{"id":43660,"date":"2019-07-18T00:00:34","date_gmt":"2019-07-17T22:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43660"},"modified":"2019-07-18T08:42:21","modified_gmt":"2019-07-18T06:42:21","slug":"forte-critica-del-cardinale-muller-allinstrumentum-laboris-del-sinodo-sullamazzonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/forte-critica-del-cardinale-muller-allinstrumentum-laboris-del-sinodo-sullamazzonia\/","title":{"rendered":"Forte critica del cardinale M\u00fcller all\u2019Instrumentum laboris del Sinodo sull\u2019Amazzonia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Dal sito Pan Amazon Synod Watch<\/a><\/strong><\/p>\n

16 Luglio 2019<\/p>\n

l cardinale Gerhard M\u00fcller, gi\u00e0 Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha reso noto un documento in cui analizza alcuni punti chiave dell\u2019<\/em>Instrumentum Laboris, la bozza di lavoro del Sinodo sull\u2019Amazzonia pubblicata dalla Santa Sede lo scorso 17 giugno<\/em>. Questo documento, secondo il cardinale M\u00fcller, contiene un \u201cfalso insegnamento\u201d riguardante soprattutto le fonti della Rivelazione. La dichiarazione del cardinale M\u00fcller, che appare il 16 luglio, festa della Madonna del Carmelo, viene pubblicata contemporaneamente in quattro lingue: in italiano da<\/em> Corrispondenza Romana; in inglese da <\/em>LifeSiteNews; in tedesco da <\/em>Die Tagespost, <\/em>Kath.net e <\/em>CNA Deutsch; e in spagnolo da <\/em>Infovaticana<\/p>\n

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\u201cInfatti nessuno pu\u00f2 porre un fondamento diverso da quello gi\u00e0 posto, che \u00e8 Ges\u00f9 Cristo<\/em>\u201d (1 Cor<\/em> 3, 11)<\/p>\n

Sul concetto di Rivelazione come si trova nell\u2019 Instrumentum Laboris <\/em><\/strong>del Sinodo sull\u2019Amazzonia <\/strong><\/p>\n

Cardinale Gerhard M\u00fcller<\/strong><\/p>\n

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1. Sul metodo dell\u2019Instrumentum Laboris<\/i> (IL)<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Nessuno metterebbe in discussione la buona volont\u00e0 di coloro che sono coinvolti nella preparazione e attuazione del sinodo per la Chiesa in Amazzonia e la loro intenzione di fare tutto il possibile per promuovere la Fede cattolica tra gli abitanti di questa grande regione e il suo affascinante paesaggio.<\/p>\n

La regione amazzonica deve servire per la Chiesa e per il mondo \u201ccome pars pro toto<\/i>, come paradigma, come speranza per il mondo intero\u201d (IL 37). Gi\u00e0 questo compito stesso mostra l\u2019idea di uno sviluppo \u201cintegrale\u201d di tutti gli uomini nell\u2019unica casa della terra, per la quale la Chiesa si dichiara responsabile. Questa idea si trova ripetutamente nell\u2019Instrumentum Laboris<\/i> (IL). Il testo stesso \u00e8 diviso in tre parti: 1) La Voce dell\u2019Amazzonia; 2) Ecologia integrale: il grido della terra e dei poveri; 3) Chiesa profetica in Amazzonia: sfide e speranza.<\/p>\n

Queste tre parti sono costruite secondo lo schema che anche la Teologia della Liberazione usa: Vedere<\/b> la situazione \u2013 giudicare<\/b> alla luce dei Vangeli \u2013 agire <\/b>per stabilire condizioni di vita migliori.<\/span><\/p>\n

2. Ambivalenza nella definizione dei termini e degli obiettivi<\/strong><\/p>\n

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Come spesso accade quando si scrivono questi testi preparatori, ci sono sempre gruppi di persone con una mentalit\u00e0 simile che lavorano su singole parti con il risultato che ne derivano faticose ridondanze. Se si dovessero cancellare rigorosamente tutte le ripetizioni, il testo potrebbe facilmente ridursi a met\u00e0 della sua lunghezza, e forse anche meno.<\/p>\n

