realt\u00e0 \u00e8 il punto d’arrivo dell’anti-Pascal illuministico, cosicch\u00e9 Voltaire pot\u00e9 scriverne che si trattava dell’anti-Pascal, di un uomo di gran lunga superiore a Pascal, e D’Alembert di essere persuaso che il Pascal-Condorcet valeva molto di pi\u00f9 del Pascal giansenista.<\/p>\n

2.<\/strong> C’\u00e8 un perfetto riscontro per un verso tra il fallimento della rivoluzione francese nella sua forma giacobina, cio\u00e8 nella linea da Robespierre a Babeuf, e il sorgere dell’ideologismo e per l’altro tra il fallimento della rivoluzione marxista e il progressivo diffondersi del sociologismo negli ultimi quindici anni, particolarmente dalla destalinizzazione in poi, sino a che, oggi, il pensare in termini sociologistici \u00e8 diventata la forma corrente e quasi naturale del pensiero.<\/p>\n

Questo asserto cesser\u00e0 di apparire strano se si consideri come il sociologismo di oggi si presenti come sostituzione della rivoluzione scientifica alla rivoluzione politica.<\/em> In Rousseau come in Marx c’\u00e8 l’idea della sostituzione della politica alla religione nella liberazione umana, onde l’elevazione nell’uno e nell’altro della politica a religione.<\/p>\n

Il sociologismo vuol essere la sostituzione della forma scientifica alla forma metafisica del pensiero, e si affida assai pi\u00f9 agli strumenti di diffusione culturale e alla pedagogia che alla rivoluzione politica. Per intendere il significato culturale degli ideologi bisogna perci\u00f2 guardare assai pi\u00f9 che alle loro scritture, alle istituzioni culturali da loro promosse, l’Istituto di Francia, pensato come l’enciclopedia vivente, e l\u2019\u00c9cole polytechnique<\/em>. Gi\u00e0 nel 1798 il Destutt de Tracy aveva avanzato l’idea di una scuola politecnica “per le scienze morali e politiche” (cfr. gouhier, Comte, <\/em>t. II, p. 42; Manie de Biran,<\/em> p. 11).<\/p>\n

Che altro vuol dir questo se non la sostituzione delle scienze del mondo umano, della sociologia alla metafisica, se anche il termine di sociologia non \u00e8 ancora usato? E le scienze del mondo umano sono inserite in una scuola in cui la ricerca teorica \u00e8 strettamente unita alla finalit\u00e0 pratica, in modo che al criterio della rivelazione delle verit\u00e0 eterne si sostituisce quello dell’utilit\u00e0 politica e sociale.<\/p>\n

Queste origini di una rivoluzione fondata sulla scienza si sono ripercosse nell’apparire nella storia del pensiero francese di quel “cote des polytechniciens”, di cui Albert Thibaudet parlava un giorno a proposito di Comte e di Renouvier “rischiansi a creare una religione come si impara a scuola a fare un ponte o una strada”. (gouhier, Comte,<\/em> I, p. 146). Linea di riformatori sociali che continua sino a Sorel, e oltre.<\/p>\n

\"\"<\/a>3.<\/strong> Gli ideologi rappresentano la difesa intransigente dell’essenza dell\u2019Illuminismo, dopo la crisi del pensiero rivoluzionario; e altres\u00ec dopo quella crisi del pensiero illuministico che \u00e8 rappresentata dal rousseauianismo, nei suoi due esiti, lo spirito giacobino e il romanticismo cattolico.<\/p>\n

Dissociandosi esplicitamente da ogni metafisica, rappresentano oggi il punto preciso in cui il neoilluminismo pu\u00f2 incontrarsi con l’illuminismo antico.<\/p>\n

4.<\/strong> Nonostante il diverso linguaggio bisogna dire che soprattutto nel Tracy si trova gi\u00e0 presente l’idea fondamentale del sociologismo di oggi, vale a dire la sostituzione della metafisica con la sociologia; con le scienze del mondo umano che dissolvono nelle loro origini mondane e terrestri le loro origini metafisiche. Si \u00e8 davanti, cio\u00e8, a un materialismo di tipo nuovo: a un materialismo che, per essere coerente, cessa di presentarsi come materialismo metafisico. Che perci\u00f2 pu\u00f2 restare insensibile alla critica che, pur all’interno della riabilitazione illuministica della sua natura umana, compiva Rousseau della linea del materialismo illuministico da Diderot ad Holbach e, implicitamente, a Sade.<\/p>\n

