{"id":4354,"date":"2011-01-27T00:00:00","date_gmt":"2011-01-26T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T11:33:43","modified_gmt":"2016-04-19T09:33:43","slug":"non-avrai-un-solo-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/non-avrai-un-solo-dio\/","title":{"rendered":"Non avrai un solo Dio"},"content":{"rendered":"
\n
\"politeismo\"

l’Olimpo pagano<\/p><\/div>\n

L\u2019Espresso<\/strong> 16 dicembre 2010<\/div>\n

E allarmato il Papa. Ne ha scritto <\/em>preoccupato il teologo Ravasi. La Chiesa <\/em>ha un nuovo nemico: il politeismo. Un <\/em>ritorno alle antiche divinit\u00e0 pagane? No. Chi lo propugna teme il fanatismo e auspica una religione pluralista. Ecco i protagonisti e i termini della disputa<\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Politeismo. Questa parola \u00e8 balenata come un lampo in un recente discorso di Benedetto XVI al sinodo dei vescovi del Medio Oriente, la terra natale dei pi\u00f9 potenti monoteismi della storia: quello ebraico, quello musulmano. “Credo in unum Deum” \u00e8 anche il poderoso accordo da cui principia la sinfonia della dottrina cristiana. Ma per Joseph Ratzinger, il papa teologo, il politeismo \u00e8 tutt’altro che morto. \u00c8 la sfida perenne che si erge contro le fedi nell’unico Dio.<\/div>\n

\u00abPensiamo alle grandi\u00a0 potenze della storia di oggi\u00bb, ha proseguito. I capitali anonimi, la violenza terroristica, la droga, la tirannia dell’opinione pubblica sono le moderne divinit\u00e0 che schiavizzano l’uomo. Devono cadere. Devono essere fatte cadere. La caduta degli d\u00e8i \u00e8 l’imperativo di ieri, di oggi, di sempre dei credenti nell’unico Dio vero. E anche Gianfranco Ravasi, cardinale, biblista, presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, in pratica ministro della Cultura del Vaticano, e un uomo che come pochi sa captare umori e timori della Chiesa, ha parlato (sulle pagine del “Domenicale” del “Sole 24 Ore”) del risorgere dello spirito politeista.<\/p>\n

O se vogliamo, della sfida lanciata al monoteismo, da chi, nel principio di un Dio unico vede la radice di ogni fanatismo e integralismo di questo inizio del Millennio; di chi pensa che il terrorismo, la guerra di civilt\u00e0 e simili abbiano a che fare con l’idea di un Dio esclusivo geloso e quindi intollerante. E basti pensare a un episodio banale, accaduto qualche settimana fa ad Amos Oz, ad Asti.Lo scrittore israeliano parlava ai giovani e spiegava come occorresse resistere sempre alla tentazione del fanatismo.<\/p>\n

Lui per fanatismo intedeva un atteggiamento, anche laico, di rifiuto di ogni compromesso: politico, ideologico, personale. Nel dialogo che segu\u00ec al discorso i ragazzi identificavano invece il fanatismo con integralismo religioso, conseguenza di monoteismo. Una storiella di cronaca che rispecchia lo spirito del tempo.<\/p>\n

Il politeismo di oggi, infatti, non \u00e8 solo fatto di potenze oscure: i suoi molti d\u00e8i hanno volto benevolo e capacit\u00e0 di seduzione. E la “gaia scienza” vaticinata da Nietzsche pi\u00f9 di un secolo fa, che offre a ogni singolo uomo \u00abil pi\u00f9 grande vantaggio\u00bb: quello di \u00aberigere il suo proprio ideale e derivare da esso la sua legge, le sue gioie e i suoi diritti\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 il trionfo del libero arbitrio, senza il giogo di una tavola della legge, una sola per tutti perch\u00e9 scritta da un unico intrattabile Dio. Quell’ammirazione per il “Genio del cristianesimo” che aveva infiammato Chateaubriand e i romantici cede oggi il passo (cos\u00ec il fenomeno viene percepito in Vaticano e in genere tra coloro che gli si oppongono) a una riscoperta entusiasta del “Genio del paganesimo” (Bollati Boringhieri), titolo di un libro dell’antropologo francese Mare Auge.<\/p>\n