Il problema principale per\u00f2 non \u00e8 la lunghezza quantitativamente eccessiva, ma il fatto che i termini chiave non vengono chiariti e vengono utilizzati in modo inflazionistico: cos\u2019\u00e8 un percorso sinodale, cos\u2019\u00e8 lo sviluppo integrale, cos\u2019\u00e8 una Chiesa samaritana, missionaria, sinodale e aperta? Oppure una Chiesa protesa verso l\u2019esterno, la Chiesa dei poveri, la Chiesa dell\u2019Amazzonia e altro ancora?<\/p>\n

Questa Chiesa \u00e8 qualcosa di diverso dal Popolo di Dio o deve essere intesa semplicemente come la gerarchia di Papa e Vescovi? E ne costituisce una parte, o si trova dalla parte opposta al popolo? Popolo di Dio \u00e8 un termine sociologico o teologico?<\/p>\n

O non \u00e8 piuttosto la comunit\u00e0 dei fedeli, insieme ai loro pastori, ad essere in pellegrinaggio verso la vita eterna? Sono i vescovi che dovrebbero ascoltare il grido del popolo, o \u00e8 Dio che, proprio come fece a suo tempo con Mos\u00e8 durante la schiavit\u00f9 di Israele in Egitto, ora dice ai successori degli Apostoli di allontanare i fedeli dal peccato e di preservarli dall\u2019empiet\u00e0 del naturalismo e dell\u2019immanentismo secolarista per condurli alla salvezza per mezzo della Parola di Dio e dei sacramenti della Chiesa?<\/p>\n

3. Ermeneutica al rovescio<\/span> <\/b><\/span><\/p>\n

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La Chiesa di Cristo \u00e8 stata forse posta dal suo Fondatore come una sorta di materia grezza nelle mani di vescovi e papi, che \u2013 illuminati dallo Spirito Santo \u2013 possono ora trasformarla in uno strumento aggiornato, con degli obiettivi anche secolari?<\/span><\/span><\/p>\n

La struttura del testo presenta un\u2019inversione radicale nell\u2019ermeneutica della teologia cattolica. Nella concezione classica, la relazione tra la Sacra Scrittura e la Tradizione apostolica da una parte, e il Magistero della Chiesa dall\u2019altra, \u00e8 stata determinata in modo tale che la Rivelazione \u00e8 pienamente contenuta nella Sacra Scrittura e nella Tradizione, mentre \u00e8 compito del Magistero \u2013 assieme al sensus Fidei<\/i> di tutto il Popolo di Dio \u2013 di dare interpretazioni autentiche e infallibili. La Sacra Scrittura e la Tradizione sono quindi i principi costitutivi per conoscere la professione di Fede cattolica e il suo riflesso teologico-accademico. Il Magistero, per parte sua, agisce in maniera semplicemente interpretativa e regolativa (Dei Verbum<\/i> 8-10; 24).<\/span><\/p>\n

Invece, nel caso dell\u2019IL, \u00e8 esattamente l\u2019opposto. L\u2019intera linea di pensiero si trasforma in percorsi autoreferenziali e circolari attorno ai nuovi documenti magisteriali di Papa Francesco, nei quali vengono inseriti alcuni riferimenti a Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. La Sacra Scrittura viene citata poco, i Padri della Chiesa a malapena e, quando lo sono, in maniera esclusivamente illustrativa e per sostenere tesi gi\u00e0 preesistenti per altri motivi.<\/p>\n

Forse si vuole mostrare cos\u00ec una speciale lealt\u00e0 al Papa, o si crede, in questo modo, di essere in grado di evitare le sfide del lavoro teologico, rimandando costantemente alle ben note e spesso ripetute parole-chiave di Francesco, che gli autori del documento chiamano \u2013 in un modo piuttosto sciatto \u2013 \u201cil suo mantra\u201d (IL 25).<\/p>\n

