{"id":4346,"date":"2011-01-20T00:00:00","date_gmt":"2011-01-19T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-30T13:40:32","modified_gmt":"2016-04-30T11:40:32","slug":"come-sta-la-francia-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/come-sta-la-francia-cattolica\/","title":{"rendered":"Come sta la Francia cattolica?"},"content":{"rendered":"
\"francia_cattolica\"La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n. 3843<\/div>\n
7-21 agosto 2010<\/div>\n

Ombre, luci e motivi di speranza del cattolicesimo in Francia. Gli effetti pastorali e\u00a0sociologicamente rilevanti della visita di Benedetto XVI in terra francese, che ha mostrato lo stato sostanzialmente vitale della Chiesa a livello popolare<\/em><\/p>\n

di Giandomenico Mucci s.i.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La cultura moderna \u00e8 stata profondamente segnata dal progetto di liberare l’uomo occidentale attraverso la negazione e il superamento dei dogmi cristiani: l’ateismo come principio di liberazione umana. La filosofia idealistica tedesca ha elaborato il concetto di alienazione. Per riportare l’uomo a se stesso, bisogna sottrarlo a ci\u00f2 che lo aliena, a ci\u00f2 che lo porta fuori dal mondo, ossia innanzitutto alla superstizione religiosa.<\/div>\n

Dopo Hegel, gli intellettuali europei, non il popolo, non potranno pi\u00f9 dirsi cristiani, cos\u00ec come, dopo Voltaire e Rousseau, gli stessi intellettuali non avevano pi\u00f9 potuto accettare un principio di autorit\u00e0 non sottoposto al vaglio della raison<\/em>. \u00c8 stato in Francia che si \u00e8 scardinato il vecchio ordine politico e sociale. \u00c8 stato in Francia, con Voltaire e gli enciclopedisti, che \u00e8 cominciata la guerra contro la Chiesa, continuata con mezzi meno violenti, per opportunismo politico, dal liberalismo del secolo seguente (1)<\/p>\n

Il secolo XX \u00e8 stata un’epoca di tali sanguinose tragedie da spegnere di volta in volta, e definitivamente, i miraggi del passato: i lumi della raison<\/em>, la fede nella filosofia, la fiducia nella storia che avrebbe dovuto dare un senso alla vita. Non a caso, oggi c’\u00e8 chi parla di devastazione: termine non inadeguato alla cultura del nichilismo e dei \u00abpensieri deboli, pietosamente moralizzanti, minimi\u00bb (2).<\/p>\n

E la Francia cattolica?<\/strong><\/p>\n

Che cosa ha significato questa mutazione epocale per la Chiesa francese? \u00c8 una domanda abituale da parte di quei cattolici italiani che sono consapevoli dell’immenso patrimonio di santit\u00e0, di idee, di arte e di cultura nato in terra francese e diventato patrimonio della Chiesa universale. Ci si affida solitamente alle indagini so-ciologiche.<\/p>\n

In Italia sono molto seguite quelle dirette da Daniele Hervieu-L\u00e9ger, direttrice dell‘\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences so<\/em>ciales <\/em>di Parigi. Ma qualche suo collega italiano, come Luca Diotallevi, professore di Sociologia all’Universit\u00e0 di Roma Tre, avanza dubbi sui modelli e le premesse della ricercatrice francese e sulla sua capacit\u00e0 di confrontarsi con l’odierna letteratura scientifica sociologica (3).<\/p>\n

Comunque, il lettore ordinario di tali studi si ritrae con la penosa impressione che lo stato della vita di fede nei Paesi di antica cristianit\u00e0 sia pressoch\u00e9 catastrofico e irrecuperabile. \u00c8 l’impressione derivante dalle fredde percentuali statistiche. Per quanto riguarda la Francia, si ha \u00abla sensazione di un muro che crolla\u00bb, come ha detto il card. Philippe Barbarin, arcivescovo di Lione (4).<\/p>\n