In Italia un altro antropologo, Francesco Remotti, si scaglia contro “L’ossessione identitaria” (Laterza), titolo del suo ultimo libro, e <\/em>rimprovera il papa, in un suo altro testo in forma di lettera, per il suo ostinato procedere \u00abcontro natura\u00bb, contro una modernit\u00e0 che fa invece pregustare le meraviglie del politeismo: liquido, pluralista, tollerante, liberatorio.<\/p>\n

Certo, l’attuale reviviscenza del politeismo non riporta in voga i culti sacrificali a Giove e a Giunone, a Venere e a Marte. Ma la filosofia dei pagani colti dell’impero di Roma riaffiora nei ragionamenti di tanti moderni fautori del “pensiero debole”. E non solo di questi. Chi oggi rilegge, 16 secoli dopo, la disputa tra il monoteista Ambrogio, il santo patrono di Milano, e il politeista Simmaco, senatore della Roma pagana, \u00e8 fortemente tentato di dare ragione al secondo, quando dice: \u00abChe cosa importa per quale via ciascuno ricerchi, secondo il proprio giudizio, la verit\u00e0? Non per una sola strada si pu\u00f2 giungere a un cos\u00ec grande mistero\u00bb.<\/p>\n

La magnanima parit\u00e0 tra tutte le religioni e gli d\u00e8i che queste parole sembrano ispirare incanta anche molti cristiani. Lo “spirito di Assisi” nato dall’adunanza multireligiosa nel 1986 ha cos\u00ec contagiato il diffuso sentire che nel 2000 la Chiesa di Giovanni Paolo II e dell’alllora cardinale Ratzinger si sent\u00ec in dovere di ricordare ai cattolici che di salvatore dell’umanit\u00e0 ce n’\u00e8 uno solo, ed \u00e8 il Dio fatto uomo in Ges\u00f9: una verit\u00e0 su cui l’intero Nuovo Testamento sta o cade, una verit\u00e0 che in due millenni mai la Chiesa aveva sentito la necessit\u00e0 di ribadire con un pronunciamento ad hoc.<\/p>\n

E infatti, quella dichiarazione del 2000, la “Dominus lesus”, fu accolta da un fuoco di fila di proteste, dentro la Chiesa e fuori, per la sua esclusione di una pluralit\u00e0 di vie di salvezza, tutte in s\u00e9 sufficienti e piene di grazia e verit\u00e0.<\/p>\n

Che in questi sentimenti si annidi la nostalgia per una pluralit\u00e0 di d\u00e8i \u00e8 possibile, ma l’odierno politeismo, a livello di massa, \u00e8 pi\u00f9 sfumato. C’\u00e8 l’orrore per l’integralismo, ovviamente, ma l’idea \u00e8 che le varie religioni siano a loro modo tutte espressive di un divino. E tuttavia questa divinit\u00e0 somma, come gi\u00e0 spiegava ad Ambrogio il pagano Simmaco, \u00e8 inconoscibile e lontana, troppo lontana per appassionare gli uomini e prendere cura di loro.<\/p>\n

Da uno scrittore latino del III secolo, Minucio Felice, ci \u00e8 giunto un altro dialogo, molto raffinato, nel quale il pagano Cecilie), passeggiando sul litorale di Ostia, dopo aver reso omaggio a una statua di Serapide, spiega che \u00abnelle cose umane tutto \u00e8 dubbio, incerto, indeciso\u00bb ma proprio per questo \u00e8 bene seguire la religione degli antichi e adorare \u00abquegli d\u00e8i che i nostri padri ci hanno insegnato a temere, piuttosto che a conoscere troppo da vicino\u00bb.<\/p>\n

In un’omelia in piazza San Pietro dello scorso 11 giugno, Benedetto XVI ha detto che \u00abstranamente questo pensiero \u00e8 riemerso nell’Illuminismo\u00bb. E in effetti un campione dell’et\u00e0 dei Lumi come il miscredente Voltaire ordinava ai suoi familiari di ossequiare il cristianesimo e i suoi precetti, per motivi di buona creanza civica. Dio c’\u00e8, forse. E forse \u00e8 lui che ha creato il mondo. Ma poi se ne \u00e8 talmente disinteressato da sparire dall’orizzonte vitale. La sua bont\u00e0 \u00e8 tutta nel non produrre disturbo alcuno.<\/p>\n

E cos\u00ec, sotto il ciclo di questa divinit\u00e0 vaga e remota, la terra si \u00e8 popolata di nuovi d\u00e8i. In divisa laica e pragmatica. Gi\u00e0 nell’Ottocento, nei suoi “Saggi sulla religione”, l’economista e filosofo John Stuart Mill scrisse che il politeismo era di gran lunga pi\u00f9 funzionale del monotesimo nel descrivere quella pluralit\u00e0 di etiche che caratterizzava la vita della societ\u00e0 industriale.<\/p>\n

