{"id":43429,"date":"2019-07-18T00:00:14","date_gmt":"2019-07-17T22:00:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43429"},"modified":"2019-07-11T08:33:57","modified_gmt":"2019-07-11T06:33:57","slug":"la-super-ideologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-super-ideologia\/","title":{"rendered":"La super ideologia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il Sabato<\/strong> n.48 – 26 Novembre 1988<\/p>\n

C\u2019\u00e8 una formula diffusa, soprattutto nella cultura democristiana, secondo cui la democrazia si identifica con la fine delle ideologie. \u00c8 un equivoco pericoloso, dietro cui si cela una nuova ideologia positivista. \u00c8 la super ideologia che oggi ha preso il sopravvento. Come \u00e8 potuto accadere questo rovesciamento? E cosa c’entrano i cattolici in un simile progetto? Augusto del Noce in queste pagine d\u00e0 una risposta originale e provocatoria. In primo piano, in questa strategia egemonica, c’\u00e8 anche molto pensiero cattolico. Anzi, i cattolici di un’intera generazione. Eccone una storia senza remore <\/em><\/p>\n

Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

E\u2019 diffusa oggi \u2014 e starei per dire soprattutto tra i democristiani \u2014 la formula della \u00abfine (o del superamento) delle ideologie\u00bb. Ha da tempo oscurato \u00abl’ideale storico-concreto\u00bb maritainiano della \u00abnuova cristianit\u00e0\u00bb, come si trattasse della formula ultima che il pensiero ideologico potesse assumere presso i cattolici. \u00c8 il dopo-Maritain della cultura politica cattolica che ha incidenza reale nella politica effettuale mentre assai scarsa era stata quella del pensiero maritainiano autentico (si potrebbe parlare di una sua \u00abrecezione italiana\u00bb, alquanto diversa dall’originale).<\/p>\n

\"\"<\/a>Il suo senso pi\u00f9 ovvio \u00e8 questo: perch\u00e9 possa esserci \u00abdemocrazia compiuta\u00bb, tale da rendere possibile l’alternanza, occorre che il campo della politica sia riservato alle \u00abcose concrete\u00bb, ai problemi particolari; debbono perci\u00f2 essere bandite le ideologie, come atti pratici rivolti alla conquista del potere, presentati sotto vesti pseudo filosofiche o pseudo religiose.<\/p>\n

Per troppo tempo speculatori politici, consapevoli o meno del loro agire, hanno fatto intervenire l’Essere (con la maiuscola) sotto la forma trascendente della volont\u00e0 di Dio, o sotto quella immanentistica del senso della storia; la realt\u00e0 superiore alla volont\u00e0 dell’uomo \u00e8 stata invocata per venire usata come strumento di questa volont\u00e0. E sempre questi interventi hanno avuto un significato totalizzante; la fine delle ideologie sarebbe sinonimo del passaggio alla vera democrazia.<\/p>\n

Il paradigma antifascista<\/strong><\/p>\n

E un discorso che sembra plausibile. Tuttavia, il fatto stesso che elimini prospettive tradizionali deve portare a esaminarlo con la maggior cura. Le domande prime saranno queste: come ha potuto diffondersi nel mondo cattolico, che fino a non molti anni fa gli era del tutto estraneo? Quale filosofia esso implica? Quali conseguenze pratiche pu\u00f2 avere?<\/p>\n

Rispetto alla prima dobbiamo riferirci al \u00abparadigma antifascista\u00bb che ha dominato, e in notevole parte continua a dominare, il mondo culturale politico: mito difficilissimo da sradicare, anche contro l’evidenza dei fatti che lo contraddicono, perch\u00e9 presenta la convergenza obbligata di due linee per s\u00e9 diverse, l’illuministica e la marxiana, concordi per\u00f2 nel non ammettere una revisione nei riguardi della storia contemporanea. E che, quel che \u00e8 peggio, non possono pensare altrimenti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per questa interpretazione il fascismo, considerato arbitrariamente come fenomeno internazionale che si differenzia secondo i vari paesi restando per\u00f2 identica la sua natura, \u00e8 il \u00abmale del secolo\u00bb, o anzi il male in cui si riassumono i mali dell’et\u00e0 moderna; \u00e8 la rivolta contro la razionalit\u00e0 della storia operata da parte di coloro che la storia ha oltrepassato. Dal momento della pi\u00f9 grande crisi che la storia abbia conosciuto, e che si \u00e8 aperta con la Prima guerra mondiale, il fascismo diventa la crisi stessa. Definibile nei termini, comuni a illuministi e a marxisti, di reazione contro il progresso storico.<\/p>\n

