{"id":43722,"date":"2019-07-25T00:00:30","date_gmt":"2019-07-24T22:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43722"},"modified":"2019-07-23T16:06:09","modified_gmt":"2019-07-23T14:06:09","slug":"i-diritti-umani-portano-diritti-alla-ghigliottina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-diritti-umani-portano-diritti-alla-ghigliottina\/","title":{"rendered":"I diritti umani portano diritti alla ghigliottina"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Tempi<\/strong> n.7 Luglio 2019<\/p>\n

A 230 anni dalla presa della Bastiglia, lo studioso Claude Qu\u00e9tel ha scritto una controstoria “blasfema” della Rivoluzione francese. Altro che progresso. \u00abFu una follia mortifera, inutile e anticristiana\u00bb<\/em><\/p>\n

di Leone Grotti<\/strong><\/p>\n

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8 giugno 1794. Tutta l’Europa cristiana si appresta a festeggiare la Pentecoste secondo il calendario gregoriano, tranne un paese: la Francia. A Parigi infatti non \u00e8 l\u20198 giugno e non \u00e8 il 1794, ma il 20 pratile dell’anno 2, secondo il calendario rivoluzionario che data dal 22 settembre 1792, giorno della proclamazione della Repubblica.<\/p>\n

La Rivoluzione francese cominciata nel 1789 ha gi\u00e0 portato la “figlia prediletta” della Chiesa ad abbattere la monarchia e a ghigliottinare il re Luigi XVI. Ora non ha alcuna intenzione di festeggiare l’effusione dello Spirito Santo che puzza di Ancien R\u00e9gime, bens\u00ec l’Essere Supremo.<\/p>\n

\"\"<\/a>La scristianizzazione del paese \u00e8 gi\u00e0 cosa fatta: la religione cattolica \u00e8 stata abolita, le feste cambiate (Natale \u00e8 diventato il “giorno del cane”), i nomi delle citt\u00e0 con riferimenti a santi modificati, l’espressione \u00abgrazie a Dio\u00bb sostituita (pena la morte) con \u00abgrazie alla Natura\u00bb, le chiese distrutte o trasformate in magazzini, i preti costretti a rinunciare alla fede, i refrattari uccisi, i beni della Chiesa gi\u00e0 appartengono al Popolo e papa Pio VI ha gi\u00e0 tuonato: \u00abFino ad ora siamo rimasti in silenzio, nel timore di irritare con la voce della verit\u00e0 questi uomini sconsiderati\u00bb, ma ora non \u00e8 pi\u00f9 possibile perch\u00e9 \u00abl’Assemblea ha l’obiettivo di distruggere la religione cattolica\u00bb.<\/p>\n

A guidare un lungo corteo nella capitale dalle Tuileries al Campo di Marte, tra due ali festanti di popolo, non c’\u00e8 dunque l’arcivescovo di Parigi, Jean-Baptiste Gobel ma l’Incorruttibile, Maximilien de Robespierre. Gobel, del resto, fervente giacobino, dopo essersi fatto eleggere dai suoi colleghi deputati (e non dal Papa) arcivescovo della capitale, si era spretato con un appassionato discorso pubblico il 7 novembre 1973: \u00abOggi che la rivoluzione marcia a grandi falcate verso un fine glorioso, oggi che non deve esserci pi\u00f9 alcun culto pubblico e nazionale se non quello della libert\u00e0 e della santa uguaglianza, io rinuncio a esercitare le mie funzioni di ministro del culto cattolico\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma Robespierre non amava l’ateismo. Imbevuto e figlio com’era dell’Illuminismo, era anche convinto che alla religione e morale cattolica dovesse esserne sostituita una nuova, \u00abnaturale\u00bb: quella della Ragione. Ecco perch\u00e9 Robespierre, vero pontefice della Rivoluzione, vestito con un pomposo abito celeste ornato di piume, seguendo alla lettera il canovaccio predisposto da Jacques-Louis David (il grande pittore certo, ma anche il regicida, l’adepto del Terrore, lo yes-man di Robespierre, che tradir\u00e0 alla prima occasione, e infine l’adoratore di Napoleone), brucia il 20 pratile l’effigie dell’Ateismo.<\/p>\n

