{"id":43667,"date":"2019-07-25T00:00:18","date_gmt":"2019-07-24T22:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43667"},"modified":"2019-07-17T13:15:00","modified_gmt":"2019-07-17T11:15:00","slug":"levangelizzazione-degli-indios-nella-storia-del-brasile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/levangelizzazione-degli-indios-nella-storia-del-brasile\/","title":{"rendered":"L\u2019evangelizzazione degli indios nella storia del Brasile"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Dal sito Pan Amazon Synod Watch<\/a><\/strong><\/p>\n

11 Luglio 2019<\/p>\n

Carlos Sodr\u00e9 Lanna <\/strong><\/p>\n

Era l\u2019anno 1556. Mons. Pero Fernandes Sardinha \u2013 primo vescovo del Brasile \u2013 si imbarcava sulla Nossa Senhora da Ajuda <\/em>verso il Portogallo, accompagnato da ecclesiastici, persone di alto rango e intere famiglie.<\/p>\n

Un incidente mortale li fece schiantare poco dopo aver lasciato la citt\u00e0 di Salvador. Quanti scamparono al naufragio \u2013 e furono molti \u2013 finirono per essere catturati e mangiati dai feroci Indios Caet\u00e9s sulla riva sinistra del fiume S\u00e3o Miguel, ancora oggi identificata grazie alla memoria popolare.<\/p>\n

<\/p>\n

Ecco un dato caratteristico dello stato degli Indios brasiliani al tempo dell\u2019arrivo dei nostri primi colonizzatori e missionari.<\/p>\n

Per farci un\u2019idea del cambiamento derivato grazie all\u2019influsso del Cristianesimo e della civilt\u00e0, presenteremo in questo primo articolo di una serie di tre, un quadro generale della situazione in cui si trovavano gli aborigeni all\u2019epoca della scoperta del Brasile.<\/p>\n

Nomadismo e promiscuit\u00e0<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Probabilmente la pi\u00f9 grande scoperta dei portoghesi quando sbarcarono sulle nostre terre furono gli stessi Indios, un tipo umano all\u2019epoca mai incontrato dai lusitani in nessuna parte del mondo. L\u2019unica loro conoscenza era la foresta. Scopo delle loro vite era mangiare, bere, cacciare, combattere e uccidere \u2026 I villaggi che costruivano, le tabas<\/em>, duravano al massimo quattro anni: il tempo entro il quale il legno marciva, le palme sui tetti delle capanne non coprivano pi\u00f9 nulla e tutta la selvaggina nei dintorni era stata sterminata.<\/p>\n

Se alcune trib\u00f9 si dedicavano in modo precario all\u2019agricoltura, finivano per rendere le terre coltivabili improduttive, ed erano dunque costrette a spostarsi in altri luoghi. Oltre a essere cacciatori, gli Indios, in quanto nomadi, non conobbero mai alcun tipo di sviluppo. I legami sociali che li univano erano talmente deboli che le piccole trib\u00f9 si frazionavano ogni giorno di pi\u00f9. Le costanti guerre di sterminio reciproco debilitavano gli Indios e ne facevano diminuire il numero.<\/p>\n

\"\"<\/a>In queste povere anime predominava l\u2019istinto della vendetta. Iniziate le faide che si trasmettevano di padre in figlio, non era possibile attendersi alcun sentimento di abnegazione in favore dell\u2019interesse comune e nemmeno dei posteri. Al contrario di certe visioni idilliache che alcuni autori indigenisti hanno cercato di dare della vita tribale, questa si caratterizzava per la totale promiscuit\u00e0, causa di ogni sorta di malattia e vizio morale.<\/p>\n

Numerosi cronisti d\u2019epoca raccontano che gli Indios, prima della conversione, abitavano in grandi abitazioni \u2013 le ocas<\/em> \u2013 la cui superfice misurava 90-120 metri quadrati per 15 di altezza; le pareti erano di paglia e il tetto ricoperto con foglie di palma. All\u2019interno vi abitavano, sparsi indistintamente, tra i 100 e i 200 indigeni. Entrando in una oca<\/em>, si vedeva tutto quanto in essa si trovava.<\/p>\n

