{"id":43879,"date":"2019-08-01T00:00:49","date_gmt":"2019-07-31T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43879"},"modified":"2019-07-30T16:05:56","modified_gmt":"2019-07-30T14:05:56","slug":"teologia-della-liberazione-o-liberazione-dalla-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/teologia-della-liberazione-o-liberazione-dalla-teologia\/","title":{"rendered":"Teologia della liberazione o liberazione dalla teologia?"},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale cardinale Van Tu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa <\/strong>17 luglio 2019<\/p>\n

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di Riccardo Pedrizzi<\/strong><\/p>\n

Presidente Nazionale del Comitato Scientifico UCID<\/p>\n

La cosiddetta teologia della liberazione sembra aver acquisito da qualche anno a questa parte un vero e proprio diritto di cittadinanza nell\u2019ambito della Chiesa e del Mondo cattolico.<\/p>\n

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La prova ci viene fornita da un recente articolo pubblicato, come tutte le domenica, su \u201cIl Sole 24 Ore<\/em>\u201d dal Cardinale Gianfranco Ravasi in occasione del cinquantenario (1969-2019) della pubblicazione del volume \u201cHacia una teologia de la liberacion\u201d (Verso una teologia della liberazione) del giovane teologo Gustavo Cutierrez, testo tradotto tre anni dopo dalle Edizioni Queriniana di Brescia nota per aver pubblicato e diffuso da noi vari libri dei teologi eretici Hans King e Edward Schillebeeckx.<\/p>\n

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Gianfranco Ravasi<\/p><\/div>\n

Il cardinale nel suo articolo scrive che il sintagma \u00ab\u201cteologia della liberazione\u201d sarebbe diventato un vessillo sventolato in tutta l\u2019America Latina e una sorta di incubo invece in certi ambiti ecclesiastici, a partire dalle Curia Romana<\/em>\u201d\u00bb. Le cose, per\u00f2, non stanno proprio come le racconta il Cardinale.<\/p>\n

Infatti Benedetto XVI, quando era Prefetto della Congregazione per la Dottrina delle Fede, affront\u00f2 il tema della Teologia della Liberazione, offrendo con due documenti \u201cLibertatis nuntius<\/em>\u201d del 6 agosto 1984 e \u201cLibertatis conscientia<\/em>\u201d del 22 marzo 1986, un determinante ed indispensabile contributo al suo contrasto e dando una risposta chiarissima ai dubbi dei molti. In tal modo venne incontro alle tante richieste e preghiere che erano salite da ogni parte del mondo ed in particolare dall\u2019America Latina, che supplicavano interventi chiarificatori su questo scottante problema da parte del Magistero.<\/p>\n

Altro che \u201cuna sorta di incubo\u201d, invece, in certi ambiti ecclesiastici, a partire dalla Curia Romana\u201d, che assolse niente altro che al suo compito di difendere l\u2019ortodossia della fede cattolica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si tratt\u00f2 di una risposta estremamente chiara ed esauriente, nella quale fu esaminato compiutamente quel fenomeno straordinariamente complesso, che \u00e8 e resta la Teologia della Liberazione, nel cui ambito alcuni teologi \u201channo fatto propria la opzione fondamentale marxista<\/em>\u201d. In quel senso \u2013 venne rilevato \u2013 la teologia della liberazione diventava un pericolo fondamentale per la fede della Chiesa, anche se non \u00e8 pi\u00f9 tale oggi, come scrive il Cardinale Ravasi \u201cla riflessione di Gutierrez rimane uno snodo ancor vivo nella teologia e nella pastorale, come \u00e8 attestato dal magistero di papa Francesco\u201d.<\/p>\n

L\u2019allora Cardinale Ratzinger esaminava, innanzitutto, la situazione venutasi a creare dopo il Concilio Vaticano II, e rilevava che;<\/p>\n

a) \u201csi cre\u00f2 l\u2019opinione che la tradizione teologica esistente fino ad allora non era pi\u00f9 accettabile e che di conseguenza si doveva cercare, a partire dalla Scrittura e dai segni dei tempi, orientamenti teologici e spirituali totalmente nuovi<\/em>;<\/p>\n

b) l\u2019idea di apertura al mondo si trasform\u00f2 spesso in una fede ingenua nelle scienze\u2026 La psicologia, la sociologia e l\u2019interpretazione marxista della storia furono considerate come scientificamente sicure..<\/em>;<\/p>\n

c) la critica della tradizione da parte della esegesi evangelica moderna, specialmente di Bultman e della sua scuola, divenne una istanza teologica inamovibile..<\/em>\u201d.<\/p>\n

