{"id":43896,"date":"2019-08-01T00:00:39","date_gmt":"2019-07-31T22:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43896"},"modified":"2019-08-01T19:52:06","modified_gmt":"2019-08-01T17:52:06","slug":"quale-fu-leconomia-di-san-francesco-in-tempi-di-eresie-pauperistiche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quale-fu-leconomia-di-san-francesco-in-tempi-di-eresie-pauperistiche\/","title":{"rendered":"Quale fu l\u2019economia di San Francesco (in tempi di eresie pauperistiche)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>da La Verit\u00e0<\/strong>,<\/p>\n

27 Luglio 2019<\/p>\n

Questo secondo articolo sul Convegno di Assisi di marzo 2020 (Economy of Francesco), segue un primo pezzo pubblicato su La Verit\u00e0 il 15 maggio. Oggi vorrei limitarmi ad alcune considerazioni di ordine storico-spirituale<\/em><\/p>\n

Ettore Gotti Tedeschi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nel medioevo, nei tempi di San Francesco<\/strong> d\u2019Assisi (1182-1226), dal XII al XIII secolo, si svilupparono molte variet\u00e0 di eresie pauperistiche, quale reazione alla opulenza delle gerarchie ecclesiastiche. Nacquero vari ordini mendicanti, quali: fraticelli, umiliati, poveri evangelici, beghine, patari, valdesi e altri, che prepararono progressivamente il terreno per la grande eresia <\/strong>(apparentemente) correlata a ragioni economiche: la Riforma Protestante.<\/strong><\/p>\n

Gli studiosi di questi problemi spiegano anche che, a partire da fine del trecento, ci si convinse che la povert\u00e0, come ideale di vita, era irrealizzabile e persino poteva pregiudicare i pi\u00f9 deboli, ma anche che la chiesa povera era un errore perch\u00e9 non avrebbe avuto risorse per evangelizzare e fare opere di carit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ne consegu\u00ec che la protesta religiosa pauperistica si trasform\u00f2, alleandosi alla protesta sociale, contrapponendosi alla Chiesa romana ed arrivando pian piano a concorrere alla preparazione della<\/strong> Riforma Protestante<\/strong>, che gener\u00f2 una seconda chiesa senza Roma.<\/p>\n

Si rifletta, proprio oggi, su questo punto. Ispirarsi pertanto a San Francesco<\/strong>, per cercare di \u201cumanizzare\u201d l\u2019economia, pretende molta attenzione, perch\u00e9 San Francesco<\/strong> non si occup\u00f2 di economia, ma di conversione dei cuori.<\/p>\n

Non si umanizza l\u2019economia se prima non si converte l\u2019uomo che gestisce l\u2019economia, non sono infatti le strutture e gli strumenti che vanno cambiati, bens\u00ec il cuore dell\u2019uomo che li usa. Altrimenti il rischio \u00e8 di protestantizzare l\u2019uso dello strumento economico che prende autonomia morale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Pertanto, se si \u00e8 scelto San Francesco <\/strong>quale maestro, si ascoltino davvero le sue lezioni implicite. San Francesco<\/strong> volle che la povert\u00e0, che lui aveva scelto, si rivelasse nella purezza del Vangelo, non pretendeva certo di farne una lezione di economia, soprattutto contro i ricchi.<\/p>\n

I poveri pezzenti, i mendicanti, non erano i poveri di San Francesco<\/strong>, perch\u00e9 non cercavano, non volevano ed non amavano la povert\u00e0, come invece faceva il santo di Assisi. La povert\u00e0, utile talvolta alla loro, spesso giusta, ribellione, non era la povert\u00e0 di San Francesco<\/strong>, la cui povert\u00e0 non era certo quella dei poveri \u201cper disgrazia\u201d.<\/p>\n

Ma tanto meno lo era la povert\u00e0 dei poveri \u201cper rancore polemico\u201d, cio\u00e8 quella ostentata dagli eretici. San Francesco <\/strong>era povero per vocazione, per amore di Cristo. Solo nel Vangelo la povert\u00e0 non si lamenta, non protesta, ma si esprime senza rancore, senza lamenti, perch\u00e9 si identifica con Ges\u00f9 stesso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Neppure Papa Innocenzo III<\/strong>, il Papa di San Francesco<\/strong>, quello che indisse la crociata contro gli eretici albigesi, quello stesso che scrisse il De Contemptu mundi<\/em> (nel quale disprezza la miseria della condizione umana), aveva capito lo spirito della povert\u00e0 di San Francesco<\/strong>.<\/p>\n

Non doveva esser facile capire questo spirito, perfino san Bernardo<\/strong> aveva gi\u00e0 chiamato \u201csanta\u201d la povert\u00e0 nel mondo, ma San Francesco <\/strong>non parlava di una povert\u00e0 del mondo che santifica chi, non volendola, la sa sopportare, lui parlava di una povert\u00e0 che arricchisce e da felicit\u00e0, volendola e amandola.<\/p>\n

Ma attenzione, per San<\/strong> Francesco <\/strong>la povert\u00e0 non era il fine, ma solo un mezzo, grazie al quale, liberamente egli poneva il proprio pensiero in Dio facendo la volont\u00e0 di Dio. In Laudato S\u00ec, quello di San Francesco,<\/strong> tutte le creature son chiamate a lodare Iddio secondo il loro ruolo naturale, solo l\u2019uomo \u00e8 chiamato a farlo esercitando virt\u00f9, con merito, perdonando e soffrendo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Scrive San Francesco<\/strong>. <\/em>Ecco che San Francesco <\/strong>distingue due livelli di creature, con diversi ruoli e doveri, ed alla creatura umana chiede di esercitare le virt\u00f9, guadagnando meriti con le sue azioni. In specifico perdonando e sopportando tribolazioni. Dio \u00e8 infatti \u201cmeritocratico\u201d (con buona pace dei teologi progressisti che lo considerano una \u201cbestemmia\u201d).<\/p>\n

Pensare pertanto di umanizzare l\u2019economia<\/strong>, ispirandosi ad una (soggettivamente interpretata) spiritualit\u00e0 di San Francesco<\/strong>, presenta rischi. Rischi di illudere con utopie \u201cpauperistiche\u201d moderne che potrebbe anche generare errori irreversibili, orientati alla decrescita economica a beneficio di un culto, neomalthusiano-ambientalista, della natura e in disprezzo dell\u2019uomo, considerato implicitamente invece cancro della natura.<\/p>\n

\"\"<\/a>Magari anche privilegiando indirettamente quelle religioni pagane \u00abpi\u00f9 attente all\u2019ambiente di quelle cristiane\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Un\u2019ultima considerazione. Invece di parlare di \u201ccasa comune\u201d riferendosi al Creato (ambiente), un cattolico che si ispira a San Francesco<\/strong>, dovrebbe parlare del Creato come di un \u201cbene di famiglia della Casa di Dio\u201d, da trattare con il massimo rispetto. Ma se la teologia prevalente oggi afferma che la Chiesa \u00e8 \u2013 parte del mondo -, essa rischia di venir \u201cevangelizzata dal mondo\u201d e perder\u00e0 il suo ruolo e compito di concorrere a generare il vero bene comune.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da La Verit\u00e0, 27 Luglio 2019 Questo secondo articolo sul Convegno di Assisi di marzo 2020 (Economy of Francesco), segue un primo pezzo pubblicato su La Verit\u00e0 il 15 maggio. Oggi vorrei limitarmi ad alcune considerazioni di ordine storico-spirituale Ettore Gotti Tedeschi<\/p>

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