Alcuni dati possono servire da campioni di una situazione. Nel 1948 i sacerdoti francesi superavano le 42.000 unit\u00e0. Nel 2007 erano meno di 20.000 e l’et\u00e0 media era superiore ai 60 anni. Nel 1996 i seminaristi francesi erano 1.050. Oggi sono 741. Nel 2002 soltanto 116 giovani sono entrati in seminario. Nel 2008 sono stati 139. Nel 2007, in 50 diocesi francesi non ci sono state ordinazioni sacerdotali e in 24 diocesi soltanto una. La regione di Leon e Quimper, in Bretagna, era chiamata una volta terre des pr\u00e8tres.<\/em><\/p>\n

Ancora negli anni Sessanta del secolo scorso, le diocesi della Bretagna avevano pi\u00f9 di 1.000 sacerdoti e ne offrivano altrettanti ai tenitori di missione nel mondo. Oggi, il clero bretone conta 307 sacerdoti, in maggioranza gi\u00e0 ultrasessantenni, con una media di cinque seminaristi per diocesi. E in tutta la Francia le parrocchie sono ormai accorpate, servite da parroci itineranti. Soprattutto in campagna le chiese sono vuote. Ordini e Congregazioni religiose, un tempo celebri e fiorenti, mancano di vocazioni (5).<\/p>\n

Sta allora per finire la Chiesa in Francia? C’\u00e8 chi lo pensa, e sono soprattutto intellettuali. \u00c8 certamente un fenomeno preoccupante il calo della frequenza alle liturgie e degli esercizi pi\u00f9 semplici della vita cristiana. Ma l’osservatore deve anche tener conto di quanto avviene nelle grandi parrocchie popolari e in quelle delle aree suburbane.<\/p>\n

Il padre Jean-Miguel Garrigues, domenicano, che vive in Francia, dice: \u00abC’\u00e8 un popolo che ha una fede molto semplice e spesso rimane fuori anche dalle organizzazioni parrocchiali: frequenta i luoghi di pellegrinaggio, s’innamora dei santi francesi, entra in chiesa per una preghiera, ma poi magari non partecipa alle messe e non ascolta le omelie, le trova troppo complicate. Forse la Chiesa francese negli ultimi decenni ha sacrificato questo cristianesimo popolare, quando tutti cercavano il “cristianesimo adulto”\u00bb (6).<\/p>\n

Sono osservazioni che riguardano anche i molti immigrati che fanno parte della societ\u00e0 francese. Ci sono poi le comunit\u00e0 create dai nuovi movimenti. C’\u00e8 chi li considera come la vera risposta cristiana alla decristianizzazione e c’\u00e8 chi, pi\u00f9 criticamente e obiettivamente, attribuisce loro un ruolo assai ridotto nella vita della Chiesa.<\/p>\n

Degna di nota \u00e8 l’opinione che R\u00e8mi Brague, professore di Filosofia medievale alla Sorbona, esprime con forza sull’idea che ci si fa, anche all’estero, della crisi della Chiesa in Francia: \u00abQuello che dicono i gruppi di pressione viene presentato come la voce della Chiesa e <\/em>del popolo cristiano. I discorsi e le parole d’ordine di queste lobby <\/em>continuano a imperversare sui media con una specie di gioco dello specchio: i media non interpellano altro che i rappresentanti di questi gruppi di pressione, che a loro volta rispondono secondo il copione gi\u00e0 predisposto per loro nel racconto mediatico della realt\u00e0. La realt\u00e0 effettuale delle cose \u00e8 forse pi\u00f9 grave di quello che dicono certi gruppi di pressione, ma allo stesso tempo \u00e8 meno grave di come talvolta la descrivono i media\u00bb (7)<\/p>\n