A questo punto dovrebbe essere considerata l’antitesi tra lo “spirito di Condorcet” e lo “spirito di Rousseau”.<\/em> Se ci limitiamo qui all’antitesi fra l’ideologismo e la continuazione di Rousseau nel romanticismo cattolico, assume il suo giusto rilievo il G\u00e9nie du Christianisme<\/em> di Chateaubriand, opera che pu\u00f2 venire giustamente apprezzata soltanto se si tiene presente che il suo avversario \u00e8 il pensiero degli ideologi; e che essa deve essere vista come la risposta alle Ruines<\/em> dell’ideologo Volney, fondate sull’idea degli effetti perniciosi della religione per la civilt\u00e0; e che in questo, come nell’idea della sterilit\u00e0 del pensiero degli ideologi per l’arte, ha il suo primo significato e il suo non indifferente valore.<\/p>\n

Riguardo allo spirito antirousseauiano degli ideologi ha capitale importanza l’affermazione di Stendhal che in un passo del journal,<\/em> scrive, nel 1804, che \u00e8 stato Tracy colui che gli ha permesso di “d\u00e9rousseauniser son jugement”, Notiamo che Stendhal vede in Tracy l’uomo che pi\u00f9 ha ammirato per i suoi scritti, il solo che abbia fatto una rivoluzione <\/em>in lui; egli \u00e8 per lui il pi\u00f9 grande dei filosofi francesi, o per dir meglio il solo filosofo che i Francesi abbiano.<\/p>\n

La sua logica \u00e8 un’opera sublime; c’\u00e8 in lui pi\u00f9 profondit\u00e0 che in Helv\u00e9tius; egli anzi dispensa da tutti gli altri filosofi. Nello stesso journal<\/em> in un passo del 1805, scrive che l’ideologia \u00e8 lo studio che potr\u00e0 dargli il talento dello Shakespeare. E con animo commosso ricorda l\u2019incontro che ebbe con lui il 4 ottobre 1817, tra l\u2019una e mezzo e le tre meno venti del pomeriggio.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Jean Jacques Rousseau<\/p><\/div>\n

Ma su questa suggestione o su questa sterilit\u00e0 artistica del pensiero degli ideologi, dovrebbe essere condotto un ampio discorso. Certamente si pu\u00f2 parlare di influenza degli ideologi su Leopardi, su Manzoni, su Stendhal. E tuttavia Leopardi abbandon\u00f2 l\u2019ottimismo degli ideologi per il pessimismo, i Promessi Sposi<\/em> (in cui l\u2019influenza rosminiana mi sembra scarsissima) sono il libro della conversione dell’ideologo Manzoni, Stendhal abbandona l\u2019umanitarismo degli ideologi per procedere verso l\u2019egoismo e verso Nietzsche. Si pu\u00f2 vedere in questi abbandoni una riconferma del giudizio di Chateubriand.<\/p>\n

5.<\/strong> Posto questo, \u00e8 opportuno distinguere nella maniera pi\u00f9 rigorosa, gli ideologi nonch\u00e9 dai pensatori teocratici, De Maistre, De Bonald, ecc,, rispetto a cui si trovano in posizione rigorosamente opposta, dai teorici del liberalismo, da Constant a Tocqueville, ma anche dagli stessi sansimoniani e comtiani.<\/p>\n

E ci\u00f2 perch\u00e9 il comtismo ha accettato, pur rovesciandola, la critica maistriana e bonaldiana della rivoluzione francese.<\/p>\n