Alcuni cantavano, altri ridevano, taluni piangevano, c\u2019era chi preparava la farina, chi il cauim<\/em> (bevanda alcolica) etc. C\u2019erano piccoli fuochi ovunque, che davano l\u2019aspetto di un labirinto o di un piccolo inferno. Queste capanne erano buie, maleodoranti e affumicate. Come letti, gli infelici nativi usavano una specie di rete che esalava un odore orripilante, in quanto erano cos\u00ec pigri che non si alzavano nemmeno per espletare le proprie necessit\u00e0 fisiologiche.<\/p>\n

Indios cannibali<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Erano esseri umani totalmente primitivi, feroci, astuti, mentitori e infidi. E inoltre cannibali. Le cerimonie di uccisioni pubbliche servivano come pretesto per feste e raduni. Da qui la denominazione di \u201cantropofagia rituale\u201d. Gli aborigeni mangiavano i loro nemici per vendetta. Le loro spedizioni guerriere avevano come fine anche quello di procurarsi carne umana.<\/p>\n

Durante gli scontri, gli indios cercavano soprattutto di fare prigionieri. Dopo un combattimento preliminare, i guerrieri di ambo le parti si precipitavano gli uni contro gli altri, tentando di disarmare l\u2019avversario e di catturarlo vivo. I morti sul campo di battaglia erano divorati immediatamente, e diverse loro parti, arrostite, erano portate anche a casa.<\/p>\n

Lungo il cammino di ritorno, la spedizione vittoriosa faceva un\u2019entrata trionfale in tutti i villaggi alleati. Giunti al proprio, i vincitori costringevano i prigionieri a gridare: \u201cIo, vostro cibo, sono arrivato\u201d! Nessuno di essi poteva sfuggire al sacrificio rituale cui era destinato. Nel caso in cui si fosse ammalato, gli indios conducevano il prigioniero dentro la foresta e gli fracassavano il cranio, lasciando il cadavere insepolto.<\/p>\n

\"\"<\/a>La durata della prigionia variava molto, in quanto mentre i vecchi venivano uccisi subito dopo il ritorno della spedizione, i giovani potevano rimanere reclusi per diverso tempo, persino anni. Stabilita la data dell\u2019esecuzione, tutti i vicini e gli alleati erano invitati a prendere parte al festino.<\/p>\n

La notte prima, in una parvenza di veglia, danzavano, cantavano e bevevano. All\u2019alba, alcune donne conducevano la vittima, legata intorno alla vita, fino al luogo dell\u2019esecuzione al centro del villaggio, in mezzo a una grande eccitazione. Appariva allora sullo spiazzo il carnefice che, danzando verso il prigioniero con un\u2019enorme mazza tra le mani, la brandiva con energia e gli rompeva la testa.<\/p>\n

Non appena il povero massacrato cadeva morto, alcune indigene anziane si precipitavano su di lui per raccoglierne in una cuia<\/em> il sangue e il cervello che erano inghiottiti ancora caldi. Successivamente, il cadavere veniva arrostito come un maiale e poi squartato: i pezzi di carne umana venivano quindi portati alle capanne in mezzo a grida di gioia. I selvaggi credevano che mangiando la carne del nemico si sarebbero appropriati delle sue qualit\u00e0 e che cos\u00ec facendo avrebbero dimostrato la loro superiorit\u00e0 su di lui.<\/p>\n

Antropofagia domestica<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Come forma di culto, alcune trib\u00f9 mangiavano i membri deceduti della propria famiglia, dando loro, come credevano, una degna sepoltura all\u2019interno dei loro stomaci. Nelle trib\u00f9 che praticavano l\u2019antropofagia era frequente incontrare questa forma di cannibalismo domestico, magico o partecipativo. Ci\u00f2 avveniva perch\u00e9 credevano che attraverso l\u2019ingestione delle carni potevano ottenere l\u2019unione pi\u00f9 intima possibile con il defunto, e, di conseguenza, l\u2019acquisizione delle sue qualit\u00e0: coraggio, vigore, destrezza etc.<\/p>\n