Questa adulazione viene poi portata all\u2019estremo quando gli autori, dopo aver affermato che \u201cil soggetto attivo dell\u2019inculturazione sono gli stessi popoli indigeni\u201d (IL 122), aggiungono la strana formulazione secondo cui \u201ccome ha affermato Papa Francesco: \u2018La grazia suppone la cultura\u2019\u201d. Come se fosse stato lui a scoprire questo assioma \u2013 che \u00e8 ovviamente un assioma fondamentale della stessa Chiesa cattolica. Nell\u2019originale, per\u00f2, \u00e8 la Grazia che presuppone la Natura, cos\u00ec come la Fede presuppone la Ragione (cfr. Tommaso d\u2019Aquino, Summa<\/i> \u00a0<\/span><\/i><\/span>theologiae<\/span><\/i><\/span>, I, q. 1 a.8).<\/span><\/span><\/p>\n

Accanto alla confusione dei ruoli sia del Magistero che della Sacra Scrittura, l\u2019IL arriva addirittura a pretendere che ci siano nuove fonti di Rivelazione. IL afferma al n. 19: \u201cInoltre, possiamo dire che l<\/span>\u2019<\/span><\/sup><\/span>Amazzonia \u2013 o un altro spazio territoriale indigeno o comunitario \u2013 non \u00e8 solo un ubi <\/i>(uno spazio geografico), ma anche un quid<\/i>, cio\u00e8 un luogo di significato per la fede o l<\/span><\/span>\u2019<\/span><\/sup><\/span>esperienza di Dio nella storia. Il territorio \u00e8 un luogo teologico da cui si vive la fede ed \u00e8 anche una fonte peculiare della rivelazione di Dio. Questi spazi sono luoghi epifanici dove si manifesta la riserva di vita e di saggezza per il pianeta, una vita e una saggezza che parlano di Dio\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Se qui un determinato territorio viene dichiarato \u201cuna fonte peculiare della rivelazione di Dio\u201d, si deve affermare che si tratta di un insegnamento erroneo, in quanto per 2.000 anni, la Chiesa cattolica ha infallibilmente insegnato che la Sacra Scrittura e la Tradizione Apostolica sono le uniche fonti di Rivelazione e che nessuna ulteriore Rivelazione pu\u00f2 essere aggiunta nel corso della storia.<\/p>\n

Come afferma la Dei Verbum<\/i>, \u201cnon \u00e8 da aspettarsi alcun\u2019altra Rivelazione pubblica\u201d (4). La Sacra Scrittura e la Tradizione sono le uniche fonti di Rivelazione, spiega la Dei Verbum<\/i> (7): \u201cQuesta sacra Tradizione e la Scrittura sacra dell\u2019uno e dell\u2019altro Testamento sono dunque come uno specchio nel quale la Chiesa pellegrina in terra contempla Dio, dal quale tutto riceve, finch\u00e9 giunga a vederlo faccia a faccia, com\u2019egli \u00e8\u201d. \u201cLa sacra tradizione e la sacra Scrittura costituiscono un solo sacro deposito della parola di Dio affidato alla Chiesa\u201d (Dei Verbum <\/i>10).<\/p>\n

Oltre a queste impressionanti dichiarazioni e riferimenti, l\u2019organizzazione Rete Ecclesiale Panamazzonica (= REPAM) \u2013 che \u00e8 stata incaricata della preparazione dell\u2019IL e che \u00e8 stata fondata proprio per questo nel 2014 \u2013 cos\u00ec come gli autori della cosiddetta Theologia india<\/i> [Teologia indiana], nel testo citano principalmente s\u00e9 stessi.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 dunque una ristretta societ\u00e0 di persone con la stessa visione del mondo, come si evince facilmente anche dalla lista dei nomi di coloro hanno partecipato agli incontri pre-sinodali a Washington e a Roma, dove troviamo un numero sproporzionato di europei per lo pi\u00f9 di lingua tedesca.<\/span><\/span><\/p>\n

