{"id":43686,"date":"2019-07-25T00:00:12","date_gmt":"2019-07-24T22:00:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43686"},"modified":"2019-07-18T10:23:06","modified_gmt":"2019-07-18T08:23:06","slug":"la-sofferenza-insensata-di-un-occidente-progredito-ma-rimasto-senza-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-sofferenza-insensata-di-un-occidente-progredito-ma-rimasto-senza-dio\/","title":{"rendered":"La sofferenza insensata di un occidente progredito, ma rimasto senza Dio"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il Foglio<\/strong> 13 Luglio 2019<\/p>\n

Da Marx a Hegel: la conoscenza come teofania. Un libro<\/em><\/p>\n

di Marcello Pera<\/strong><\/p>\n

Fra i grandi problemi filosofici, quello del progresso \u00e8 fra i meno trattabili. Anche nei contesti meglio definiti e apparentemente pi\u00f9 appropriati, quelli della scienza, la questione non \u00e8 chiara.<\/p>\n

<\/p>\n

Nessuno dubita che la conoscenza scientifica progredisca, che oggi ne sappiamo pi\u00f9 e meglio di ieri. Ma se ci si chiede come e perch\u00e9, questa idea si fa analiticamente opaca. La scienza progredisce secondo il modello della espansione, alla maniera delle onde concentriche in uno stagno, in cui di volta in volta i cerchi esterni (le nuove conoscenze) contengono quelli interni (i risultati acquisiti)?<\/p>\n

Oppure la scienza progredisce secondo il modello dell\u2019approfondimento, alla maniera dei gironi infernali danteschi a forma di cono rovesciato, in cui il successivo va pi\u00f9 in profondit\u00e0 del precedente?<\/p>\n

\"\"<\/a>Dopo la fine della filosofia della scienza positivista e neo-positivista, entrambi i modelli sono stati considerati inadeguati, se non altro perch\u00e9, in molti casi, non \u00e8 chiaro che lo stadio successivo parli, e meglio, dello stesso oggetto del precedente (la chimica e la fisica sono progredite quando hanno negato il flogisto e l\u2019etere).<\/p>\n

E di gran lunga peggio vanno le cose nei contesti morali e politici. L\u2019umanit\u00e0 va verso il meglio? Oppure resta moralmente statica (pi\u00f9 o meno lo stesso male, pi\u00f9 o meno lo stesso bene), se non addirittura regredisce (sempre pi\u00f9 male, sempre meno bene)?<\/p>\n

Gli stessi termini della questione sono controversi. Quando si dice che uno stadio B segna un progresso, ci si riferisce a uno stadio antecedente A, a uno stadio futuro C, a uno stadio finale Z? Il progresso va inteso nel senso di \u201ca partire da\u201d o nel senso di \u201crispetto a\u201d?<\/p>\n

\"\"<\/a>Il primo caso sembra il pi\u00f9 agevole da trattare: andare in treno oggi, per esempio, \u00e8 un progresso se confrontato con l\u2019andare in carrozza ieri. Ma il confronto richiede che sia definito un valore, per esempio la velocit\u00e0 di movimento, che faccia da criterio. Ed \u00e8 la scelta e la giustificazione di questo valore che sono controversi.<\/p>\n

Meglio la velocit\u00e0 o la sicurezza o la comodit\u00e0 o la piacevolezza dello sguardo al panorama, o\u2026, eccetera eccetera? Non meno controverso \u00e8 il secondo caso, il progresso \u201crispetto a\u201d o per \u201capprossimazione verso\u201d. Anche qui opera un valore, con l\u2019aggravante che questo valore deve essere inteso come il valore finale, la m\u00e8ta definita, lo scopo ultimo. Ma c\u2019\u00e8 questo valore? E qual \u00e8? Stabilito come e da chi?<\/p>\n