Da qui i banchetti sacri in cui erano mangiati, in solenni festivit\u00e0, i personaggi ritenuti superiori: il capo trib\u00f9, lo stregone, i guerrieri o eroi, frequentemente persone del proprio gruppo. Cos\u00ec, con l\u2019obiettivo di rivestirsi delle qualit\u00e0 desiderate dei loro antenati, sorse in varie trib\u00f9 l\u2019usanza di ingerirne, in rituali funebri, le ceneri mescolate a bevande speciali.<\/p>\n

Un mese dopo il funerale del congiunto se ne dissotterrava il cadavere, gi\u00e0 in avanzatissimo stato di decomposizione, e lo si collocava in una grande padella posta sul fuoco, fino alla scomparsa delle parti molli. Gli odori fetidi esalati durante quest\u2019atto completavano quel macabro rituale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando le ossa si carbonizzavano, venivano triturate e ridotte in polvere. Questa, a sua volta, era collocata in grandi recipienti di legno ripieni di bevande. Tutti i presenti bevevano allora questa miscela fino all\u2019ultima goccia, credendo che le virt\u00f9 del morto si sarebbero trasmesse in questo modo a tutte le persone che l\u2019avessero ingerita.<\/p>\n

La fondazione degli insediamenti<\/strong><\/p>\n

Fu questo il panorama sinistro che incontrarono i primi missionari, giunti in Brasile con l\u2019intenzione di catechizzare questi selvaggi e di fondare una Civilt\u00e0 Cristiana. \u00a0Secondo stime generalmente accettate, all\u2019epoca della scoperta vivevano in Brasile circa 5 milioni di indios. Il grande merito del Portogallo fu di porre l\u2019evangelizzazione alla base della sua opera colonizzatrice.<\/p>\n

\u201cTuttavia, il maggior profitto che da essa pu\u00f2 essere tratto credo che sar\u00e0 quello di salvare queste persone. E ci\u00f2 deve essere il principale seme che Vostra Altezza deve lanciare in questa terra\u201d, scriveva Pero Vaz de Caminha al Re del Portogallo, Dom Manuel, narrando la scoperta del Brasile, chiamata Terra della Vera Croce<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli ostacoli principali alla conversione degli indios furono l\u2019antropofagia, la poligamia, l\u2019ubriachezza, il nomadismo a intermittenza, le guerre fra trib\u00f9 vicine e l\u2019incostanza. Se i missionari si fossero accontentati semplicemente di attraversare i villaggi dei nativi \u2013 a parte ogni sorta di pericolo cui sarebbero andati incontro \u2013 avrebbero ottenuto un risultato precario. Ci\u00f2 che insegnavano in un mese, per mancanza di esempio o di esercizio, sarebbe stato totalmente perso in quello successivo.<\/p>\n

A causa del nomadismo intermittente degli indios, ritornando presso una trib\u00f9 che avevano evangelizzato poco prima, i missionari avrebbero incontrato solo ceneri. Era necessario rendere il prima possibile gli indigeni sedentari, allontanando quelli battezzati dall\u2019influenza di quanti erano rimasti pagani. Contrariamente, i missionari non avrebbero potuto estirparne le titubanze n\u00e9 impedire il ritorno agli antichi costumi.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019evangelizzazione degli indios sarebbe rimasta una chimera fino a quando non si fossero organizzati gli insediamenti, con un regime e un\u2019autorit\u00e0 proprie. I primi tentativi di formare simili villaggi si diedero nello Stato della Bahia. Questi rappresentarono la modalit\u00e0 pi\u00f9 efficace e originale della colonizzazione del Brasile, primo seme delle celebri reducciones<\/em> dei gesuiti.<\/p>\n

Per essere efficace e completa, l\u2019attivit\u00e0 dei missionari aveva bisogno dell\u2019appoggio delle autorit\u00e0 pubbliche. Il terzo Governatore Generale del Brasile, Mem de S\u00e1 (1558-1572), concesse tutto l\u2019appoggio morale e materiale ai primi missionari gesuiti, guidati da padre Manoel da N\u00f3brega. Sotto l\u2019influenza della Compagnia di Sant\u2019Ignazio, i Governatori Generali concessero a questi insediamenti benefici quasi municipali.<\/p>\n