Ora, come questo paradigma pot\u00e9 diffondersi senza quasi incontrare resistenza nel mondo cattolico, pur chiaramente non corrispondendo n\u00e9 agli insegnamenti dei pontefici Pio XI e Pio XII, n\u00e9 alla tradizionale filosofia della storia cattolica? Secondo questa, infatti, \u00e8 nell’espansione dell’ateismo, nel secolarismo, nell’immanentismo in genere, che deve essere ricercata la ragione ultima della grande crisi, n\u00e9 \u00e8 legittimo dissociarne un momento considerandolo come il male radicale. E il pi\u00f9 singolare \u00e8 che ci\u00f2 avvenga mentre studiosi laici la stanno riscoprendo: il paradosso presente \u00e8 infatti quello per cui una notevole parte di studiosi laici incontra questa interpretazione, mentre un’altrettanto notevole, per numero, parte dei cattolici fa di tutto per allontanarsene.<\/p>\n

La terza generazione <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Non \u00e8 questo comunque il momento per trattare di questo tema nella sua generalit\u00e0. Limitiamoci invece a vedere quale sia stata la visione del mondo contemporaneo in gran parte di quei cattolici che compivano i vent’anni tra il ’45 e il ’50, e intendevano partecipare con passione alla vita politica, e che rappresentano oggi gran parte dei quadri dirigenti della Dc, e che hanno contribuito in maniera decisiva a formare la nuova generazione; aiutandoci in questo col ricco materiale che Giovanni Tassani ha raccolto nel suo libro La terza generazione<\/em> (edizioni Lavoro, Roma 1988).<\/p>\n

Dobbiamo cominciare con l’osservare che i cattolici degli anni Trenta non potevano prevedere di essere chiamati alla gestione del governo nella maniera che avvenne.<\/p>\n

Apriamo qui una parentesi: chi infatti avrebbe potuto immaginare, mezzo secolo fa, che l’Italia sarebbe stata governata per pi\u00f9 di quarant’anni, e probabilmente per molti altri ancora, dal partito dell’\u00abunit\u00e0 non confessionale dei cattolici\u00bb (perch\u00e9 questa \u00e8 la definizione storica della Dc) e che questo suo governo avrebbe proprio coinciso con quella secolarizzazione delle coscienze che i liberi pensatori di pi\u00f9 di un secolo fa auspicavano senza riuscirci (il termine data da allora, e credo sia stato introdotto dalla scuola hegeliana di Napoli), pensando per\u00f2 insieme che tale secolarizzazione avrebbe dovuto fare tutt’uno col radicarsi del forte sentimento della nazionalit\u00e0 italiana, mentre invece \u00e8 avvenuto esattamente l’opposto?<\/p>\n

Nell’atteggiamento che i cattolici giovani degli anni Trenta assumevano riguardo alla politica troviamo prevalenti due linee.<\/p>\n

I cattolici e il fascismo <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>1.<\/strong> Quella che pensava a una successione pacifica al fascismo. Il fascismo, nuovo Leviatano, provvidenziale della provvidenzialit\u00e0 di questo animale biblico, avrebbe debellato i nemici tradizionali del cattolicesimo \u2014 liberalismo, socialismo, massoneria \u2014 ma si sarebbe risolto in questa introduzione negativa a una restaurazione cattolica.<\/p>\n

Padre Gemelli aveva scritto nel 1919, al momento della fondazione dell’universit\u00e0 Cattolica che \u00abi cattolici debbono essi fare la rivoluzione, ossia sostituire allo Stato liberale lo Stato cristiano contro i rossi e i bolscevichi\u00bb.<\/p>\n

Il fascismo era un momento di questa rivoluzione: avrebbe rappresentato la meno cruenta delle transizioni da un’et\u00e0 moderna, il cui secolarismo non aveva saputo portare che a un’immane tragedia, a una nuova cristianit\u00e0.<\/p>\n