Il viaggio del Papa<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che siamo venuti finora dicendo ha trovato un conferma, da molti probabilmente imprevedibile e insperata, nel viaggio che il Santo Padre ha compiuto in Francia nel settembre 2008. \u00c8 stata l’occasione per avere un’immagine della Chiesa francese, viva, non condizionata dai media, <\/em>non guardata con il filtro pi\u00f9 o meno interessato degli intellettuali. Le Parisien, Le Monde, Le Figa<\/em>ro, <\/em>che non sono giornali ecclesiastici, Liberation, <\/em>che \u00e8 un foglio spesso anticlericale, hanno dovuto registrare con stupore sia l’interesse suscitato dalla parola del Papa sia le folle accorse ad ascoltarla (8).<\/p>\n

Partecipando alla Messa celebrata da Benedetto XVI sulla Esplanade des Invalides, <\/em>il card. Barbarin, e con lui i commentatori televisivi, sono stati sorpresi dal silenzio e dallo spirito di interiorit\u00e0 che caratterizzava quell’assemblea di quasi 300.000 fedeli: famiglie con i figli, giovani, venuti dalla regione parigina e da altre regioni, gente venuta non per vedere il Papa, ma per pregare in una Messa insieme con il Papa. A Parigi e a Lourdes (9).<\/p>\n

\u00abIl fervore e la vitalit\u00e0 della giovent\u00f9 cristiana sono apparsi impressionanti e i credenti effettivi sono senza dubbio dieci volte superiori a ci\u00f2 che indicano le statistiche, come dimostrano tutti i viaggi di un Papa, qualunque sia il suo nome\u00bb, ha scritto in quei giorni Henri Hude, direttore del Centre d’\u00c9thique al Centre de Re<\/em>cherches de l’Acad\u00e9mie militaire de Saint-Cyr <\/em>(10).<\/em><\/p>\n

Si <\/em>pu\u00f2, quindi, serenamente condividere il giudizio del card. Andre Vingt-Trois, arcivescovo di Parigi: \u00abA quelli che dicevano che i cattolici di Francia non erano in comunione col Papa \u00e8 bastato guardare la folla che si assiepava al suo passaggio. In quella occasione \u00e8 apparsa una realt\u00e0 che abitualmente non si avverte. Bisogna valutare questo segnale. C’\u00e8 tanta gente, comprese famiglie giovani, che vive in maniera semplice la propria fede in seno alla Chiesa cattolica. Un evento si pu\u00f2 organizzare.<\/p>\n

Si pu\u00f2 riempire Notre-Dame con 3.000 persone. Non \u00e8 difficile. Si pu\u00f2 riempire il sagrato davanti alla cattedrale con 10.000 persone. \u00c8 un po’ pi\u00f9 difficile ma ci si pu\u00f2 arrivare. Alla Messa all’Esplanade des Invalides <\/em>erano almeno 250.000. Avrebbero potuto rimanere con pi\u00f9 comodit\u00e0 a casa, visto che la Messa come tutte le celebrazioni e gli incontri di quei giorni era trasmessa in televisione. Ecco, una cosa cos\u00ec non si fabbrica\u00bb (11)<\/p>\n

Eppure il Papa ha parlato contro corrente. All’Eliseo, all‘Insti<\/em>tut, <\/em>alle folle, con semplicit\u00e0 e rigore di argomentazioni, ha parlato di cose oggi abitualmente taciute, senza condannare nessuno e tutti esortando a una vita che tanto si fa nobile quanto si avvicina all’amore di Dio. Ha parlato degli idoli che umiliano uomini e giovani; il desiderio del potere, il denaro, la superbia del sapere, la schiavit\u00f9 della droga, la violenza sui deboli e la loro umiliazione, l’uccisione delle vite nascenti, ci\u00f2 che deforma la persona umana (12). E <\/em>certamente il popolo cristiano si sar\u00e0 riconosciuto nel suo pastore. Presteranno ascolto i professionisti e i custodi della laicit\u00e9?<\/em><\/p>\n