Un esempio: i costumi sessuali di oggi sono un progresso rispetto a quelli di ieri? Si risponde: s\u00ec, lo sono, perch\u00e9 sono pi\u00f9 vicini alla piena libert\u00e0 e autonomia degli individui. Ma si tratta di una tautologia. Poich\u00e9 nessuno conosce che cosa sono la piena libert\u00e0 e autonomia degli individui, questa risposta equivale a dire: i costumi sessuali di oggi sono un progresso rispetto a quelli di ieri, perch\u00e9\u2026 sono di oggi!<\/p>\n

\"\"<\/a>

Giuseppe Bedeschi<\/p><\/div>\n

Giuseppe Bedeschi<\/strong> ha deciso di aiutarci a fare un po\u2019 di ordine intellettuale. In un libro aureo, che si raccomanda a tutti per chiarezza di concetti, finezza di scrittura, lucidit\u00e0 di argomentazione, ha considerato, ricostruito ed esaminato le principali risposte dei principali pensatori in materia di progresso, dall\u2019Illuminismo a oggi (\u201cDeclino e tramonto della civilt\u00e0 occidentale. Studi sulla caduta dell\u2019idea di progresso nella cultura europea<\/a>\u201d, Rubbettino, pp. 146, Euro 15).<\/p>\n

Sul tema, Bedeschi ne sa tanto e non aggiunge del suo. Ma di quel tanto che sa ci offre preziosa dovizia, affinch\u00e9 noi possiamo orientarci. Da Hegel a Marx a Comte, fino a Freud, Ortega y Gasset, Heidegger, Adorno e Horkheimer, Croce, ci mostra due cose importanti.<\/p>\n

\"\"<\/a>La prima \u00e8 che i moderni sono tutti tormentati dall\u2019idea del progresso della storia, ma non ne sono mai venuti a capo se non con una fuga nell\u2019utopia, fosse l\u2019Assoluto che si realizza di Hegel, la fine dell\u2019alienazione di Marx, l\u2019avvento dello stadio positivo di Comte. Tutte fedi, generose o perverse, ma solo fedi, senza forza cogente o resistente ai fatti della storia.<\/p>\n

Come pu\u00f2 Hegel ricondurre l\u2019accidentale, il fortuito, il contingente, all\u2019Idea, alla Ragione, all\u2019Assoluto? Mistero. Come pu\u00f2 Marx pensare che un dato storico, la rivoluzione proletaria, metta fine alla storia? Altro mistero.<\/p>\n

Quanto a Comte e agli altri positivisti, i misteri sono anche pi\u00f9 ingenui. Supposto che la nostra sia l\u2019epoca scientifica, supposto che questa segni un progresso rispetto a un\u2019altra epoca supposta solo mitica, come si pu\u00f2 proiettare il progresso scientifico su quello morale? Pi\u00f9 conoscenza vuol dire anche pi\u00f9 moralit\u00e0? Assurdo.<\/p>\n

\"\"<\/a>La seconda cosa che esce dallo scrigno di Bedeschi, anche se in modo sotterraneo e indiretto, \u00e8, secondo la mia lettura, anche pi\u00f9 preziosa: la questione del progresso morale dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 una questione religiosa, e la questione del progresso, o regresso, dell\u2019occidente \u00e8 una questione cristiana.<\/p>\n

Di ci\u00f2 abbiamo anche un indizio esterno: quando l\u2019occidente ha smesso di dirsi cristiano, ha smesso anche di negare il progresso, o perch\u00e9 ha pensato di aver raggiunto lo stadio finale (la rivoluzione, l\u2019uomo nuovo) o perch\u00e9 ha disperato di poterlo mai conseguire. Perch\u00e9 questione religiosa?<\/p>\n

Perch\u00e9 l\u2019idea di progresso della storia richiede l\u2019idea della salvezza come m\u00e8ta ultima dell\u2019umanit\u00e0, l\u2019idea di un cammino ascendente da percorrere verso tale m\u00e8ta, e l\u2019idea di una guida, una Provvidenza, che ci conduca in modo infallibile. Tutte idee religiose che significano l\u2019intervento di Dio nella storia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per questo \u00e8 corretto dire che ogni teoria morale del progresso dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 una teofania. Pi\u00f9 precisamente, nell\u2019occidente, una teofania cristiana. Rivestita con diversi linguaggi e apparati concettuali, questa teofania \u00e8 all\u2019opera nei pensatori esaminati da Bedeschi.<\/p>\n