Dal fumo emerge la statua della Saggezza, che con la mano indica il cielo, dimora dell’Essere Supremo. Le trombe squillano, i tamburi rullano, la folla adorante intona L’Inno all’Essere Supremo e mentre l’Incorruttibile pronuncia un interminabile discorso, non si accorge che il suo abito \u00e8 ridicolo, che il popolo mormora, che i membri della Convenzione pronunciano a mezza bocca la parola \u00abdittatore\u00bb.<\/p>\n

Robespierre non si rende conto che fino al giorno prima della festa, il palco da cui parla era occupato dalla ghigliottina, spostata per l’occasione, non si immagina che nel giro di due mesi anche la sua testa finir\u00e0 nel ceppo e che anche lui sentir\u00e0 quel \u00abrapido soffio d’aria fresca sulla nuca\u00bb provocato dalla caduta della lama affilata. Mentre il sole tramonta su Parigi, l’Incorruttibile non pu\u00f2 prevedere che l’ombra che si stende sulla Francia \u00e8 gi\u00e0 quella di Napoleone Bonaparte.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sono passati 230 anni dall’inizio della Rivoluzione francese, uno dei capitoli pi\u00f9 discussi, criticati e osannati della storia mondiale. Tutto \u00e8 gi\u00e0 stato detto e scritto sui protagonisti e le comparse della madre di tutte le rivolte. La Rivoluzione francese \u00e8 gi\u00e0 uscita dal campo della storia per entrare in quella del mito.<\/p>\n

Dopo che il grande romanziere Victor Hugo, nel 1841, nel suo discorso all’Accademia francese, defin\u00ec la Convenzione \u00abun soggetto di contemplazione spaventoso ma sublime\u00bb, in occasione del bicentenario, alla Sorbona, l’allora presidente francese Fran\u00e7ois Mitterrand rivendic\u00f2 nel 1989 la \u00abnostra Rivoluzione\u00bb, aggiungendo che \u00abil processo della Rivoluzione \u00e8 molto spesso la forma autorizzata del processo della democrazia\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abLa moderazione \u00e8 gi\u00e0 un crimine\u00bb Senza i Marat, i Robespierre, i Danton, si legge sui manuali di storia d’Oltralpe, la Francia non avrebbe mai avuto la Terza Repubblica e il mondo non avrebbe mai goduto della Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino (da qui in poi Dichiarazione). E se proprio non si pu\u00f2 elogiare tutta la Rivoluzione, si dovrebbe almeno concordare con il grande storico Fran\u00e7ois Furet che l’interpretazione marxista della Rivoluzione come frutto della lotta di classe \u00e8 errata e che bisogna distinguere due periodi opposti: il primo (1789-1790), positivo e coronato dalla Dichiarazione, e il secondo, negativo, caratterizzato dal Terrore.<\/p>\n

\u00c8 in questo contesto storico e storiografico che si inserisce l’opera di Claude Qu\u00e9tel. Il professore universitario, specialista della Seconda Guerra mondiale e dell’Ancien R\u00e9gime, direttore onorario di ricerca al Cnrs e direttore scientifico del Memoriale di Caen, autore di decine di volumi storici, ha pubblicato per i tipi di Tallandier Perrin Crois ou meurs! Histoire incorrecte de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise. Pi\u00f9 che “scorretta”, la storia raccontata da Qu\u00e9tel \u00e8 blasfema, perch\u00e9 quando un grande avvenimento storico diventa un idolo, ogni commento non pu\u00f2 che essere un pellegrinaggio al santuario della memoria o una guerra santa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma Qu\u00e9tel non ha scritto un pamphlet, bens\u00ec una vera e propria cronologia della Rivoluzione francese, giorno per giorno, settimana per settimana, arricchita da abbondanti citazioni dei discorsi tenuti all’Assemblea nazionale e dagli articoli di giornale dell’epoca.<\/p>\n

Il titolo stesso dell’opera spiega perfettamente il tentativo dello storico: \u00abCredi o muori!\u00bb \u00e8 infatti un’espressione utilizzata dal giornalista Mallet du Pan, che il 17 ottobre 1789 scrisse sul Mercure de France, uno dei periodici pi\u00f9 letti della Francia: \u00ab\u00c8 con il ferro o il cappio alla mano che l’opinione pubblica impone oggi le sue decisioni. “Credi o muori!”, ecco l’anatema che pronunciano gli spiriti ardenti e lo fanno nel nome della libert\u00e0. Invano, tra tanti ostacoli, si prender\u00e0 la strada della moderazione; essa \u00e8 gi\u00e0 divenuta un crimine\u00bb.<\/p>\n