R\u00e8mi Brague non si fa illusioni. In Francia, come in Italia, la classe intellettuale non ha superato la diffidenza verso la Chiesa. Nella cultura francese non agiscono pi\u00f9 i Mauriac, i Claudel, i Mal\u00e9gue, i Gilson, i Maritain, i Mounier. Non mancano uomini come Rene Girard e Jean-Lue Marion e c’\u00e8 chi crede alla possibilit\u00e0 del dialogo tra Voltaire e Pascal (13). Ma forse Claude L\u00e9vi-Strauss ha un seguito maggiore (14).<\/p>\n

Lo storico Max Gallo, accademico di Francia, dopo essere stato testimone dell’accoglienza che i francesi hanno riservato a Benedetto XVI, ha dichiarato: \u00abMerita una particolare riflessione anche la persistenza di un anticlericalismo, di un anticattolicesimo ancora forti ed espressi in nome della laicit\u00e0, come se il mondo non fosse cambiato, la Francia non fosse cambiata, la Chiesa non fosse cambiata. Come se le ideologie secolari che trasformavano la politica in una sorta di religione non fossero crollate.<\/p>\n

Davanti a simili manifestazioni, se si chiudono per un attimo gli occhi, ci si potrebbe credere tornati al 1901. In ogni caso, si tratta di anticlericalismo e di anticattolicesimo molto marcati. Per fare un esempio, si tratta di ambienti pronti a inchinarsi di getto con grande benevolenza al momento della visita del Dalai Lama in Francia. Ma noto la discrezione con cui questi stessi ambienti, che invocano in modo costante i diritti umani, evocano i crimini commessi contro i cristiani in tutto il mondo\u00bb (15).<\/p>\n

La laicit\u00e0 secondo Sarkozy<\/strong><\/p>\n

Questa problematica s’intreccia con i ricorrenti dibattiti, non soltanto in Francia, sulla laicit\u00e0: dibattiti che si sono riaccesi dopo i discorsi del presidente della Repubblica francese, Nicolas Sarkozy, al Laterano e all’Eliseo, quest’ultimo in occasione della visita pontificia. Gi\u00e0 non molti anni or sono, quando era ministro dell’Interno e dei culti, Sarkozy aveva voluto una Commissione, formata da professori universitari, magistrati e avvocati, per affrontare giuridicamente le relazioni tra i culti e i poteri pubblici e ripensare criticamente la separazione tra lo Stato e le varie confessioni.<\/p>\n

Alla Commissione, che lavor\u00f2 tra il novembre 2005 e il settembre 2006, Sarkozy aveva dato due indicazioni: ribadire il principio della laicit\u00e0 ed emendare le leggi sull’esercizio dei culti in rapporto ai poteri dello Stato. Cio\u00e8: riaffermare la laicit\u00e0 costituzionale che rispetta credenze e diversit\u00e0 religiose e, insieme, tener conto delle esigenze dei membri delle confessioni insediatesi recentemente in Francia, penalizzate parzialmente dalla legge del 1905 che riservava i vantaggi alle confessioni tradizionali (16).<\/p>\n

Per quanto riguarda la Chiesa, Sarkozy, divenuto ormai capo dello Stato, ribadiva, nel suo discorso al Laterano, che la Francia deve valorizzare e difendere la laicit\u00e0, ma accettando le sue radici cristiane. \u00abMi auguro profondamente l’avvento di una laicit\u00e0 positiva, cio\u00e8 di una laicit\u00e0 che, pur vegliando alla libert\u00e0 di pensare, a quella di credere o non credere, non considera che le religioni sono un pericolo, ma piuttosto un punto a favore.<\/p>\n

Non si tratta di modificare i grandi equilibri della legge del 1905. I francesi non lo auspicano e le religioni non lo chiedono. Si tratta, in compenso, di cercare il dialogo con le grandi religioni di Francia e di avere come principio quello di agevolare la vita quotidiana delle grandi correnti spirituali piuttosto che di cercare di complicarla a loro\u00bb.<\/p>\n