A tale situazione ecclesiale si aggiunse \u201cil nuovo clima filosofico degli anni sessanta. L\u2019analisi marxista della storia e della societ\u00e0 fu considerata, nel frattempo, come l\u2019unica a carattere scientifico. Ci\u00f2 significava che il mondo veniva interpretato alla luce dello schema della lotta di classe e che l\u2019unica scelta possibile era quella tra capitalismo e marxismo. Significava, inoltre che tutta la realt\u00e0 \u00e8 politica e che deve essere giustificata politicamente. <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Il concetto biblico del povero offre il punto di partenza per la confusione tra l\u2019immagine biblica della storia e la dialettica marxista<\/em>\u201d. \u201cSe fino ad ora la Chiesa, cio\u00e8 la Chiesa cattolica nella sua totalit\u00e0 che, trascendendo tempo e spazio, ha abbracciato i laici (sensum fidei) e la gerarchia (magistero) era stata l\u2019istanza ermeneutica fondamentale oggi lo \u00e8 diventato la comunidad\u2026 <\/em><\/p>\n

Popolo diventa cos\u00ec un concetto opposto a quello di gerarchia e in antitesi a tutte le istituzioni indicate come forze dell\u2019oppressione. Infine \u00e8 popolo chi partecipa alla lotta di classe; la Iglesia popular si pone in opposizione alla Chiesa gerarchica<\/em>\u201d.<\/p>\n

Emergeva, come si vede, una nuova interpretazione del cristianesimo, nella quale secondo il Prefetto del tempo della Congregazione per la Dottrina della Fede, la \u201cfede<\/em>\u201d viene sostituita dalla \u201cfedelt\u00e0 alla storia<\/em>\u201d (Sobrino); \u201cla speranza<\/em>\u201d diventa la \u201cfiducia nel futuro<\/em>\u201d e quindi nella storia delle classi; \u201cl\u2019amore<\/em>\u201d coincide con \u201cl\u2019opzione per la lotta di classe<\/em>\u201d; la verit\u00e0 si socializza nella storia e nella prassi: solo l\u2019azione diventa ed \u00e8 la verit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ciononostante il Cardinale Ravasi a cinquant\u2019anni dalla pubblicazione di quel libro scrive che \u201cIn realt\u00e0 erano molti anche gli aspetti positivi, a partire proprio dal concetto di libert\u00e0 che non pu\u00f2 essere considerato solo in astratto ma nel suo esercizio concreto all\u2019interno dei processi storici e socio-culturali, trasformandosi cos\u00ec in \u201cliberazione\u201d\u201d.<\/p>\n

Eppure questa nuova teoria fin dall\u2019inizio fu ben altro dal Cristianesimo secondo il Cardinale Ratzinger che si poneva e ci poneva un interrogativo: \u201ccosa si possa e si debba fare<\/em>\u201d di fronte a questo fenomeno cosi devastante della \u201cTeologia della Liberazione<\/em>\u201d.<\/p>\n

La risposta non poteva che partire da un\u2019analisi della genesi della \u201cTeologia della Liberazione<\/em>\u201d, per poi prendere in considerazione alcune situazioni locali ove pi\u00f9 penetrante era stata l\u2019attivit\u00e0 dei fautori di questa nuova teologia, infine individuare i possibili rimedi e le soluzioni pi\u00f9 praticabili.<\/p>\n

Genesi e storia della Teologia della Liberazione<\/strong><\/p>\n

Questa teologia nacque nell\u2019America Latina intorno al 1960 con il nome di \u201cteologia dello sviluppo<\/em>\u201d sull\u2019onda dell\u2019entusiasmo suscitato dalle iniziative panamericane di John Kennedy, che andava promettendo la soluzione di tutti i problemi che allora come oggi continuano ad assillare il continente latinoamericano.<\/p>\n

All\u2019entusiasmo, per\u00f2, subentr\u00f2 lo scoraggiamento e quindi, da parte di tutti coloro che si erano illusi, venne imboccata la strada della rivoluzione armata: sono i tempi che Fidel Castro esporta la sua rivoluzione con Che Guevara, e che Camillo Torres inizia la guerra in Colombia (1965).<\/p>\n

\"\"<\/a>A Medelin nel 1968 nasceva, nonostante le raccomandazioni di Paolo VI, che si reca personalmente in Colombia, la nuova teologia che prende, appunto, il nome \u201cTeologia della Liberazione<\/em>\u201d e che, per certi versi, si ispirava ad alcuni modelli europei come quello della \u201cteologia politica<\/em>\u201d di J. B. Metz.<\/p>\n

Nel continente latinoamericano principali sostenitori erano alcuni protestanti locali, come Jes\u00e8 Miguze Bonino, ed alcuni cattolici come Gustavo Gutierrez (oggi \u2013 egli scriveva \u2013 per forgiare una societ\u00e0 giusta si deve passare necessariamente per la partecipazione cosciente ed attiva della lotta di classe); come Hassmann, prima spretato e poi diventato pastore protestante (quel che veramente importa \u2013 diceva \u2013 \u00e8 creare le basi per una chiesa nuova, autrice della liberazione degli oppressi); come Juan Luis Segundo, Leonardo e Clodovis Boff (negarono i rischi ed i pericoli sottolineati dall\u2019allora Cardinale Ratzinger); come Raul Vidales (una chiesa popolare sar\u00e0 necessariamente \u2013 proclamava \u2013 sovversiva e pericolosa per l\u2019ordine stabilito, non solo civile ma anche religioso).<\/p>\n