La tesi di Qu\u00e9tel \u00e8 tanto semplice quanto inaccettabile in Francia, che si vanta da secoli di essere la \u00abpatria dei diritti umani\u00bb: la Rivoluzione \u00e8 stata un’orgia di sangue fin dal principio e non ha mantenuto nessuna delle promesse sbandierate. Non ha inventato i diritti dell’uomo, difesi (anche se non con questo nome) fin dall’alba dei tempi dal cristianesimo, non li ha scritti per prima nell’incensata Dichiarazione del 26 agosto 1789, dal momento che la Dichiarazione d’indipendenza americana gi\u00e0 li proclamava nel 1776.<\/p>\n

\"\"<\/a>Soprattutto non li ha applicati n\u00e9 durante i suoi 10 anni di vita convulsa e mortifera, n\u00e9 dopo. Il veleno dell’Illuminismo Scrive Qu\u00e9tel nell’introduzione del suo libro di oltre 500 pagine: \u00abQuale Libert\u00e0? Quale Uguaglianza? Quale Fraternit\u00e0? Quando questi nobili princ\u00ecpi sono entrati nella realt\u00e0 storica? A partire da quando la proclamazione dei diritti dell’uomo porta concretamente al rispetto degli esseri umani come persone?\u00bb.<\/p>\n

L’obiettivo di Qu\u00e9tel \u00e8 dunque uno solo: \u00abScoprire l’impostura e convenire infine che la Rivoluzione francese \u00e8 stata un episodio esecrabile della storia della Francia, una follia mortifera e inutile, una guerra civile. La Rivoluzione tutta intera \u00e8 stata uno scivolamento fin dai primi giorni degli Stati generali, tanto che per salvare la Francia dall’anarchia c’\u00e8 stato bisogno di una dittatura militare\u00bb.<\/p>\n

Gli elementi che compongono il mix esplosivo che porta allo scoppiare della Rivoluzione sono tre, spiega lo storico: un re incapace di governare, Luigi XVI; una societ\u00e0 francese \u00abbloccata\u00bb di 26 milioni di abitanti dove la propriet\u00e0 della terra non era in mano a chi la coltivava e il Terzo stato, ossia i nove decimi dei francesi, non poteva accedere ai benefici riservati alla nobilt\u00e0 e al clero; e infine quello che Qu\u00e9tel chiama \u00abil veleno del filosofismo\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Con questa espressione lo storico si riferisce a quella \u00abparodia della filosofia\u00bb che sogna un mondo utopico dove l’Uomo, concepito sempre \u00abin modo astratto\u00bb, guidato dalla ragione e libero dai dogmi della morale e della religione, dell’autorit\u00e0 e della tradizione, possa vivere senza disuguaglianze. Sono le idee di Voltaire, che nel suo Dizionario filosofico del 1764 scrive: \u00abTutti gli uomini sarebbero necessariamente uguali se non avessero bisogni\u00bb.<\/p>\n

Sono le idee di Jean-Jacques Rousseau, che nel suo Discorso sulle scienze e sulle arti del 1750 enuncia: \u00abLa prima fonte del male \u00e8 la disuguaglianza\u00bb. Se non fosse corrotto dalla societ\u00e0 l’uomo sarebbe simile al \u00abbuon selvaggio\u00bb di Rousseau e per tornare a questo idilliaco stato di natura, scrive nel 1776 l’abate di Mably, bisogna \u00abscegliere tra la rivoluzione e la schiavit\u00f9, non ci sono vie di mezzo\u00bb.<\/p>\n

Centinaia di pamphlet vengono stampati e discussi nei club, nei salotti, nei caff\u00e8 letterari, nelle logge massoniche e Luigi XVI permette che si diffonda questo nuovo umanesimo dei Lumi fondato sul diritto naturale, che intravede una nuova felicit\u00e0 per l’uomo, il quale per Diderot \u00e8 \u00abil termine unico da cui partire e verso il quale far convergere tutto\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>La farsa del 14 luglio 1789 Il \u00abfilosofismo\u00bb porta avanti dunque la chimera di un Homo ideologicus, disincarnato, che viva in una societ\u00e0 interamente edificata sui princ\u00ecpi di Libert\u00e0, Uguaglianza e Sovranit\u00e0 del popolo: \u00abNon si tratta – riassume Qu\u00e9tel – di riformare la tradizione inoculando la Ragione ma di rimpiazzare radicalmente la prima con la seconda\u00bb. \u00c8 questo il “pensiero unico” che pervade gli anni precedenti alla Rivoluzione francese e che nessuno pu\u00f2 mettere in discussione. Chi ci prova, viene tacciato di essere \u00aboscurantista e nemico del progresso\u00bb.<\/p>\n