E Max Weber, nel primo Novecento, coni\u00f2 la formula di “Polytheismus der Werte”, politeismo dei valori, per indicare il Pantheon della moderna societ\u00e0. In un mondo disincantato, senza pi\u00f9 un unico Dio che proclami comandamenti validi per tutti, ciascuna delle sfere sociali, dalla politica all’economia, dall’arte alla scienza alla stessa religione, \u00e8 retta da un suo dio con i suoi oracoli. Oracoli spesso tra loro in conflitto, con l’uomo drammaticamente solo nell’ora della decisione.<\/p>\n

Weber, con l’impeccabile distacco dello studioso, non disse se questo moderno politeismo fosse un bene o un male. Ma altri pensatori venuti dopo di lui non nascondono pi\u00f9 a cosa vanno le loro simpatie. Nel secondo Novecento, alla “teologia politica del monoteismo” propugnata da Erik Peterson (un autore tra i pi\u00f9 letti e ammirati da Joseph Ratzinger), il filosofo tedesco Odo Marquard contrappone una “teologia politica del politeismo”, e nel titolo del suo saggio loda tale politeismo con la qualifica di \u00abilluminato\u00bb.<\/p>\n

A suo giudizio, l’uomo ha sempre bisogno di miti, e l’importante \u00e8 che tali miti siano molti e aperti a infinite variazioni, come nella mitologia antica, all’opposto dell’ebraismo e del cristianesimo che poggiano su fatti storici unici e incontrovertibili. In Italia \u00e8 Salvatore Natoli il filosofo che difende una “etica del finito”, un insieme cio\u00e8 di riferimenti “politeistici”, multipli, che offrano all’uomo dei punti d’appoggio, mai definitivi ma capaci di salvarlo provvisoriamente dall’anarchia degli istinti. Sicuramente, per\u00f2, l’opera che ha pi\u00f9 instillato nella cultura italiana contemporanea una rivalutazione del politeismo \u00e8 “Le nozze di Cadmo e Armonia” (Adelphi) di Roberto Calasso, del 1988, con la sua evocazione gloriosa della mitologia classica.<\/p>\n

A dispetto del disincanto del mondo descritto da Weber, infatti, la societ\u00e0 moderna non appare immune dall’opposta seduzione di un mondo nuovamente incantato. Alain de Benoist, pensatore della “nouvelle droite” francese, \u00e8 il pi\u00f9 acceso banditore di questo ritorno alla sacralit\u00e0 neopagana. Per la cultura da lui rappresentata il grande nemico \u00e8 proprio il giudeocristianesimo con la sua idea “desacralizzante” di creazione. Se non c’\u00e8 altro Dio all’infuori del Dio unico, le creature non hanno pi\u00f9 nulla di divino e perfino gli astri, come dice la prima pagina della Genesi, sono semplici “luminari” appesi dal Creatore alla volta celeste per segnare il giorno e la notte. Il mondo \u00e8 definitivamente consegnato alla sua profanit\u00e0.<\/p>\n

Osserva Leonardo Lugaresi, docente a Bologna e Parigi e specialista di cristianesimo antico: \u00abNel rimprovero oggi mosso al cristianesimo di essere responsabile della desacralizzazione torna la vecchia accusa di ateismo mossa ai cristiani dei primi secoli\u00bb. E aggiunge: \u00abCome allora, il cristianesimo sarebbe nocivo perch\u00e9 ha tolto alla terra il suo incanto, i suoi d\u00e8i, e ha privato l’uomo di un rapporto religioso con la natura. Di conseguenza, il nuovo paganesimo vuole restituire al mondo quella sacralit\u00e0 che il cristianesimo gli ha tolto\u00bb.<\/p>\n

E qui entra in gioco un grande egittologo, il tedesco Jan Assmann, che ha indagato a fondo sulla novit\u00e0 rivoluzionaria introdotta dall’unico Dio della religione di Mos\u00e8. Il Mulino, nel pubblicare quest’anno dieci saggi affidati ad altrettanti autori sui dieci comandamenti del decalogo, ha assegnato ad Assmann il commento del “Non avrai altro Dio”.<\/p>\n