\"\"<\/a>Dal 1968 con pubblicazioni, associazioni, riunioni, gruppi, i fautori di questa teologia diffusero non solo nelle chiese latinoamericane, ma anche in Africa, nelle Filippine, in India, nello Sri Lanka, a Taiwan e persino, in alcuni ambienti europei, le nuove idee che, in verit\u00e0, non trovarono nella gerarchia molti contraddittori ed oppositori, con un\u2019abbondanza di mezzi materiali e finanziari \u201cil che lascia molte domande senza risposte<\/em>\u201d, come rilevava l\u2019arcivescovo Cabral Duarte, arcivescovo di Aracaj\u00f9 in Brasile, nel corso del sinodo che si svolse nel 1983, sul tema \u201cLa riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa<\/em>\u201d.<\/p>\n

Bisogna, per completezza, anche aggiungere che se nei primi tempi, quando si parlava di teologia della liberazione, si avevano di vista diverse correnti di questo nuovo corso pastorale: quella ispirata al Vangelo, alle sue esigenze ed alla sua purezza; quella sociologica ma pur sempre distante dalla teoria marxista; quella, infine, dichiaratamente marxista.<\/p>\n

E proprio recentemente, quando ha accettato il Cristo con falce e martello di Padre Espiral durante il suo viaggio in Bolivia, Papa Bergoglio ha ricordato che in quel tempo \u201cla Teologia della liberazione aveva tanti filoni diversi, uno di essi usava l\u2019analisi marxista della realt\u00e0<\/em>\u201d.<\/p>\n

Oggi, per\u00f2, quando si parla di teologia della liberazione, pur con le debite eccezioni, tutti intendono che si tratta di quel complesso di idee, schemi e canoni interpretativi proprio e solo della concezione marxista. Ci sembra assai significativo, perci\u00f2, far conoscere la storia personale di un sacerdote che aveva abbracciato le teorie della teologia della liberazione.<\/p>\n

La confessione pubblica di Luis Eduardo Pellecer<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Entrato nella Compagnia di Ges\u00f9 e consacrato sacerdote nel 1976 nel Salvador, Padre Luis Eduardo Pellecer si un\u00ec in Guatemala all\u2019\u201cesercito della guerriglia dei poveri<\/em>\u201d ed abbracci\u00f2 in quel periodo tutti i nuovi orientamenti teologici. Dopo aver partecipato ai movimenti rivoluzionari del Salvador, del Nicaragua e del Guatemala, il gesuita nel 1981 dinanzi a giornalisti, a diplomatici di diversi paesi ed a uomini di governo rese una confessione pubblica su tutta la sua attivit\u00e0 e, pi\u00f9 in generale, sulle tecniche operative dei movimenti rivoluzionari dell\u2019America centromeridionale.<\/p>\n

\u201cTeologia della liberazione<\/em> \u2013 raccont\u00f2 il gesuita \u2013 fu la prima arma che imparai a maneggiare. Non v\u2019\u00e8 bisogno di polvere da sparo per farla funzionare\u2026 Essa riusc\u00ec a cambiare profondamente l\u2019attivit\u00e0 di tutti gli ordini religiosi operanti nell\u2019America Latina. Questa teologia presenta un nuovo Cristo ai poveri, un Cristo diverso da quello del Vangelo e del catechismo. Quel Ges\u00f9 \u00e8 nemico giurato del capitalismo; \u00e8 un rivoluzionario che si d\u00e0 a un solo partito. E\u2019 un ribelle, un rivoluzionario, appartenente al solo partito dei poveri, venuto com\u2019\u00e8 per la salvezza dei soli poveri, mentre non esiste la salvezza per i potenti e i ricchi, che ne sono esclusi. <\/em><\/p>\n

Noi andavamo predicando che i soli poveri avevano il diritto di celebrare il Natale del Dio dei poveri. Il nuovo Ges\u00f9 ha la missione di costruire il regno del socialismo per i poveri. Per farlo dobbiamo acquisire il potere all\u2019infuori di tutte le strutture istituzionali e le gerarchie della Chiesa\u2026 La seconda<\/em> (arma n.d.a.) era l\u2019ideologia marxista-leninista che ho studiato per quattro anni nel Messico e nel Salvador. Ci dissero che i preti avevano bisogno di impadronirsene bene. <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Se volevano soddisfare i bisogni della gente, dovevano specializzarsi, diventare esperti in questa filosofia. La terza arma veniva fornita dal nuovo orientamento che la congregazione generale della Compagnia di Ges\u00f9 aveva dato, due anni prima ai suoi membri. <\/em><\/p>\n

Il nostro lavoro consisteva da allora nel concentrarsi sui settori della popolazione pi\u00f9 poveri delle citt\u00e0 e delle campagne, per far entrare nelle teste, con le loro prediche, le idee della teologia della liberazione e del marxismo-leninismo, destando una coscienza politica diretta alla sovversione. <\/em><\/p>\n

Nel Salvador si lavor\u00f2 su due fronti: il primo, della religione; il secondo, della politica<\/em>\u201d. Da quella testimonianza risulta evidente, contrariamente alle parole d\u2019ordine che, ancora oggi, si fanno circolare anche nel mondo cattolico sul conto della teologia della liberazione, che:<\/p>\n