Questi uomini si sentono immuni dalle pi\u00f9 serie obiezioni perch\u00e9 ritengono che esse si basino solo su di un dottrinalismo o un dogmatismo monolitici, cos\u00ec come su di un ritualismo (IL 38; 110; 138), o su di un clericalismo incapace di dialogo (IL 110), sul rigido modo di pensare dei farisei o sull\u2019orgoglio della ragione degli scribi. Discutere con persone di questo genere sarebbe per loro solo una perdita di tempo e uno sforzo inutile.<\/span><\/span><\/p>\n

Tra loro, non tutti conoscono il Sud America e partecipano solo perch\u00e9 pensano che ci\u00f2 sia in linea con la strategia ufficiale e possa servire a controllare i temi dell\u2019attuale percorso sinodale della Conferenza episcopale tedesca e del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (abolizione del celibato, accesso delle donne al sacerdozio e a posizioni chiave di potere contro il clericalismo e il fondamentalismo, adattamento della morale sessuale rivelata all\u2019ideologia di genere e apprezzamento per le pratiche omosessuali).<\/span><\/span><\/p>\n

Io stesso sono stato attivo in campo pastorale e teologico in Per\u00f9 e in altri paesi per 15 anni consecutivi, ogni anno per 2-3 mesi, principalmente nelle parrocchie e nei seminari sudamericani. Non sto quindi giudicando in una prospettiva puramente eurocentrica, come certamente qualcuno vorrebbe rimproverarmi.<\/span><\/span><\/p>\n

Qualsiasi cattolico concorder\u00e0 con un\u2019importante obiettivo dell\u2019IL, e cio\u00e8 che i popoli dell\u2019Amazzonia non dovrebbero essere oggetto di colonialismo o neocolonialismo, n\u00e9 oggetto di forze interessate solo al profitto e al potere, a scapito della felicit\u00e0 e dignit\u00e0 degli altri. \u00c8 chiaro nella Chiesa, nella societ\u00e0 e nello stato che le persone che vivono l\u00ec \u2013 specialmente i nostri fratelli e sorelle cattolici \u2013 sono uguali e agiscono liberamente nelle loro vite e nel loro lavoro, nella loro Fede e nella loro morale, e in ci\u00f2 sta la nostra comune responsabilit\u00e0 davanti a Dio. Ma come pu\u00f2 essere realizzato questo?<\/span><\/span><\/p>\n

4. Il punto di partenza \u00e8 la rivelazione di Dio in Ges\u00f9 Cristo<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

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Senza dubbio, la proclamazione del Vangelo \u00e8 un dialogo, che corrisponde alla Parola (= Logos) di Dio indirizzata a noi e alla nostra corrispondenza, secondo il dono gratuito dell\u2019obbedienza alla Fede (Dei Verbum<\/i> 5). Poich\u00e9 la missione viene da Cristo, l\u2019Uomo-Dio, e poich\u00e9 Egli ha trasmesso la sua missione dal Padre ai suoi apostoli, le alternative di un approccio dogmatico \u201cdall\u2019alto\u201d versus<\/i> un approccio pedagogico-pastorale \u201cdal basso\u201d non hanno senso, a meno di non rifiutare ci\u00f2 che \u00e8 definito il \u201cprincipio divino-umano del caso pastorale\u201d (Franz Xaver Arnold).<\/span><\/span><\/p>\n

Ma l\u2019uomo \u00e8 il destinatario del mandato missionario universale di Ges\u00f9 (Matteo<\/i> 28, 19), \u201cil mediatore universale e unico della salvezza tra Dio e tutta l\u2019umanit\u00e0\u201d (Giovanni<\/i> 14, 6; Atti<\/i> 4, 12; 1 Tim <\/i>2, 4 sgg .), e l\u2019uomo pu\u00f2 riflettere, con l\u2019aiuto della sua ragione, sul senso della vita tra la nascita e la morte; la sua vita \u00e8 scossa da crisi esistenziali ed egli, in vita e in morte, pone tutta la sua speranza in Dio, origine e fine di<\/span> ogni essere.<\/span><\/span><\/p>\n