E a chi crede che la filosofia sia troppo astratta per fare danni, risponde lo storico ottocentesco della Rivoluzione, Augustin Cochin: \u00abIl punto non \u00e8 sentire se un ideale \u00e8 in s\u00e9 bello, vero, eccetera. Diventa infernale se \u00e8 al di fuori della nostra portata, specie quando lo si vuole assumere come norma per il governo degli uomini e dell’organizzazione della societ\u00e0\u00bb. In queste parole, commenta Qu\u00e9tel, \u00ab\u00e8 racchiusa tutta la storia della Rivoluzione francese\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Procedendo di blasfemia in blasfemia, Qu\u00e9tel non fa che mostrare come la Rivoluzione francese sia stata un’enorme caricatura di quei diritti \u00abnaturali, inalienabili e sacri dell’uo mo\u00bb proclamati dall’Assemblea nazionale nel 1789.<\/p>\n

Il primo mito da sfatare \u00e8 la presa della Bastiglia, assaltata il 14 luglio 1789 dai parigini in rivolta non per abbattere un simbolo dell’Ancien R\u00e9gime, ma per procurarsi la polvere da sparo per i fucili che avevano rubato il giorno precedente. La prigione \u00e8 una fortezza inespugnabile ma i soldati che la presidiano, per non uccidere i rivoltosi, permettono loro di conquistarla senza sparare un colpo.<\/p>\n

Eppure le guardie vengono fatte prigioniere, il governatore della Bastiglia linciato dalla folla e un cuoco gli taglia la testa e la issa su una picca, portandola in trionfo. Un comportamento che poco si addice all’articolo 9 della Dichiarazione, secondo cui \u00abogni uomo si presume innocente\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il dispotismo della licenza In quel \u00absimbolo dell’assolutismo\u00bb che era la Bastiglia i parigini trovano solo sette prigionieri, quattro dei quali scappano immediatamente. Degli altri tre, due sono pazzi e cos\u00ec vengono rinchiusi in un ospedale psichiatrico. L’ultimo, colpevole di incesto, si d\u00e0 presto alla fuga per non essere imprigionato di nuovo.<\/p>\n

Commenta il dottor Rigby, inglese che si trovava a Parigi: \u00abLa gente gridava e piangeva\u00bb ma molti, vedendo lo \u00abspettacolo orribile e feroce\u00bb delle teste issate sulle picche, \u00abinorriditi e disgustati se ne andarono immediatamente\u00bb. Non osano protestare, per timore di essere uccisi. Ecco perch\u00e9 Pierre-Victor Malouet, eletto agli Stati generali nelle fila del Terzo stato, commenta: \u00abPer qualunque uomo imparziale, il terrore data dal 14 luglio\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Poco importano i fatti, la presa della Bastiglia diventa un mito, perch\u00e9 \u00e8 a partire da quel momento che \u00abla Francia \u00e8 libera\u00bb e cos\u00ec tutti cercano di iscrivere il proprio nome nella lista dei Vincitori della Bastiglia. Tra questi “eroi” figura Rossignol, che scriver\u00e0 nelle sue Memorie di \u00abaver seguito la gente senza capirci niente\u00bb e criticher\u00e0 un altro Vincitore, Antoine Joseph Santerre, il cui unico merito \u00e8 di aver condotto davanti alla Bastiglia un carretto carico di letame: \u00abBisognava piuttosto iscrivere nella lista i suoi cavalli\u00bb.<\/p>\n

Un giornalista dell’epoca, Jean-Fran\u00e7ois Marmontel, vede nella demolizione della fortezza un oscuro presagio: \u00abIl dispotismo della licenza \u00e8 mille volte peggiore di quello dell’autorit\u00e0 e la gentaglia senza freni pi\u00f9 crudele dei tiranni. Non bisognava distruggere la Bastiglia, ma depositare le sue chiavi nel santuario delle leggi\u00bb.<\/p>\n