Perch\u00e9 anzi alle origini della riflessione di Comte si trovano De Maistre e De Bonald (“L’immortale scuola retrograda – egli scrive nel Systeme de politique positive,<\/em> III, p.<\/em> 605 -, sotto la nobile presidenza di De Maistre, completata da De Bonald, di cui io mi ero appropriato sin dall’inizio tutti i princ\u00ecpi essenziali che non sono oggi apprezzati che nella scuola positivista”); e se \u00e8 vero che, secondo le sue indicazioni, \u00e8 da Condorcet che deriva l’idea del progresso e della dinamica sociale, \u00e8 anche vero che per lui \u00e8 l’ordine che domina il progresso e la controrivoluzione che domina la rivoluzione; per cui si \u00e8 potuto parlare del suo pensiero come di una restaurazione del cattolicesimo senza il cristianesimo, e si sa quanto successo abbia avuto questa posizione anche dal punto di vista politico; \u00e8 curioso che il prolungamento politico del comtismo che abbia avuto maggiore eco sia stato l’Action fran\u00e7aise,<\/em> mentre il radicalismo anticlericale del “partito degli Intellettuali” francesi si form\u00f2 sulle idee del suo avversario Renouvier, che poi concluse in una sia pur molto eretica forma di “filosofia cristiana”.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Da ci\u00f2 anche il carattere religioso che assume la sua sociologia come religione dell\u2019umanit\u00e0 e il modello cercato nella teocrazia medievale, di cui la sociocrazia deve essere l’analogo moderno.<\/p>\n

Questa appartenenza al clima della restaurazione fa s\u00ec che il comtismo \u00e8 sostanzialmente romantico, mentre l’ideologismo \u00e8 l’illuminismo separato da tutti gli aspetti che possono continuare nel romanticismo. Di conseguenza, Comte \u00e8 colui che vede un periodo di dissoluzione nell\u2019et\u00e0 che va dal protestantesimo alla rivoluzione francese, mentre l’assenza di qualsiasi richiamo al medioevo specifica il pensiero ideologico.<\/p>\n

Ossia Comte \u00e8 preoccupato della continuit\u00e0 col passato, e il suo pensiero si muove perci\u00f2 all’interno della visione gioachimita laicizzata della filosofia della storia; per gli ideologi, invece, il passaggio alla mentalit\u00e0 scientifica annulla la forma di pensiero superstiziosa tipica del passato.<\/p>\n

6.<\/strong> La considerazione della situazione storica degli ideologi, come illuminismo liberato da qualsiasi aspetto che possa continuare nel romanticismo, \u00e8 decisiva per definire la natura dell’opposizione tra la continuazione della filosofia classica tedesca e la filosofia italiana del Risorgimento.<\/p>\n

La filosofia tedesca incontra infatti, col marxismo, il materialismo settecentesco, ma \u00e8 curioso osservare come Marx non si accorga affatto, in quell’importantissimo schizzo della storia del materialismo moderno che \u00e8 contenuto nella Sacra Famiglia,<\/em> della specificit\u00e0 della posizione degli ideologi. Scrive infatti Marx che “il materialismo meccanicista francese si colleg\u00f2 alla fisica di Cartesio in opposizione alla sua metafisica… questa scuola comincia col medico Leroy (Regius), attinge il suo apogeo col dottor Cabanis, ed \u00e8 il dottor Lamettrie che ne \u00e8 il centro…<\/p>\n

\"\"<\/a>Alla fine del XVIII secolo Cabanis port\u00f2 l’ultima mano al materialismo cartesiano nella sua opera Sul rapporto tra il fisico e il morale dell’uomo<\/em>“. Ove \u00e8 da notare come Marx non si renda affatto conto della novit\u00e0 della posizione di Cabanis; in cui abbiamo un materialismo non pi\u00f9 metafisico e le prime linee di quel che si dir\u00e0 positivismo. Onde, anche, l’assoluta mancanza di previsione del positivismo da parte del marxismo e il suo continuo cedere rispetto al positivismo.<\/em><\/p>\n

Il pensiero italiano del Risorgimento deve essere visto invece nella sua totale opposizione al pensiero degli ideologi. Ora, la mancata collocazione storica di questa forma di pensiero ha contribuito a far credere che il pensiero italiano del Risorgimento rappresenti, tutto sommato, un episodio provinciale.<\/p>\n