Una cosmovisione con i suoi miti e la magia rituale di Madre \u201cNatura\u201d, o con i suoi sacrifici agli \u201cdei\u201d e agli spiriti che spaventano il nostro intelletto o che ci attirano con false promesse, non pu\u00f2 essere il giusto approccio per l\u2019avvento del Dio Trino nel suo Verbo e nel Suo Santo Spirito. E ancor meno l\u2019approccio pu\u00f2 essere quello della visione del mondo scientifico-positivista di una borghesia liberale che accetta il cristianesimo solo in quanto comoda sopravvivenza di valori morali e rituali civili e religiosi.<\/span><\/p>\n

Ma davvero, nella formazione dei futuri pastori e teologi, la conoscenza della filosofia classica e moderna, dei Padri della Chiesa, della teologia moderna, dei Concili sar\u00e0 ora sostituita dalla cosmovisione amazzonica e dalla saggezza degli antenati con i loro miti e rituali?<\/span><\/span><\/p>\n

Se l\u2019espressione \u201ccosmovisione\u201d significa solo che tutte le cose create sono interdipendenti, si tratterebbe di un semplice luogo comune. A causa della sostanziale unit\u00e0 del corpo e dell\u2019anima, l\u2019uomo si trova al punto di intersezione del tessuto dello spirito e della materia. Ma la contemplazione del cosmo \u00e8 solo occasione per la glorificazione di Dio e della Sua meravigliosa opera nella natura e nella storia. <\/span><\/span><\/p>\n

Non \u00e8 il cosmo che deve essere adorato come Dio, ma solo il Creatore stesso. Non prostriamoci in ginocchio davanti all\u2019enorme forza della natura e davanti \u201ca tutti i regni del mondo e al loro splendore\u201d (<\/span><\/span>Matteo<\/span><\/i><\/span> 4, 8), ma solo davanti a Dio, \u201cpoich\u00e9 \u00e8 scritto, il Signore Dio tuo adorerai e Lui solo servirai\u201d (<\/span><\/span>Matteo<\/span><\/i><\/span> 4, 10). \u00c8 cos\u00ec che Ges\u00f9 respinse il diabolico seduttore nel deserto.<\/span><\/span><\/p>\n

5. La differenza tra l\u2019incarnazione del Verbo e l\u2019inculturazione come via di evangelizzazione<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

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La \u201cTheologia indigena e l\u2019eco-teologia\u201d (IL 98) \u00e8 una derivazione del romanticismo sociale. La teologia \u00e8 la comprensione (intellectus fidei<\/i>) della Rivelazione di Dio nella sua Parola, nella Professione di Fede della Chiesa, e non \u00e8 una continua miscela di sentimenti e visioni del mondo o di costellazioni religiose-morali di un sentimento cosmico del tutto-in-uno, in un rimescolamento del sentimento del proprio s\u00e9 con il mondo (hen kai pan<\/i>). Il nostro mondo naturale \u00e8 la creazione di un Dio personale. <\/span><\/span><\/p>\n

