{"id":4344,"date":"2011-01-20T00:00:00","date_gmt":"2011-01-19T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-02T11:28:06","modified_gmt":"2016-05-02T09:28:06","slug":"dopo-auschwitz-possibile-credere-in-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dopo-auschwitz-possibile-credere-in-dio\/","title":{"rendered":"Dopo Auschwitz è possibile credere in Dio?"},"content":{"rendered":"
\"Aushwitz\"Il Foglio,<\/strong> 23 dicembre 2010<\/div>\n

di Francesco Agnoli<\/strong><\/p>\n

C\u2019\u00e8 un ritornello che si sente spesso: \u201cE\u2019 possibile credere a Dio, dopo Auschwitz?\u201d<\/em> Come tutti i luoghi comuni, questa domanda, pur mal posta, ha un suo significato. Gi\u00e0 Agostino, infatti, si chiedeva: \u201cSi Deus est, unde malum?<\/em>\u201d (se Dio esiste, da dove il male?).<\/p>\n

<\/p>\n

Severino Boezio formulava un pensiero analogo, ma pi\u00f9 completo: \u201cSi quidam Deus est, unde mala? Bona vero unde, si non est?<\/em>\u201d (Da dove i mali, se Dio c\u2019\u00e8? Ma se non c\u2019\u00e8, da dove il Bene?). Come a dire che postulare come inesistente Dio, non solo non risolve il problema del bene e del male, ma lo aggrava.<\/div>\n

Se Dio non esiste, infatti, \u00e8 la distinzione stessa tra bene e male che cade, come il relativismo insegna. L\u2019ateo assoluto, intransigente, pu\u00f2 infatti giustificare, al pi\u00f9, l\u2019esistenza del male fisico, come effetto di una imperfezione insita nella casualit\u00e0 della natura, ma non pu\u00f2 neppure discutere, se \u00e8 coerente, sul bene e sul male morali. Odi, omicidi, guerre ecc.: in base a quale principio questi eventi \u201cnaturali\u201d sarebbero un male morale, se Dio non esiste? Lo sterminio degli ebrei e dei polacchi fu stabilito da un potere umano \u201clegittimo\u201d. Come ritenerlo iniquo, se quel potere non fosse giudicabile da un altro Potere, da una Giustizia ad esso superiore?<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 per condannare Auschwitz, in verit\u00e0, bisogna non essere del tutto relativisti e credere ancora ad una natura umana non puramente materiale (altrimenti perch\u00e9 Auschwitz piuttosto che una tonnara?), alla Verit\u00e0, alla Giustizia, cio\u00e8 a qualcosa di metastorico, eterno, divino.<\/p>\n

Ma non \u00e8 tutto. La frase citata all\u2019inizio, pur umanamente comprensibile, risulta anzitutto incompleta. Infatti, dal momento che i gulag vengono prima dei lager, e non hanno nulla da invidiare ad essi, bisognerebbe aggiungere: \u201cE dopo Arcipelago Gulag, come credere in Dio?\u201d.<\/em> Perch\u00e9 questa aggiunta non viene mai fatta? Forse perch\u00e9 \u00e8 chiara a tutti l\u2019essenza profondamente atea del comunismo? Forse perch\u00e9 \u00e8 noto che molti degli oppositori al sistema dei gulag, da Solgenicyn in Urss, a Valladares a Cuba, sino a Harry Wu e Liu Xiaobo, in Cina, sono o sono stati credenti?<\/p>\n

Ecco che le vicende del Novecento, cio\u00e8 del secolo pi\u00f9 violento e sanguinoso della storia, se guardate con occhio sincero, svelano che in verit\u00e0, dopo i gulag e i lager, non \u00e8 pi\u00f9 possibile credere, anzitutto, all\u2019uomo, soprattutto all\u2019uomo che si erge a Salvatore.<\/p>\n

Ma per rispondere ancora meglio alla domanda iniziale, \u201cE\u2019 possibile credere a Dio, dopo Auschwitz?\u201d,<\/em> penso sia utile anche un libro, \u201cConversazioni a tavola di Adolf Hitler<\/em>\u201d, ristampato proprio quest\u2019anno, dopo ben 50 anni, dall\u2019 editrice Goriziana.<\/p>\n