E’ una linea che entr\u00f2 in crisi quando apparve chiaro che la funzione di guida dei tanti movimenti che in tutta l’Europa continentale si opponevano insieme a democrazia e a comunismo stava passando dal fascismo italiano al nazismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Quella della scelta religiosa: obbedienza al regime fascista, nei limiti in cui non pretendesse di elevarsi a religione; noi non facciamo politica, a condizione che voi non facciate religione. Riusc\u00ec a preservare una notevole parte della giovent\u00f9 italiana dall’influenza fascista, e fu un risultato di grande importanza. Esercit\u00f2 una funzione decisiva per quel che riguarda il fallimento delle ambizioni totalitarie del fascismo. Ma, intenzionalmente, e proprio per attendere a questo compito, non si esprimeva in scuole di formazione politica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma poi era venuta la guerra e la non preveduta Resistenza: in essa la prospettiva degli anni Trenta si era rovesciata: il fascismo era diventato il contenitore di tutti i mali, e il comunismo l’alleato.<\/p>\n

Questo accordo si era allentato nei primi mesi del dopoguerra e successivamente rotto; e la borghesia aveva visto nel partito cattolico (allora, nell’uso corrente, partito cattolico e democrazia cristiana erano intesi come sinonimi), l’unica forza capace di impedire il successo comunista (\u00abl’argine\u00bb, \u00abla diga\u00bb, eccetera). E per l’unione tra la causa religiosa e la ragionevole, e non soltanto borghese, paura, si giunse alla vittoria del 18 aprile. Possiamo renderci conto della preoccupazione \u2014 davanti a un risultato a cui pure avevano contribuito \u2014 dei giovani che avevano raggiunto i vent’anni nel clima della Resistenza’ o negli anni immediatamente successivi.<\/p>\n

Il loro ragionamento era semplice: il fascismo era arrivato al potere, e l’aveva tenuto per vent’anni, in ragione della \u00abpaura del comunismo\u00bb; questa stessa paura aveva portato al potere la De. Il pericolo maggiore non era dunque pi\u00f9 il comunismo, ma un’involuzione autoritaria del partito dei cattolici, che il clima della guerra fredda aveva reso tanto maggiormente possibile; e gi\u00e0 la svolta sembrava prefigurata ai loro occhi in quei Comitati civici, che per il voto del 18 aprile avevano avuto una funzione decisiva.<\/p>\n

\"\"<\/a>Rinunciare all’anticomunismo senza essere per\u00f2 comunisti. Tale formula in cui la loro posizione pu\u00f2 venire riassunta voleva dire che mentre il fascismo non \u00e8 suscettibile di evoluzione democratica e deve anzi proseguire la sua via fino alla negazione estrema della cristiana eguale dignit\u00e0 di ogni persona umana, ossia sino al razzismo, il comunismo lo \u00e8; e si deve accompagnare questa evoluzione, pur senza transigere sulla differenza.<\/p>\n

Inoltre, all’idea tradizionale dell’\u00abanti-moderno\u00bb bisognava sostituire quella secondo cui se nell’et\u00e0 moderna tante idee positive avevano potuto farsi luce solo attraverso la connessione con modi di pensare che si affermavano come anticattolici o addirittura ateistici, ci\u00f2 era da attribuire al \u00absonno sui principi\u00bb da parte cattolica; alla riduzione a \u00abformule\u00bb delle verit\u00e0 della grande tradizione cristiana. Cos\u00ec era accaduto che la verit\u00e0 sulla situazione italiana era stata espressa da scrittori intransigentemente laici o anche comunisti (Gobetti, Gramsci, Dorso, Salvemini) diventati, sul piano politico, la loro lettura preferita, soprattutto Gramsci; lettura che, almeno come raccomandazione o aspirazione, avrebbe dovuto unirsi a quella \u00abautentica\u00bb dei Padri e dei Dottori, al di fuori delle parafrasi e dei riassunti degli scrittori cattolici di tempi recenti.<\/p>\n

Si intende a partire da ci\u00f2 il riconoscersi di questi giovani in quel che \u00e8 stato detto il \u00abdossettismo\u00bb. L’allora giovane leader aveva rappresentato la conversione all’antifascismo dei pi\u00f9 freschi elementi dell’universit\u00e0 Cattolica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un rovesciamento di prospettiva per cui da quello che vorrei chiamare \u00abafascismo profascista\u00bb, tale per quella comunanza di avversari che, come gi\u00e0 si \u00e8 detto, sembrava conciliare cattolici e fascisti, si passava alla collaborazione con i laici e con i comunisti contro l’avversario nazifascista; e si compiva questa conversione negli anni ’40-’41 quando ancora le sorti della guerra sembravano favorevoli all’Asse, e soprattutto \u2014 e la figura di Dossetti appariva, giustamente, emblematica \u2014 il passaggio all’impegno politico avveniva per dovere religioso. <\/em><\/p>\n