Assmann vede nel monoteismo fin dal suo nascere, un contrapporsi esclusivo e intollerante alle altre religioni. Tutti i monoteismi storicamente venuti alla luce, dall’ebraismo, al cristianesimo, all’islam, portano in s\u00e9, a suo giudizio, il veleno della violenza. E allora egli chiede ai monoteismi di superare i loro assoluti e \u00abraggiungere il punto trascendentale grazie al quale diviene possibile la vera tolleranza\u00bb, di elevarsi cio\u00e8 alla forma superiore di \u00absapienza religiosa\u00bb o di \u00abreligione profonda\u00bb incarnata da sapienti come Albert Schweitzer, il Mahatma Gandhi e Rabindranath Tagore, insomma, \u00aball’ideale settecentesco di tolleranza espresso nella parabola dei tre anelli del massone Lessing, nel racconto di “Nathan il saggio”\u00bb.<\/p>\n

E cos’\u00e8 questa se non la religione senza norme n\u00e9 dogmi dell’Illuminismo, con il suo Dio remoto? E a che cosa pu\u00f2 aprire lo spazio, questa religione vaga, se non a un nuovo politeismo dell’arbitrio? Il 13 settembre, nel ricevere il nuovo ambasciatore tedesco presso la Santa Sede, Walter Jiirgen Schmid, Benedetto XVI ha alzato gli occhi dal testo scritto e ha cos\u00ec proseguito: \u00abMolti uomini mostrano oggi un’inclinazione verso concezioni religiose pi\u00f9 permissive anche per se stessi\u00bb.<\/p>\n

Da qui ancor pi\u00f9 si capisce perch\u00e9 oggi, per papa Benedetto, \u00abla priorit\u00e0 suprema e fondamentale\u00bb sia di riaprire a una umanit\u00e0 disorientata l’accesso a Dio, e \u00abnon a un qualsiasi dio, ma a quel Dio che ha parlato sul Sinai; a quel Dio il cui volto riconosciamo nell’amore spinto sino alla fine, in Ges\u00f9 Cristo crocifisso e risorto<\/p>\n

* * *<\/p>\n

POLITEISTI IN LIBRERIA<\/strong><\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9, un brillante manifesto del politeismo d\u00ec ieri e di oggi \u00e8 il libro di Marc Auge, “Genio del paganesimo”, Bollati Boringhiert\u00ec, Torino, 2008, pp. 322, euro 19,00.Un altra guida indispensabile al tema \u00e8 “II politeismo dei valori”, Morcelliana, Brescia, 2010, pp. 168, euro 14,00, che raccoglie i testi di Max Weber sull’argomento, introdotti e annotati da Francesco Ghia.<\/p>\n

E ancora, un testo capitale sulla rottura operata dal monoteismo mosaico in rapporto alla religione dei faraoni, \u00e8 quello d\u00ec Jan Assmann, “Dio e gli d\u00e8i. Egitto, Israele e la nascita del monoteismo”, il Mulino, Bologna, 2009, pp. 214, euro 15,00. Dello stesso autore, contro l’esclusivismo di una religione fondata su un Dio unico, \u00e8 uscito quest’anno un commento al primo comandamento del decalogo: “Non avrai altro Dio. Il monoteismo e il linguaggio della violenza”, il Mulino, Bologna, 2010, pp. 152, euro 9,00.<\/p>\n

Sul piano letterario, una pietra miliare del sentimento mitologico e politeista resta il volume di Roberto Calasse uscito in prima edizione nel 1988: “Le nozze di Cadmo e Armonia”, Adelphi, Milano, pp. 487, euro 14,00.<\/p>\n

Infine, per una lettura critica del neopoliteismo contemporaneo sullo sfondo delle polemiche dei primi secoli cristiani, c’\u00e8 il saggio di Leonardo Lugaresi, “Perch\u00e9 non possiamo pi\u00f9 dirci pagani”, all’interno del volume a pi\u00f9 voci “Verit\u00e0 e mistero. Nel pluralismo culturale della tarda antichit\u00e0”, a cura <\/em>di Angela M. Mazzanti, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, pp. 360, euro 22,00.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Espresso 16 dicembre 2010 E allarmato il Papa. Ne ha scritto preoccupato il teologo Ravasi. La Chiesa ha un nuovo nemico: il politeismo. Un ritorno alle antiche divinit\u00e0 pagane? No. Chi lo propugna teme il fanatismo e auspica una religione pluralista. Ecco i protagonisti e i termini della disputa di Sandro Magister<\/p>

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