E ha aggiunto: \u00abVorrei anche dire che, se esiste incontestabilmente una morale umana indipendente dalla morale religiosa, la Repubblica ha interesse a che esista anche una riflessione morale ispirata alle convinzioni religiose. Anzitutto perch\u00e9 la morale laica rischia sempre di esaurirsi o di trasformarsi in fanatismo quando non \u00e8 appoggiata a una speranza che colma l’aspirazione all’infinito. Poi e soprattutto perch\u00e9 una morale sprovvista di legami con il trascendente \u00e8 maggiormente esposta alle contingenze storiche e in definitiva all’arrendevolezza\u00bb (17).<\/p>\n

Come \u00e8 stata accolta in Francia questa laicit\u00e0 positiva? Le opinioni di due saggisti ci sembrano indicative di una persuasione diffusa. La laicite, <\/em>come \u00e8 stata finora intesa, non voleva essere il mezzo per distinguere potere civile e potere religioso. Ambiva, invece, a unificare i due poteri sotto il pensiero illuminista eretto a filosofia dello Stato, per sradicare il cattolicesimo e per attribuire allo Stato il monopolio dell’educazione, della formazione dei costumi e delle leggi. La Repubblica si autoconcepiva come una comunit\u00e0 nazionale cementata da una fede filosofica tendenzialmente intollerante.<\/p>\n

Su questa realt\u00e0 secolare, il progetto Sarkozy, la sua laicit\u00e0 positiva, si configura come relativizzazione dell’illuminismo, contestazione della sua pretesa di essere quasi la religione di Stato. L’illuminismo \u00e8 declassato a una delle forze spirituali che agiscono nella societ\u00e0 francese, la filosofia razionalista \u00e8 destabilizzata. Pertanto si ritiene da alcuni che la Chiesa in Francia abbia recuperato un diritto sulla raison, <\/em>avendo con ci\u00f2 stesso il riconoscimento di fatto che l’uomo \u00e8 animal religiosum. <\/em>Non \u00e8 poco in un Paese che, per tanta parte della sua storia, \u00e8 stato lo stendardo dell’irreligiosit\u00e0 (18).<\/p>\n

Secondo Jean Baub\u00e9rot, presidente onorario della Ecole prati<\/em>que des hautes \u00e9tudes <\/em>di Parigi, la laicit\u00e0 positiva, che assume in s\u00e9 le radici cristiane della Francia, \u00e8 la versione semplicistica del modello americano di religione civile con il quale Sarkozy sostituisce la religione repubblicana. Lo storico ammette che la laicit\u00e0, in Francia, \u00e8 stata enfatizzata: da indipendenza dello Stato da ogni culto e clero per realizzare la libert\u00e0 di tutti i culti e l’uguaglianza di tutti i cittadini dinanzi alla legge si \u00e8 trasformata in rifiuto di qualsiasi espressione della religione nella sfera pubblica: \u00e8 diventata la laicit\u00e9 a la francaise.<\/em><\/p>\n

Per Baub\u00e9rot, in questa evoluzione ha giocato la sua parte il nazionalismo francese. \u00abLa Francia \u00e8 stata una grande potenza, mentre ora \u00e8 una potenza media e questo spinge i francesi alla eterna ricerca di una qualche loro specificit\u00e0, di situazioni in cui sono i soli a pensare come pensano, una ricerca di “eccezione”\u00bb (19).<\/p>\n

Soltanto il futuro mostrer\u00e0 quanto il progetto Sarkozy sar\u00e0 stato veramente recepito e quanta influenza potr\u00e0 avere sui dibattiti in corso sulla famiglia, la bioetica, la politica, il riconoscimento pubblico della dimensione costitutivamente religiosa dell’essere umano. E quanto se ne avvantagger\u00e0 la Francia cattolica.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr E. GALLI DELLA LOGGIA, Intervista sulla destra<\/em>, Bari, Laterza, 1994, 8-10; B.CROCE, Storia d’Europa nel secolo decimonono<\/em>, ivi, 19723, 26 s.<\/p>\n