Opinione che \u00e8 destinata a cessare quando si consideri che il nuovo positivismo, oggi, \u00e8 portato a connettersi con la mentalit\u00e0 degli ideologi nella misura in cui ripensa illuministicamente, liberandolo cio\u00e8 dagli aspetti per cui \u00e8 una romanticizzazione della scienza, il positivismo ottocentesco.<\/p>\n

La consueta prospettiva storica sulla riduzione degli ideologi a meri continuatori del sensismo, \u00e8 ricca di conseguenze perch\u00e9 porta al consueto giudizio: Kant aveva davanti in Hume “il genio dell’empirismo”; Rosmini, invece, avversari di molto minore rilievo quali Condillac e i sensisti. Perci\u00f2 la filosofia italiana dell’epoca del Risorgimento ha rispetto alla filosofia tedesca un carattere di provincialit\u00e0.<\/p>\n

Da cui si passa al successivo: quel che c’\u00e8 di valido in Rosmini \u00e8 quel che Kant ha detto meglio ecc. E quando anche ci si vuole opporre all’immanentismo della filosofia classica tedesca, il ricorso deve essere a Schelling, ai prolungamenti dello schellinghismo, oggi a Heidegger ecc.<\/p>\n

Attraverso Schelling, attraverso Heidegger non attraverso Rosmini parlerebbe ancora a noi, contro l\u2019hybris<\/em> del sociologismo, la voce della metafisica. Penso che l’esatta posizione degli ideologi potrebbe servire a modificare completamente questo giudizio.<\/p>\n

Se i termini dell’antitesi filosofica sono oggi la concezione rivelativa e l’espressivistica del pensiero, la via per riaffermare la prima deve essere cercata nel pensiero italiano piuttosto che nel pensiero tedesco.<\/p>\n

7.<\/strong> Tutta la tradizione del pensiero italiano \u00e8 del resto diretta contro la tradizione del pensiero ideologico; e val la pena di sottolineare le origini del pensiero di Gentile, e l\u2019estremamente significativo e importante primo capitolo del suo Rosmini e Gioberti <\/em>del 1898.<\/p>\n

Si presenta qui il problema del come negli ultimi vent’anni il sociologismo abbia potuto penetrare in Italia, in Italia assai pi\u00f9 che in Francia, nonostante la completa estraneit\u00e0 alla tradizione del pensiero italiano; e questo finora mai trattato problema meriterebbe attenta considerazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mi limiter\u00f2, ora, procedendo per accenni, a disegnare i primi tratti di una ricerca mirante ad accertare che il termine di ideologia nasce in un contesto per cui la vera rivoluzione \u00e8 caratterizzata dalla sostituzione della conoscenza scientifica alla conoscenza metafisica; come conoscenza, la prima, che serve a unire gli uomini e permette la pace e il progresso della felicit\u00e0 umana, mentre la conoscenza metafisica non soltanto \u00e8 sterile rispetto a tale accrescimento, ma altres\u00ec, per le controversie insolubili a cui da luogo, divide gli uomini e porta ai governi tirannici; nasce quindi gi\u00e0 carico di tutti quei significati che il sociologismo posteriore metter\u00e0 in luce.<\/p>\n

Rapporto con la rivoluzione francese ben visibile dal fatto che gli ideologi vogliono esserne i teorici, anche se la loro influenza si \u00e8 di fatto ristretta al periodo del Direttorio e ai primi anni del Consolato. I due nomi pi\u00f9 noti in questa corrente sono il Cabanis e il Destutt de Tracy.<\/p>\n

Appartiene il primo alla storia della medicina e alla storia della sociologia, cogliendo il vincolo tra le due discipline; \u00e8 infatti tra gli iniziatori della medicina sociale e di quelle che oggi si dicono le ricerche sull’orientamento professionale.<\/p>\n