La fede in senso cristiano \u00e8 quindi il riconoscimento di Dio nel Suo Verbo Eterno che divenne Carne; \u00e8 illuminazione nello Spirito Santo, cos\u00ec che riconosciamo Dio in Cristo. Con la fede, ci vengono le virt\u00f9 soprannaturali di speranza e carit\u00e0. \u00c8 cos\u00ec che comprendiamo noi stessi come figli di Dio, i quali, attraverso Cristo, dicono a Dio nello Spirito Santo, Abba,<\/i> Padre<\/i> (Rom<\/i> 8,15). Se mettiamo tutta la nostra fiducia in Lui, Egli ci render\u00e0 suoi figli, liberi dalla paura delle forze elementari del mondo e delle apparizioni demoniache di dei e spiriti, che ci attendono malignamente nell\u2019imprevedibilit\u00e0 delle forze materiali del mondo.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Incarnazione \u00e8 un evento unico nella storia che Dio ha liberamente determinato nella Sua volont\u00e0 universale di salvezza. Non \u00e8 un\u2019inculturazione, e l\u2019inculturazione della Chiesa non \u00e8 un\u2019incarnazione (IL 7; 19; 29; 108). Non \u00e8 stato Ireneo di Lione, nel suo quinto libro di Adversus haereses <\/i>(IL 113), ma Gregorio di Nazianzo a formulare il principio: \u201cquod non est assumptum non est sanatum<\/i> \u2013 ci\u00f2 che, non \u00e8 stato assunto, non pu\u00f2 essere sanato\u201d (Ep<\/i>. 101, 32). <\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che qui si intendeva era la completezza della natura umana contro Apollinare di Laodicea (315-390), che pensava che il Logos nell\u2019Incarnazione avesse assunto solo una natura umana, senza un\u2019anima umana. Ecco perch\u00e9 la seguente frase \u00e8 completamente astrusa: \u201cLa diversit\u00e0 culturale richiede un<\/span><\/span>\u2019<\/span><\/sup><\/span>incarnazione pi\u00f9 reale per assumere modi di vivere e culture diversi\u201d (IL 113).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Incarnazione non \u00e8 il principio di un adattamento culturale secondario, ma \u00e8 concretamente e principalmente il principio di salvezza nella \u201cChiesa come Sacramento della salvezza del mondo in Cristo\u201d (Lumen gentium<\/i> 1:48), nella professione di fede della Chiesa, nei suoi sette Sacramenti e nell\u2019episcopato con in testa il Papa, nella successione apostolica.<\/span><\/span><\/p>\n

I riti secondari delle tradizioni dei popoli possono aiutare a radicare nella cultura i Sacramenti, che sono i mezzi di salvezza istituiti da Cristo. Possono, tuttavia, non diventare indipendenti, cos\u00ec che, ad esempio, improvvisamente le usanze matrimoniali diventano pi\u00f9 importanti della parola-S\u00ec [\u201cJa-Wort<\/i>\u201d] che \u00e8 costitutiva del Sacramento del Matrimonio stesso. <\/span><\/span><\/p>\n

I segni sacramentali, come sono stati istituiti da Cristo e dagli Apostoli (parola e simbolo materiale), non possono essere modificati per nessun motivo. Il battesimo non pu\u00f2 essere validamente amministrato in alcun altro modo che nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, e con l\u2019acqua naturale; e nell\u2019Eucaristia, non si pu\u00f2 sostituire con il cibo locale il pane fatto di grano e il vino della vite. Ci\u00f2 non sarebbe inculturazione, ma un\u2019interferenza inammissibile nella volont\u00e0 di Ges\u00f9 come fondatore [\u201cStiftungswillen<\/i>\u201d] e sarebbe anche una distruzione dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa nel suo centro sacramentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Se l\u2019inculturazione qui si riferisce alla celebrazione esterna secondaria del culto divino e non ai Sacramenti \u2013 che sono ex opere operato<\/i>, attraverso la Presenza vivente di Cristo, il fondatore e vero dispensatore di grazie in questi segni sacramentali \u2013 allora la frase seguente \u00e8 scandalosa o perlomeno sconsiderata: \u201cSenza questa inculturazione la liturgia pu\u00f2 ridursi in un \u2018pezzo da museo\u2019 o in \u2018un possesso di pochi\u2019\u201d (IL 124).<\/span><\/span><\/p>\n