2)<\/strong> B.-H. L\u00c9VY, \u00abBenny L\u00e9vy, l\u2019anti-nichilista\u00bb, in Corriere della Sera<\/em>, 1 giugno 2009, 29.<\/p>\n

3)<\/strong> Cfr L. FAZZINI, \u00abLa Chiesa e la sfida del moderno\u00bb, in Avvenire, <\/em>19 giugno 2008,30.<\/p>\n

4)<\/strong> Cfr G. VALENTE, \u00abLe luci di Lione\u00bb, in 30 Giorni, <\/em>2009, n. 1\/2, 23.<\/p>\n

5)<\/strong> Cfr ID., \u00abSe tutto diventa semplice come una preghiera\u00bb, ivi, 29 e 31.<\/p>\n

6)<\/strong> Ivi, 26.<\/p>\n

7)<\/strong> Cfr G. VALENTE, \u00abBattezzati. Non militanti\u00bb, in 30 giorni, <\/em>cit., 27.<\/p>\n

8)<\/strong> Cfr D. ZAPPALA, \u00abTV e giornali. Benedetto sugli scudi\u00bb, in Avvenire, 14 <\/em>settembre 2008, 3.<\/p>\n

9)<\/strong> Cfr G. VALENTE, \u00abLe luci di Lione\u00bb, cit., 21.<\/p>\n

10)<\/strong> H. HUDE, \u00abCambia la laicit\u00e0 repubblicana\u00bb, in II Sole 24 Ore, <\/em>16 settembre 2008,16.<\/p>\n

11)<\/strong> Cfr G. VALENTE, \u00abLa Chiesa \u00e8 sua. Per questo \u00e8 semplice ricominciare\u00bb, in 30 Giorni, 2009, <\/em>n. 4, <\/em>30 s.<\/p>\n

12)<\/strong> Cfr C. CARDIA, \u00abBisogno nuovo dopo il fallimento degli idoli\u00bb, in Avvenire, <\/em>17 settembre 2008, 1.<\/p>\n

13)<\/strong> Cfr R. SCRUTON, \u00abApologia del sacro contro i “nuovi atei”\u00bb, in Vita e Pensiero <\/em>90 (2007) 24-32; P MANENT, \u00abTra Voltaire e Pascal dialogo ancora possibile?\u00bb, ivi, 35-40; J.-L. MARION, \u00abFede e ragione, dialogo ancora possibile?\u00bb, ivi, 89 (2006) 73-80.<\/p>\n

14)<\/strong> Cfr L. SCARAFFIA, \u00abL\u00e9vi-Strauss, il trionfo del “pensiero selvaggio”\u00bb, ivi, 91 (2008) 123-128.<\/p>\n

15)<\/strong> Cfr D. ZAPPALA, \u00abGallo: una scossa alla vecchia Francia\u00bb, in Avvenire, <\/em>14 settembre 2008, 3.<\/p>\n

16)<\/strong> Cfr E margiotta BROGLIO, \u00abLa Francia laica prepara un “concordato” con l’Isiam\u00bb, in Corriere della Sera, <\/em>10 ottobre 2006, 38.<\/p>\n

17)<\/strong> N. SARKOZY, \u00abSi pu\u00f2 essere laici e cristiani\u00bb, in Il Foglio quotidiano, <\/em>22 dicembre 2007,1.<\/p>\n

18)<\/strong> Cfr H. HUDE, \u00abCambia la laicit\u00e0 repubblicana\u00bb, cit.<\/p>\n

19)<\/strong> Cfr G. BOSETTI, \u00abTutti i laici del mondo\u00bb, in la Repubblica, 5 <\/em>novembre 2008, 49.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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