Il carattere antimetafisico del suo pensiero \u00e8 ben visibile nella sua opera principale, i Rapports du physique et du moral de l’Homme,<\/em> che infatti vuol essere un’antropologia da cui sia rigorosamente messa da parte, ogni connessione con la metafisica. Il punto in cui si separa da Condillac \u00e8 infatti quello in cui precisa che vuoi trattare dell’anima come di una “facolt\u00e0” e non di un “essere”, abbandonando come termini pressoch\u00e9 privi di senso quelli di teismo, ateismo, spiritualismo, materialismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Di fatto, per\u00f2, questa psicofisiologia illustra il condizionamento degli stati mentali da parte degli stati corporei. Ora, \u00e8 proprio per sancire questa separazione dalla metafisica, che Destutt de Tracy conia il termine di ideologia. Condillac aveva parlato di psicologia come scienza dell’anima, ma con ci\u00f2 sembrava tendere a una conoscenza di questo essere come distinto dal corpo, facendo credere che la ricerca fosse ancora orientata verso le cause prime, non verso la conoscenza dei tatti psichici, delle loro connessioni e delle loro conseguenze pratiche.<\/p>\n

La parola “ideologia” ha invece per Tracy questo merito: di non risvegliare alcuna idea di causa, di non volere risalire in alcun modo a una metafisica come considerazione della natura degli esseri, dei diversi ordini di realt\u00e0, della loro causa prima. Se noi guardiamo quel che di fatto sono gli elementi di ideologia, vi troviamo queste tesi<\/em> essenziali; che la metafisica, cio\u00e8 la disciplina che ha per oggetto di determinare il principio e il fine di tutte le cose, rientra nelle arti di immaginazione, che possono soddisfarci ma non istruirci.<\/p>\n

La sensibilit\u00e0 e la memoria sono risultati di un’organizzazione che \u00e8 impenetrabile per noi. Noi ignoriamo la natura del movimento operato nei nervi e seguito da una percezione. L’unica cosa utile \u00e8 di studiare quel che \u00e8, come si presenta di fatto, per conoscerlo e trarre da questa conoscenza i vantaggi pratici. Sotto questo rapporto egli pu\u00f2 dire che l’ideologia \u00e8 per lui una parte della zoologia e che il suo studio consiste interamente in osservazioni e che non v’\u00e8 nulla in esso di pi\u00f9 misterioso o di pi\u00f9 nebuloso che nelle altre parti della storia naturale.<\/p>\n

Si tratta di operare anche a proposito delle idee, quel passaggio dalla ricerca delle cause a quella delle leggi, che ha caratterizzato la nuova scienza.  Il riassunto della sua veduta complessiva pu\u00f2 forse essere espresso nei termini che troviamo in una pagina dello Zibaldone<\/em> di Leopardi, che, come \u00e8 noto, fu fortemente influenzato dal pensiero degli ideologi: “Io veggo dei corpi che pensano e che sentono.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dico dei corpi; cio\u00e8 uomini ed animali; che io non veggo, non sento, non so ne posso sapere che siano altro che corpi. Dunque dir\u00f2: la materia pu\u00f2 pensare e sentire; pensa e sente \u2014 Signor no; anzi voi direte: la materia non pu\u00f2, in nessun modo mai, n\u00e9 pensare, n\u00e9 sentire. \u2014 Oh, perch\u00e9 \u2014 Perch\u00e9 noi non intendiamo come lo faccia. \u2014 Bellissima: intendiamo noi come attiri i corpi, come faccia quei mirabili effetti della elettricit\u00e0, come l’aria faccia il suono? Anzi, intendiamo forse punto che cosa sia la forza di attrazione, di gravita, di elasticit\u00e0; che cosa sia elettricit\u00e0; che cosa sia la forza della materia?<\/p>\n

E se non l’intendiamo, n\u00e9 potremo intenderlo mai, neghiamo noi per questo che la materia non sia capace di queste cose, quando noi vediamo che lo \u00e8? \u2014 Provatemi che la materia possa pensare e sentire. \u2014 Che ho io da provarlo? Il fatto lo prova.<\/p>\n

Noi veggiamo dei corpi che pensano e sentono; e voi, che siete un corpo, pensate e sentite”. Ci troviamo cio\u00e8 a questo punto davanti a un singolarissimo rovesciamento dell’occasionalismo completamente separato dall’ontologismo: dall’inadeguazione della causa all’effetto si ricava che noi dobbiamo stare puramente ai fatti senza risalire al perch\u00e9.<\/p>\n