Ma non c’\u00e8 alcun bisogno di leggi, quando si dividono i francesi in due, come far\u00e0 Robespierre: \u00abIl Popolo da una parte, i suoi nemici dall’altra\u00bb. E del resto la \u00abgiustizia umana, pubblica e imparziale\u00bb della Rivoluzione, nonostante la maggior parte dei “nemici” venisse subito uccisa, \u00e8 arrivata a rinchiudere nelle nuove Bastiglie 8.000 persone.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mentre i deputati all’Assemblea nazionale sventolano festanti la Dichiarazione, in Francia regna l’anarchia con uccisioni e furti dappertutto. Soprattutto i fornai, accusati di nascondere il pane che scompare presto dalle boulangerie, vengono impiccati ai lampioni e la gente smette di pagare le tasse prosciugando le casse pubbliche, con buona pace dell’articolo 13 della Dichiarazione, secondo cui \u00abper le spese di amministrazione \u00e8 indispensabile un contributo comune\u00bb.<\/p>\n

Per rimpinguare le casse vengono allora sequestrati tutti i beni della Chiesa e delle persone ghigliottinate (tanto che nasce il detto: \u00abLa ghigliottina batte moneta\u00bb), anche se l’articolo 17 recita solenne: \u00abLa propriet\u00e0 \u00e8 un diritto inviolabile e sacro\u00bb. La trasparenza uccide la democrazia Mentre la violenza infuria per le strade, i primi anni della Rivoluzione vengono elogiati come il trionfo della democrazia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma i lavori all’Assemblea nazionale sono tutt’altro che democratici. La legge, recita l’articolo 6 della Dichiarazione, \u00ab\u00e8 l’espressione della volont\u00e0 generale\u00bb e cos\u00ec, nel nome della \u00abtrasparenza che \u00e8 la salvaguardia del popolo\u00bb, sulle tribune viene ammessa la partecipazione popolare.<\/p>\n

A ogni seduta assistono migliaia di persone, che applaudono \u00abcome a teatro\u00bb i discorsi dei deputati pi\u00f9 radicali e fischiano i pi\u00f9 moderati, influenzando il dibattito. Si lamentava cos\u00ec Jean-Joseph Mounier, avvocato e deputato favorevole alla monarchia costituzionale: \u00abLa maggior parte di quelli che fino a un attimo prima sostenevano le mie idee, mi abbandonavano immediatamente\u00bb.<\/p>\n

Antoine de Rivarol, giornalista di origini italiane, ricorda: \u00abI deputati non sono liberi di votare. Chi ha idee moderate viene fischiato e riceve lettere minatorie. Gli applausi sono solo per i pi\u00f9 violenti\u00bb. Viene anche costituito un comitato incaricato di ricevere accuse anonime e il risultato \u00e8 che, per paura, i pi\u00f9 moderati semplicemente \u00abtacciono\u00bb per non diventare \u00abnemici del popolo\u00bb. E pazienza se, come recita l’articolo 10 della Dichiarazione, \u00abnessuno deve essere molestato per le sue opinioni\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>In quei giorni i giacobini non avevano ancora cominciato a riunirsi, ma il terrore era gi\u00e0 diffuso dappertutto, perch\u00e9 gi\u00e0 si cominciava ad applicare ci\u00f2 che Rousseau teorizzava nel Contratto sociale: \u00abChiunque si rifiuter\u00e0 di obbedire alla volont\u00e0 generale, vi sar\u00e0 costretto da tutti i corpi sociali.<\/p>\n

Questo significa una sola cosa: costringerli a essere liberi!\u00bb. \u00abLi ho sterminati tutti\u00bb Tra coloro che sono stati costretti a essere liberi, ci sono gli abitanti della Vandea. Su circa 600 mila vittime della Rivoluzione (guerre comprese), trucidate nel nome della Libert\u00e0, dell’Uguaglianza e della Fraternit\u00e0, circa 250 mi\u00adla riguardano gli insorti della Vandea a favore del re e del culto cattolico.<\/p>\n