Avevano infatti una legislazione speciale che regolava i beni degli indios, la loro separazione dai portoghesi, il commercio tra di loro e il regime di lavoro, basato sulle istituzioni portoghesi. Ebbe cos\u00ec inizio la grande opera di evangelizzazione degli indios brasiliani, il cui sviluppo tratteremo nel prossimo articolo.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong>\u2013 Padre Serafim Leite, Hist\u00f3ria da Companhia de Jesus no Brasil, <\/em>Livraria Portugalia, Lisboa, 1938.\u2013 Francisco Adolfo de Varnhagen, Hist\u00f3ria Geral do Brasil, <\/em>Edi\u00e7\u00f5es Melhoramentos, S\u00e3o Paulo, 1959.\u2013 Alfred Metraux, A religi\u00e3o dos tupinamb\u00e1s, <\/em>Cia. Editora Nacional, S\u00e3o Paulo, 1979.\u2013 Allcionilio Bruzzi Alves da Silva, A Civiliza\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena do Uaup\u00e9s, <\/em>Libreria Ateneo Salesiano, Roma, 1977.<\/p>\n

___________________________<\/p>\n

L\u2019epopea missionaria nella formazione della Cristianit\u00e0 luso-brasiliana<\/strong><\/p>\n

Dalla scoperta fino ai nostri giorni: la grande opera realizzata dai missionari per cristianizzare e civilizzare gli indios brasiliani<\/em><\/p>\n

Carlos Sodr\u00e9 Lanna<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Se non fosse stato per gli insediamenti, l\u2019evangelizzazione degli indios non sarebbe stata altro che una chimera. Con un governo e un\u2019autorit\u00e0 proprie, detti insediamenti rappresentarono la modalit\u00e0 efficace e originale della colonizzazione del Brasile, e forse il primo seme delle celebri riduzioni gesuite.<\/p>\n

Dispersi com\u2019erano, i nativi non avrebbero mai abbandonato i loro vizi e le loro abitudini nomadi, n\u00e9 avrebbero smesso di combattersi e di praticare il cannibalismo. Le autorit\u00e0 pubbliche diedero totale appoggio all\u2019attivit\u00e0 dei primi missionari.<\/p>\n

L\u2019arrivo in Brasile di Mem de S\u00e1, terzo Governatore Generale del Paese a partire dal 1558, diede nuovo impulso all\u2019opera di conversione degli indios, grazie all\u2019aiuto prestato all\u2019opera missionaria e in modo particolare agli insediamenti. Governo e missionari gesuiti erano coordinati e guidati dai padri Jos\u00e9 de Anchieta e Manuel da N\u00f3brega. Pi\u00f9 tardi giunsero altri ordini e congregazioni religiose come i francescani, i benedettini, i carmelitani etc. San Jos\u00e9 de Anchieta divenne noto come l\u2019Apostolo del Brasile.<\/p>\n

I primi insediamenti<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>I primi villaggi vennero fondati nell\u2019attuale Stato della Bahia nel 1558, sotto il governo di Mem de S\u00e1. In questi insediamenti, gli indios venivano istruiti sulla religione e persuasi ad abbandonare l\u2019antropofagia e l\u2019alcolismo. Inoltre, ci si prendeva cura della loro alimentazione, del loro abbigliamento, della loro salute etc., facendo s\u00ec che assumessero gradualmente costumi civilizzati.<\/p>\n

I missionari cercavano di installare i villaggi negli stessi luoghi in cui gi\u00e0 vivevano i nativi.Sotto l\u2019influenza dei gesuiti, questi insediamenti godevano di molti vantaggi e di una legislazione speciale che regolava i beni degli indios, la loro separazione dai portoghesi, il commercio tra gli uni e gli altri, il regime di lavoro e la gerarchia amministrativa, basata sulla struttura giuridica delle istituzioni municipali portoghesi.<\/p>\n