Quest\u2019opera, per chi abbia affrontato testi fondamentali del nazismo, come il Mythus di Alfred Rosemberg, le memorie di Albert Speer, i diari di Goebbels, le conversazioni di H. Rauschning, i discorsi di Walter Darr\u00e8 ecc., non dice nulla di sostanzialmente nuovo: Hitler era un fierissimo avversario della visione biblica, cio\u00e8 dell\u2019idea di un Dio Creatore del cosmo, come di ogni singolo uomo.<\/p>\n

Sono idee, dicevo, ben conosciute dallo storico, ma non dalla vulgata, se \u00e8 vero come \u00e8 vero che non di rado si pu\u00f2 sentire il personaggio di turno ripetere, come un disco rotto: \u201cMa Hitler era cattolico e battezzato!\u201d.<\/p>\n

Vediamo allora cosa spiegava il dittatore impegnato ad istruire i suoi ospiti, in tutta libert\u00e0, cio\u00e8 non vincolato da considerazione di opportunit\u00e0 politica o di strategia mediatica. Nelle sue conversazioni a tavola egli ricordava il suo professore di religione, l\u2019abate Schwarz: \u201cLo provocavo\u201d, raccontava, ponendo \u201cdomande imbarazzanti sulla Bibbia\u201d, poich\u00e9 \u201cnon potevo sopportare tutte quelle ipocrisie. Ho ancora dinnanzi quello Schwarz col suo naso lungo. Guardandolo vedevo rosso. E ricominciavo peggio di prima. Appena mia madre venne a scuola, egli si precipit\u00f2 su di lei per spiegarle che ero un\u2019anima perduta<\/em>\u201d.<\/p>\n

\u201cIl colpo pi\u00f9 duro che l\u2019umanit\u00e0 abbia ricevuto<\/em>, dichiarava Hitler la notte tra l\u201911 e il 2 luglio 1941, \u00e8 l\u2019avvento del cristianesimo. Il bolscevismo \u00e8 un figlio illegittimo del cristianesimo. L\u2019uno e l\u2019altro sono un\u2019invenzione degli Ebrei<\/em>\u201d.<\/p>\n

Il cristianesimo, proseguiva, dopo aver esaltato \u201cGiuliano il Grande<\/em>\u201d e deplorato \u201cCostantino l\u2019Apostata<\/em>\u201d, \u00e8 \u201cun\u2019 invenzione di cervelli malati<\/em>\u201d, un insieme di \u201cmistificazioni ebraiche manipolate dai preti<\/em>\u201d, \u201cla prima religione a sterminare i suoi avversari in nome dell\u2019amore<\/em>\u201d; \u00e8 intollerante, inganna il popolo, contraddice la ragione e \u201clo sviluppo scientifico<\/em>\u201d; proclama un egualitarismo iniquo, diffonde l\u2019idea pericolosa e nociva dell\u2019aldil\u00e0 e di un Dio trascendente (in contrasto, a suo dire, con \u201cla teoria dell\u2019Evoluzione<\/em>\u201d); venera \u201cil volto contorto di un crocifisso<\/em>\u201d; separa l\u2019uomo dalla materia, mentre \u201cnon esiste alcuna frontiera tra l\u2019organico e l\u2019inorganico<\/em>\u201d.<\/p>\n

Quanto ai preti, sono \u201caborti in sottana<\/em>\u201d, \u201cbrulichio di cimici nere<\/em>\u201d, \u201crettili\u201d: \u00e8 la Chiesa cattolica stessa che \u201cnon ha che un desiderio: la nostra rovina\u201d. Cos\u00ec parlava il creatore dei lager, mentre tesseva l\u2019elogio del vegetarianesimo e descriveva l\u2019uomo come \u201cil microbo pi\u00f9 pericoloso che si possa immaginare<\/em>\u201d.<\/p>\n

La domanda iniziale mi sembra dunque che vada riformulata: \u201cDopo lager e gulag, comunismo e nazionalsocialismo, \u00e8 ancora possibile fare a meno di Dio?\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio, 23 dicembre 2010 di Francesco Agnoli C\u2019\u00e8 un ritornello che si sente spesso: \u201cE\u2019 possibile credere a Dio, dopo Auschwitz?\u201d Come tutti i luoghi comuni, questa domanda, pur mal posta, ha un suo significato. Gi\u00e0 Agostino, infatti, si chiedeva: \u201cSi Deus est, unde malum?\u201d (se Dio esiste, da dove il male?).<\/p>

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