C’\u00e8 chi parla di \u00abgenocidio\u00bb, come Reynald Secher, chi soltanto di \u00abcrimini di massa pianificati\u00bb, come Jean-Cl\u00e9ment Martin. Uno dei principali autori della strage, il generale Westermann, ne parlava cos\u00ec pubblicamente nel 1793: \u00abLa Vandea non esiste pi\u00f9, cittadini repubblicani. \u00c8 morta sotto la nostra spada libera, con le sue donne e i suoi bambini. Seguendo i vostri ordini, ho schiacciato i bambini sotto gli zoccoli dei cavalli, massacrato le donne che non potranno pi\u00f9 figliare dei briganti. Non devo rimproverarmi neanche un prigioniero. Li ho sterminati tutti\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Altri territori dove \u00e8 stata \u00abesportata la Rivoluzione\u00bb non hanno conosciuto una sorte migliore. Nessun articolo della Dichiarazione \u00e8 stato bistrattato come quello che doveva garantire il diritto dell’accusato a un giusto processo. All’epoca del Terrore bastava una diceria per portare alla condanna del Tribunale rivoluzionario ed essere tradotti alla ghigliottina, davanti a una folla di 200 mila persone che a ogni testa che saltava, gridava entusiasta: \u00abViva la Repubblica!\u00bb.<\/p>\n

Le accuse non dovevano essere dimostrate (\u00aba che servono i testimoni?\u00bb, si spazientiva nel 1793 il Torquemada umanitario Antoine Quentin Fouqier-Tinville) e nel 1794 il Tribunale rivoluzionario abol\u00ec testimoni, avvocati, interrogatori e processi lunghi pi\u00f9 di tre giorni perch\u00e9 \u00abla lentezza \u00e8 un crimine, la formalit\u00e0 un pericolo pubblico\u00bb e del resto non si tratta di \u00abpunire i nemici della patria ma di annientarli\u00bb. Neanche Stalin o Hitler avrebbero saputo dirlo meglio.<\/p>\n

\"\"<\/a>La ghigliottina fa da sfondo alla Rivoluzione fin dal 1792, impossibile dire quante migliaia di persone siano state decollate (33 al giorno in media solo a Parigi) per aver appoggiato la monarchia o parlato male di Robespierre o aver celebrato Messa o aver mangiato del rarissimo pane bianco. Carri pieni di decine di \u00abnemici del popolo\u00bb arrivano ogni giorno al patibolo, come spiegato da una vignetta di moda nel 1793: \u00abC’\u00e8 la ghigliottina oggi?\u00bb, domanda un sanculotto. \u00abS\u00ec, perch\u00e9 ci sono sempre dei traditori\u00bb, risponde l’altro. Non si pu\u00f2 interrompere la giustizia.<\/p>\n

Si ghigliottina ovviamente \u00abnel nome della Fraternit\u00e0\u00bb e non si fanno eccezioni per nessuno, neanche per l’inventore della chimica moderna, il grande Lavoisier, che nel 1794 chiese 15 giorni di tempo prima di morire per terminare un esperimento. \u00abLa Repubblica non ha bisogno di chimici: il corso della giustizia non pu\u00f2 essere interrotto\u00bb, la risposta.<\/p>\n

\"\"<\/a>Allora il “deragliamento” della Rivoluzione \u00e8 vicino al suo culmine, il Terrore \u00e8 gi\u00e0 stato messo \u00aball’ordine del giorno\u00bb da Robespierre e deputati della Convenzione come Jean-Baptiste Carrier pronunciano discorsi di questo tipo: \u00ab\u00c8 per principio di umanit\u00e0 che purgo la terra dalla libert\u00e0 di questi mostri\u00bb.<\/p>\n

Molti condannati danno prova di coraggio nell’ultima ora. Memorabile la profezia di Marc David Lasource, ghigliottinato perch\u00e9 girondino: \u00abIo muoio il giorno in cui il popolo ha perso la ragione; voi morirete il giorno in cui l’avr\u00e0 ritrovata\u00bb. Indimenticabili le parole di Manon Roland: \u00abLibert\u00e0, quali crimini si commettono nel tuo nome!\u00bb.<\/p>\n