In Hegel, con la sua idea della Ragione che sta dietro o sotto la superficie e l\u2019accidentale. In Marx, con la sua convinzione della fine della storia nella Gerusalemme celeste in terra. E negli altri con altri concetti dagli effetti simili. La principale differenza reciproca \u00e8 la conclusione: c\u2019\u00e8 chi sostiene che la Provvidenza consentir\u00e0 all\u2019uomo di superare l\u2019ostacolo principale al progresso morale, che \u00e8 il peccato originale (lo stesso che il male radicale di Kant, il Thanatos di Freud, l\u2019azione illogica di Pareto), e c\u2019\u00e8 chi invece sostiene che questo male \u00e8 inestirpabile e che l\u2019unico progresso morale si avr\u00e0 solo quando l\u2019uomo, nella Citt\u00e0 di Dio non nella citt\u00e0 terrena, si sar\u00e0 infine ricongiunto con Dio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Neppure il cristianesimo d\u00e0 risposte univoche in proposito. Se l\u2019uomo \u00e8 un angelo caduto, Dio lo pu\u00f2 salvare con la grazia, ma nella storia dell\u2019umanit\u00e0, dove la caduta opera sempre, non pu\u00f2 esserci autentico progresso morale. Alternativamente, se la provvidenza di Dio guida la storia, allora si pu\u00f2 pensare che l\u2019umanit\u00e0 progredisca verso la m\u00e8ta da lui fissata.<\/p>\n

La teofania cristiana \u00e8 una escatologia, ma si pu\u00f2 essere cristiani e confidenti nel progresso verso il meglio che infine ci sar\u00e0, e si pu\u00f2 essere cristiani e disperati per il peggio che intanto c\u2019\u00e8. Di una cosa si pu\u00f2 essere sicuri: se si perde il cristianesimo, arriva la \u201cfine di tutte le cose\u201d, come Kant sostenne a spese del proprio illuminismo, o arriva la vittoria dell\u2019\u201cAnticristo che \u00e8 in noi\u201d, come Croce scopr\u00ec a spese del suo sistema.<\/p>\n

L’occidente, cos\u00ec giustamente caro a Bedeschi, ha battuto entrambe le strade. Se oggi declina, non \u00e8 tanto perch\u00e9 non crede pi\u00f9 nel progresso, ma perch\u00e9 non crede pi\u00f9 in Dio, senza il quale l\u2019idea di un\u2019umanit\u00e0 che soffre ma progredisce \u00e8 priva di senso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando si spegne la luce della fede, le ombre si allungano, i contorni sfumano, le figure illanguidiscono e la speranza perisce. Si vive alla giornata. O si vive rassegnati come l\u2019ultimo giorno.<\/p>\n

E\u2019 la condizione nostra di oggi. Ed \u00e8 un dramma di dimensioni enormi il fatto che lo stesso Magistero pontificio oggi contribuisca a spegnere la luce. Quando si dice che Dio vuole la pluralit\u00e0 delle religioni, cio\u00e8 vuole la verit\u00e0 tanto quanto l\u2019errore, se ne sia o no consapevoli, s\u2019intende dire che l\u2019uomo pu\u00f2 procedere da s\u00e9 solo, senza altra guida o illuminazione. Il libro di Bedeschi serve da antidoto anche contro questa eresia<\/p>\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 13 Luglio 2019 Da Marx a Hegel: la conoscenza come teofania. Un libro di Marcello Pera Fra i grandi problemi filosofici, quello del progresso \u00e8 fra i meno trattabili. Anche nei contesti meglio definiti e apparentemente pi\u00f9 appropriati, quelli della scienza, la questione non \u00e8 chiara.<\/p>

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