Che la materia pensi o senta \u00e8 certo un fatto misterioso: ma non pi\u00f9 misterioso di quello che la materia attragga, che la materia sia elastica, che la materia sia sede di fenomeni elettrici. Sotto questo rapporto possiamo dire che negli ideologi troviamo il positivismo allo stato puro, prima del ripensamento in termini di filosofia della storia che ne ha fatto Comte. Gi\u00e0 Brunschvicg e poi Gouhier hanno messo in risalto la funzione dell’occasionalismo nella formazione del positivismo, sotto l’aspetto per cui esso \u00e8 sostituzione dell’idea di legge all’idea di causa (Cfr. L. Brunschvicg, L\u2019esp\u00e8rience humaine et la causalit\u00e9 physique<\/em>, I parte, libro I, cap I e \u00a7 114, Alcan , Paris; Gouhier, Comte<\/em>, t. III, Introduzione e Maine de<\/em> Biran<\/em>, pp. 133-184).<\/p>\n

\"\"<\/a>

Destutt de Tracy<\/p><\/div>\n

Ci si accorge facilmente che la socianalisi delle ideologie non \u00e8 che la replica per la societ\u00e0 di questa posizione. Che cosa significa infatti il termine espressione nella tesi che l’ideologia \u00e8 l’espressione della situazione storico-sociale di un gruppo?<\/p>\n

Nient’altro che l’allargamento di questo materialismo nel passaggio da una concezione atomistica a una concezione sociale per cui l’individuo reale \u00e8 immerso in una situazione di vita associata. Ma, ancora, cerchiamo di fissare meglio il carattere materialistico del pensiero del Tracy.<\/p>\n

Pu\u00f2 sembrare a prima vista che il programma dell’ideologia abbia un carattere quasi fenomenologico: analisi delle idee e decomposizione del pensiero nei suoi elementi primi, indipendentemente da ogni riferimento alla realt\u00e0.<\/p>\n

Presto per\u00f2 ci si accorge che non \u00e8 cos\u00ec: per il Tracy si tratta di oltrepassare il coscienzialismo condillachiano attraverso la considerazione dell’idea di esteriorit\u00e0. Come riferiamo le sensazioni, date a noi quali pure modificazioni della coscienza, a realt\u00e0 esterne, questo \u00e8 il problema.<\/p>\n

Per il Tracy, a differenza che per Condillac, non \u00e8 il puro tatto, ma la facolt\u00e0 di muoversi e la coscienza del movimento, che ci mostra i corpi come causa delle nostre sensazioni: e questa facolt\u00e0 della mobilit\u00e0 \u00e8 il solo legame tra l’io e il resto degli esseri.  Sotto questo riguardo ha particolarissima importanza la sua dissertazione sulla nozione di esistenza e le ipotesi di Malebranche e di Barkeley (1800).<\/p>\n

\"\"<\/a>Tracy accetta da Berkeley il nominalismo e respinge l’immaterialismo. Non esiste un essere che si possa chiamare materia; parlare di materia come una realt\u00e0 unica \u00e8 ipostatizzare un’astrazione.<\/p>\n

Esistono soltanto dei corpi individuali. Ma respinge invece l’immaterialismo, perch\u00e9 senza la realt\u00e0 del mio corpo non avrei neppure l’idea della realt\u00e0 esterna. Posso affermare l’esistenza di qualcosa, solo in quanto questo qualcosa resiste ai miei movimenti volontari. Posso riconoscere che una cosa \u00e8, soltanto per il fatto che mi resiste e da questo fatto primitivo passo alle altre idee.<\/p>\n

Un corpo mi resiste in una maniera continua, ecco la genesi dell’idea di estensione; seguendo una certa direzione, ecco la genesi delle idee della figura e del movimento, \u00c8 vero che siamo con ci\u00f2 sulla linea del problema di Biran, che fu appunto allievo di Tracy. E tuttavia la tesi di Biran \u00e8 il completo rovesciamento di quella di Tracy, in una forma che questi menomamente non prevedeva.<\/p>\n