Illuminanti anche quelle di un altro girondino, Vergniaud: \u00abLa Rivoluzione \u00e8 come Saturno: divora tutti i suoi figli\u00bb. A riprova di ci\u00f2, anche il pubblico accusatore del Tribunale, Fouqier-Tinville, finir\u00e0 ghigliottinato nel 1795 dopo aver scritto: \u00abNon sono io che avrei dovuto essere portato qui. Io non ho nulla di cui rimproverarmi: mi sono sempre conformato alle leggi\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Distruggere tutto per ricreare tutto Fouqier-Tinville aveva ragione a lamentarsi. La Rivoluzione francese \u00e8 stata tutta condotta nel nome delle leggi. \u00c8 per far trionfare ideali giusti e luminosi che si sono susseguiti i colpi di Stato e che l’uomo, rimpiazzato dall’Uomo come in ogni totalitarismo, \u00e8 stato staccato dalle sue radici, a partire dal cristianesimo.<\/p>\n

Scrive lo storico Jean de Viguerie: \u00abIn breve la Rivoluzione prende pienamente coscienza della sua incompatibilit\u00e0 con il cattolicesimo e realizza la sua natura anticristiana\u00bb. La Rivoluzione francese \u00e8 stata totalitaria fin dai suoi primi passi, anche se sono serviti alcuni anni per realizzare in modo sistematico il Terrore.<\/p>\n

Ma questo \u00e8 stato solo la conseguenza di premesse chiare, ben spiegate gi\u00e0 nel 1789 dal deputato massone Jean-Paul Rabaut: \u00abBisogna cambiare le forme del popolo per cambiarne le idee, cambiare le sue leggi per cambiare i suoi costumi e tutto distruggere, s\u00ec, tutto distruggere, e poi ricreare tutto\u00bb.<\/p>\n

La Francia non pu\u00f2 dunque andare fiera della \u00abnostra Rivoluzione\u00bb e se la Nazione non si \u00e8 dissolta a causa della sua stessa follia \u00e8 forse perch\u00e9 sono state ascoltate le ultime parole del re Luigi XVI sul patibolo: \u00abMuoio da innocente. Perdono gli artefici della mia morte e prego Dio che il sangue che voi spargerete non ricada mai sulla Francia\u00bb.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

In sintesi<\/p>\n

Colpi di Stato, guerre e 600 mila vittime<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La<\/em> Rivoluzione francese comincia nel 1789 – con la convocazione degli Stati generali e la presa della Bastiglia – e termina il 9 novembre (18 brumaio) 1799, con il colpo di Stato di Napoleone Bonaparte. Durante i suoi dieci anni di storia convulsa, la Francia esporta la Rivoluzione dichiarando guerra a Gran Bretagna, Au\u00adstria, Prussia e Russia, combattendo in tutto il mondo dall’Italia all’Egitto, dal Nord America alla Palestina, saccheggiando e depredando l’Europa.<\/em><\/p>\n

Il potere in Francia passa rapidamente di mano in mano dall’Assemblea nazionale all’Assemblea nazionale legislativa, dalla Convenzione al Comitato di salute pubblica, fino al regime di Napoleone. Negli anni vengono approvate tre diverse Costituzioni, che transitano il potere dalla monarchia alla Repubblica.<\/em><\/p>\n

Sono i giacobini a guidare le fasi pi\u00f9 mortifere della Rivoluzione, dominando la Convenzione dal 1792 al 1795. Maximilien Robespierre mette il \u00abTerrore all’ordine del giorno\u00bb e utilizza la violenza in modo sistematico contro i suoi nemici. A farne le spese sono prima i girondini, considerati troppo moderati, ma anche i giacobini pi\u00f9 influenti, da Danton a Robespierre, saranno ghigliottinati nel 1794.<\/em><\/p>\n

Tutti i territori della Francia che si oppongono alla Rivoluzione, schierandosi con il re e la religione cattolica, diventano teatro di massacri. Come minimo 250 mila persone vengono trucidate nella sola regione della Vandea. Eclatante anche la “liberazione” della citt\u00e0 di Lione al costo di migliaia di vittime. Secondo le stime pi\u00f9 conservative, in dieci anni di storia la Rivoluzione francese ha provocato la morte di 600 mila persone. Circa 15 mila “nemici del popolo” sono stati ghigliottinati al grido di \u00abViva la Repubblica!\u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi n.7 Luglio 2019 A 230 anni dalla presa della Bastiglia, lo studioso Claude Qu\u00e9tel ha scritto una controstoria “blasfema” della Rivoluzione francese. Altro che progresso. \u00abFu una follia mortifera, inutile e anticristiana\u00bb di Leone Grotti<\/p>

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