Durante questo primo esperimento di villaggi, l\u2019opera degli evangelizzatori consistette in lunghe missioni con le trib\u00f9, che lentamente si cristianizzarono. Un funzionario civile, l\u2019ufficiale giudiziario, veniva nominato dal Governatore Generale ed era molto rispettato dagli indios. All\u2019inizio, i delitti pi\u00f9 comuni erano antropofagia e liti causate dall\u2019alcol, ma anche adulterio, furti, assenze ingiustificate al lavoro, a scuola e agli atti religiosi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Una volta comprovato il delitto, l\u2019ufficiale giudiziario applicava la pena corrispondente. I missionari cercavano di difendere gli indios contro eventuali abusi praticati dalle autorit\u00e0 civili. Nei villaggi v\u2019erano sempre una chiesa, un collegio, un ospedale e case per gli indigeni. Alcuni insediamenti arrivarono ad accogliere 5 mila abitanti, il che richiedeva un preciso ordine amministrativo e pi\u00f9 terra per le colture.<\/p>\n

Gli indios si sottomettevano a un regime umano di lavoro, con scadenze prefissate, in modo da non cadere nella tentazione della pigrizia. Ricevevano un salario, vestiti e cibo in base alle attivit\u00e0 esercitate.<\/p>\n

L\u2019evangelizzazione degli indios<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Inizialmente, l\u2019apostolato fu quasi esclusivamente individuale. Per la conversione dei nativi non si ricorreva necessariamente a predicazioni dottrinali, come ad esempio nell\u2019India o nel Giappone dell\u2019epoca. Molto intuitivi, agli indios era sufficiente insegnare la legge morale e far s\u00ec che preservassero questo insegnamento.<\/p>\n

La dottrina si sarebbe imposta con il tempo. Fatta eccezione per i naturali ostacoli psicologici dovuti ai loro costumi selvaggi, non opponevano resistenza alla Religione cattolica. Molti chiesero di esservi istruiti. I missionari, lungo cinque secoli, studiarono a fondo il loro carattere e la loro psicologia. Mirando soprattutto alla salvezza delle anime, desideravano per\u00f2 anche che fossero ben alimentati, affinch\u00e9 godessero di buona salute; posizione opposta rispetto a quella degli stregoni o degli sciamani, che promettevano benefici materiali pur lasciandoli a vivere nell\u2019ozio.<\/p>\n

Indolenti, difficili da smuovere, a volte gli indios si trovavano in difficolt\u00e0 per non voler nemmeno procurarsi il cibo\u2026 Capivano tutto repentinamente, ma senza profondit\u00e0. Tali caratteristiche esigevano dai missionari dolcezza e fermezza, pazienza e una presenza costante. Molti indigeni furono buoni guerrieri contro invasori stranieri e altri selvaggi rivoltosi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nei rapporti reciproci, non potevano mai dimostrare debolezze. I nativi, per natura, non erano inclini alla mitezza. La crudelt\u00e0 e i costumi sanguinari erano infatti profondamente radicati nei loro spiriti. Ne \u00e8 prova il martirio dei due fratelli coadiutori gesuiti Pero Correia e Jo\u00e3o de Souza, uccisi dai Carij\u00f3s nel 1555.<\/p>\n

Il ruolo dei bambini<\/strong><\/p>\n

Dopo quest\u2019apostolato individuale, ebbe inizio l\u2019evangelizzazione attraverso l\u2019istruzione. Nel 1549 padre Manuel da N\u00f3brega scriveva che i missionari iniziarono a visitare le case degli indigeni, nei villaggi, invitando i bambini ad apprendere a leggere e a scrivere, e che questi accettavano di buona volont\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>I missionari cercavano di conquistare la simpatia dei membri pi\u00f9 influenti delle popolazioni aborigene, mentre i bambini orfani portati da Lisbona insieme a quelli dei collegi attiravano i bambini indios, chiamati curumins<\/em>. Insieme ai capi delle trib\u00f9 si concordava il procedimento da tenere nelle visite e l\u2019obiettivo principale, ovvero predicare la legge di Dio.<\/p>\n

Una volta stabilizzati i villaggi, i missionari iniziavano a viverci. In questo modo, attraverso i figli, si raggiungevano i genitori indifferenti e pigri. I bambini si trasformavano subito in maestri e apostoli. I bambini portoghesi dei collegi, assieme ai curumins<\/em>, entravano nei villaggi pagani, predicando, insegnando e conducendo le anime a Dio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sia loro che i missionari percorrevano i villaggi con alla testa una croce e intonando inni: i nativi, sempre meravigliati, generalmente li ricevevano bene. I figli degli indios apprendevano a leggere e a scrivere portoghese, a cantare e a servire la Messa.<\/p>\n