L’accento cade per lui sul termine movimento, anzich\u00e9 su quello volont\u00e0. Cosicch\u00e9 dalla tesi che esistere \u00e8 resistere, ricava l’idea che le nostre sensazioni sono il risultato dell’urto di esseri corporei, contro gli organi di senso che sono altres\u00ec esseri corporei.<\/p>\n

Cio\u00e8 la conoscenza non \u00e8 che un caso particolare del rapporto esterno tra due oggetti, dell’azione di una cosa sopra l’altra; e quel che il soggetto conosce \u00e8 la “modificazione” prodotta in lui dall’oggetto, modificazione che \u00e8 la rappresentazione dell’oggetto.<\/p>\n

\u00c8 perci\u00f2 che l’ideologia come analisi e decomposizione delle idee appare a lui, anche se non si esprime esattamente in questi termini, come demitizzazione delle idee elevate, e necessariamente connessa con la democrazia intesa, anch’essa in questo senso; il che risulta soprattutto dal Commentaire sur Montesquieu<\/em> che ebbe grande influenza su Jefferson, influenza che \u00e8 un momento decisivo della penetrazione in America delle idee illuministiche.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se scorriamo i frammenti delle ricerche sulla morale condotte dal Tracy tra il 1812 e il 1817, noi possiamo gi\u00e0 vedere come nel corso di questa sostituzione dell’ideologia alla metafisica, si generi la nozione di benessere.<\/p>\n

Gi\u00e0 si delineava allora la critica spiritualistica e si rivolgeva agli ideologi l’obiezione che una scienza dell’uomo ridotta allo studio del meccanismo psicofisiologico \u00e8 moralmente distruttiva perch\u00e9 nella sua prospettiva l’umanit\u00e0 appare come dominata da una necessit\u00e0 invincibile, e perci\u00f2 privata del merito e del demerito degli atti. Tracy risponde a questa critica col dire che la scienza \u00e8 per s\u00e9 assolutamente estranea a ogni giudizio valutativo, e non pu\u00f2 quindi essere qualificata, n\u00e9 come morale, n\u00e9 come non morale.<\/p>\n

\u00c8 soltanto valutabile per i suoi effetti in quanto offre strumenti di progresso tecnico. In questo senso, a differenza della religione, deve essere giudicata virtuosa, in quanto tende al bene dell’umanit\u00e0. Ma questo bene, una volta che venga abolita ogni definizione metafisica della moralit\u00e0, non pu\u00f2 altro essere che il benessere.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’ideologismo si incontra cos\u00ec con l’utilitarismo, e col problema della convenienza tra il benessere individuale e il benessere generale, tema che dal sociologismo non \u00e8 mai abbandonato. Un’ulteriore ricerca dovrebbe riguardare la sua interpretazione di Kant. Per filologicamente inadeguata che possa apparire, contiene per\u00f2 un’indicazione che non dovrebbe essere trascurata.<\/p>\n

Essa infatti si inserisce all’inizio della linea che attraverso l’abbandono della Critica della Ragion Pratica<\/em> e del Kant metafisico giunge coerentemente a un’interpretazione materialistica del kantismo; linea che \u00e8 stata sostenuta anche di recente (Cfr.<\/strong> l’interessante e assai pi\u00f9 importante di quel che generalmente si pensi, libro di G. Rensi, Il<\/em> materialismo critico.<\/em> Roma, 1934).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

pubblicato in Ideologia e Filosofia, Morcelliana, Brescia, 1967, pp. 75-86 di Augusto Del Noce Quando mi accinsi ad una ricerca sulle origini e sul significato del termine di ideologia alla fine del 700, credetti dapprima ci fosse ben poco da dire per riferimento a quello che esso ha al presente. La sententia communis \u00e8 infatti … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":43953,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66,57],"tags":[1695,170,174],"class_list":["post-43951","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-adel-noce-scritti","category-filosofia","tag-augusto-del-noce","tag-filosofia-2","tag-ideologia","item-wrap"],"yoast_head":"\nAlle origini del concetto di ideologia - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/alle-origini-del-concetto-di-ideologia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Alle origini del concetto di ideologia - 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