Dio non \u00e8 semplicemente ovunque e ugualmente presente in tutte le religioni, come se l\u2019Incarnazione fosse solo un fenomeno tipicamente mediterraneo. In realt\u00e0, Dio come Creatore del mondo \u00e8 presente come un tutto e in ogni singolo cuore umano (Atti<\/i> 17, 27sgg.) \u2013 anche se gli occhi dell\u2019uomo sono spesso accecati dal peccato, e le sue orecchie sono sorde all\u2019amore di Dio. <\/span><\/span><\/p>\n

Ma Egli arriva attraverso la sua auto-rivelazione nella storia del suo popolo eletto, Israele, e si avvicina molto a noi stessi nel suo Verbo incarnato e nello Spirito che \u00e8 stato versato nei nostri cuori. Questa auto-comunicazione di Dio come grazia e vita di ogni uomo viene diffusa nel mondo attraverso la proclamazione della sua vita e del suo culto da parte della Chiesa \u2013 vale a dire, attraverso la missione mondiale secondo il mandato universale di Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma Egli gi\u00e0 lavora con l\u2019aiuto e l\u2019anticipazione della Sua grazia nel cuore di quegli uomini che ancora non Lo conoscono espressamente e per nome, cos\u00ec che, quando sentiranno parlare di Lui nell\u2019annuncio Apostolico, potranno identificarlo come il Signore Ges\u00f9, nello Spirito Santo (1 Cor<\/i> 12, 3).<\/span><\/span><\/p>\n

6. Il criterio di discernimento: l\u2019auto-comunicazione storica di Dio in Ges\u00f9 Cristo <\/strong><\/p>\n

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Ci\u00f2 che manca nell\u2019IL \u00e8 una chiara testimonianza dell\u2019auto-comunicazione di Dio nel verbum incarnatum<\/em>, della sacramentalit\u00e0 della Chiesa, dei Sacramenti come mezzo oggettivo di Grazia invece di semplici simboli autoreferenziali, del carattere soprannaturale della Grazia, perch\u00e9 l\u2019integrit\u00e0 dell\u2019uomo non consiste solo nell\u2019unit\u00e0 con una bio-natura, ma nella Divina Figliolanza e nella comunione piena di grazia con la Santissima Trinit\u00e0 in maniera tale che la vita eterna \u00e8 la ricompensa per la conversione a Dio, la riconciliazione con Lui, e non solo con l\u2019ambiente e con il nostro mondo condiviso.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 ridurre lo sviluppo integrale ad una semplice fornitura di risorse materiali, perch\u00e9 l\u2019uomo riceve la sua nuova integrit\u00e0 solo attraverso la perfezione nella grazia, ora nel battesimo, per mezzo del quale diventiamo una nuova creatura e figli di Dio, e un giorno nella visione beatifica nella comunit\u00e0 del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo e in comunione con i suoi santi (1 Giovanni<\/em> 1, 3; 3: 1 sgg).<\/p>\n

Invece di presentare un approccio ambiguo ad una vaga religiosit\u00e0 e l\u2019inutile tentativo di trasformare il cristianesimo in scienza di salvezza, sacralizzando il cosmo, la bio-diversit\u00e0 della natura e l\u2019ecologia, si tratta di guardare al centro e all\u2019origine della nostra fede: \u201cPiacque a Dio nella sua bont\u00e0 e sapienza rivelarsi in persona e manifestare il mistero della sua volont\u00e0 (cfr. Ef<\/em> 1,9), mediante il quale gli uomini per mezzo di Cristo, Verbo fatto carne, hanno accesso al Padre nello Spirito Santo e sono resi partecipi della divina natura\u201d (Dei Verbum<\/em> 2).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal sito Pan Amazon Synod Watch 16 Luglio 2019 l cardinale Gerhard M\u00fcller, gi\u00e0 Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha reso noto un documento in cui analizza alcuni punti chiave dell\u2019Instrumentum Laboris, la bozza di lavoro del Sinodo sull\u2019Amazzonia pubblicata dalla Santa Sede lo scorso 17 giugno. Questo documento, secondo il cardinale … <\/p>\n

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