L\u2019insegnamento musicale fu sempre intenso, e svolse un ruolo importante nell\u2019apostolato. Gli indios si interessavano a tutto. Al suono della campana, che li invitava ad assistere alla Messa, accorrevano in chiesa. Provavano un\u2019attrattiva per le musiche sacre, partecipavano contenti alle processioni religiose. Prestavano molta attenzione ai sermoni tradotti dagli interpreti.<\/p>\n

Gli indios apprezzarono sempre i missionari<\/strong><\/p>\n

In ogni epoca dell\u2019evangelizzazione, i nativi apprezzarono sempre i missionari. Entrando nei villaggi, i religiosi erano molto solleciti sia verso i bambini sia verso gli adulti, aiutavano gli ammalati e mostravano affetto e lealt\u00e0 verso tutti. Erano ritenuti uomini benevoli e si sforzavano di esprimersi nella lingua del posto. Condannavano ogni uomo bianco che volesse far loro del male. E mai chiedevano in cambio dei doni, come facevano invece gli stregoni.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quanto agli abiti, vennero usati poco a poco. I missionari distribuivano vesti alle donne e pantaloni agli uomini. Allo steso tempo, incoraggiavano l\u2019ancora rudimentale industria tessile. Era necessario inculcare l\u2019abitudine di vestirsi ogni giorno. Il mezzo pi\u00f9 efficace per raggiungere questo obiettivo fu esigere che stessero vestiti in chiesa. Dovevano riservare il necessario dei loro guadagni per acquistare i \u201cvestiti per vedere Dio\u201d, sotto la pena di non essere ammessi alle cerimonie religiose.<\/p>\n

Fu cos\u00ec che, grazie all\u2019assistenza agli atti di culto, questo uso entr\u00f2 gradualmente nei costumi dei nativi. La grande difficolt\u00e0 incontrata dai missionari \u2013 che continua ancora oggi \u2013 fu l\u2019azione esercitata dagli sciamani o stregoni delle trib\u00f9. Questi odiarono sempre i religiosi, considerandoli loro rivali nella pratica della profezia e della medicina.<\/p>\n

\"\"<\/a>Uno sciamano difficilmente si convertiva alla Religione di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo. Tale modalit\u00e0 di evangelizzazione ebbe tanto successo che ancora oggi \u00e8 mantenuta nella sua essenza, applicata dai missionari fedeli alla tradizione gloriosa del lavoro svolto da Anchieta, l\u2019Apostolo del Brasile.<\/p>\n

Purtroppo per\u00f2, ai nostri giorni si \u00e8 formata una corrente composta da missionari neo-tribalisti, i quali propongono di mantenere l\u2019indio nel suo stadio primitivo di cultura. Nel prossimo articolo, analizzeremo questa nuova missiologia e i danni che sta causando ai poveri indios e alla nazione brasiliana.<\/p>\n

______________________<\/p>\n

BIBLIOGRAFIA:<\/strong><\/p>\n

Padre Serafim Leite, Hist\u00f3ria da Companhia de Jesus no Brasil,\u00a0<\/em>Editora Portugal, Lisbona, 1943.<\/p>\n

Rocha Pombo, Hist\u00f3ria do Brasil, <\/em>W. M. Jackson, Inc. Editores, Rio de Janeiro, 1942.<\/p>\n

Francisco Adolfo de Varnhagen, Hist\u00f3ria Geral do Brasil, <\/em>Edi\u00e7\u00f5es Melhoramentos, S\u00e3o Paulo, 1959.<\/p>\n

Padre Alcionilio Bruzzi Alves da Silva, A Civiliza\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena do Uaup\u00e9s, <\/em>Libreria Ateneo Salesiano, Roma, 1977.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal sito Pan Amazon Synod Watch 11 Luglio 2019 Carlos Sodr\u00e9 Lanna Era l\u2019anno 1556. Mons. Pero Fernandes Sardinha \u2013 primo vescovo del Brasile \u2013 si imbarcava sulla Nossa Senhora da Ajuda verso il Portogallo, accompagnato da ecclesiastici, persone di alto rango e intere famiglie. Un incidente mortale li fece schiantare poco dopo aver lasciato … <\/p>\n

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