Tra i ventenni degli anni Trenta c’era inoltre un’altra linea cattolica antifascista che non ripeteva i moduli dell’antico popolarismo, con cui era difficile comunicare perch\u00e9 sorto in altro clima: quello dei Rodano e dei Balbo; la sinistra cristiana, i cui aderenti vedevano nel comunismo una rivoluzione necessaria a cui i cristiani dovevano partecipare, perch\u00e9 si sarebbe risolta in una purificazione della vita religiosa; alcuni di essi militavano nel Pci, altri se ne erano staccati, senza rinnegare per\u00f2 la loro adesione passata.<\/p>\n

I cattolici a due piani<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Ma per Dossetti quello stesso dovere religioso che lo aveva portato alla politica nei primi anni Quaranta lo persuadeva a staccarsene, e ci\u00f2 avveniva \u2014 caso che ha ben pochi riscontri \u2014 proprio al momento del maggior successo presso i giovani. Per lui, infatti, gli errori politici dei cattolici avevano radici ben pi\u00f9 profonde che le decisioni di particolari uomini e si doveva risalire a una vera \u00abriforma\u00bb della Chiesa; vera, cio\u00e8 nell’ortodossia, affatto diversa da quelle false dell’eresia.<\/p>\n

Era una posizione naturale in quella crisi del laicato dell’universit\u00e0 Cattolica che si apriva con lui: l’illusione sul fascismo degli anni tra il ’29 e il ’38, che era stata pi\u00f9 profonda di quel che oggi si sia disposti a pensare, non era che un aspetto della costante illusione che portava i cattolici a destra nelle scelte politiche; non poteva perci\u00f2 non avere radici teologiche profonde; era il cattolicesimo postridentino che doveva essere ripensato.<\/p>\n

Di qui, nell’agosto-settembre del ’51, al momento del congedo dalla politica, la sua distinzione dei due piani: quello politico, in cui i suoi allievi che si sentissero chiamati a tale compito avrebbero dovuto fronteggiare il pericolo dell’involuzione; e quello religioso in cui la crisi sarebbe stata considerata nel suo livello pi\u00f9 profondo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il fatto \u00e8 che i due piani non potevano essere tanto rigorosamente distinti e quelli che diremmo con frase approssimativa, in cui non vuole esserci la minima punta di malizia, gli orfani politici di Dossetti, si trovarono ad affrontare il problema del comunismo nei termini che gi\u00e0 si sono detti.<\/p>\n

Non potevano perci\u00f2 non incontrare le tesi della sinistra cristiana e proprio nelle forme di Rodano e di Balbo (non di quella di Adriano Ossicini, in cui \u00e8 piuttosto da ravvisare una continuazione della linea di Miglioli, dunque un maggior collegamento col popolarismo di sinistra): ora, qual era il tratto essenziale di questa linea se non appunto la distinzione tra un marxismo come scienza, guida per l’interpretazione corretta dei conflitti sociali, e un marxismo come filosofia, che nella figura che assumeva di materialismo dialettico aveva puro carattere di sovrastruttura ideologica?<\/p>\n

Il ricorso alla copertura materialistica nel senso filosofico aveva rappresentato per il marxismo una necessit\u00e0, dato che, nel tempo in cui era sorto, le posizioni conservatrici adducevano a loro difesa, le varie forme di pensiero spiritualistico: cos\u00ec che materialismo finiva col significare progresso e rivoluzione, spiritualismo e idealismo giustificazione dell’ordine esistente. Ma quando le posizioni politiche di ispirazione religiosa avrebbero compreso che l’alleare la causa della verit\u00e0 alla difesa di interessi significava la riduzione di Dio a feticcio, anche nel comunismo avrebbe avuto inizio un processo per cui l’impostazione ateistica sarebbe stata abbandonata.<\/p>\n

Era questo il tema centrale della sinistra cristiana, posizione che i giovani democristiani erano portati ad accostare dopo la fine del dossettismo; ed \u00e8 stata la sinistra cristiana a introdurre nel dibattito politico il tema del \u00absuperamento delle ideologie\u00bb.<\/p>\n

Equivoci marxisti<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il termine ideologia era gi\u00e0 stato usato dal marxismo per designare una sovrastruttura mistificante in termini spiritualistici forze che non hanno proprio nulla di spirituale, quali gli interessi di classe; nella sinistra cattolica questo suo significato veniva generalizzato, cos\u00ec da poter venire applicato al marxismo stesso quando esso intendeva presentarsi come concezione generale della vita.<\/p>\n

L’intenzione che muoveva a ci\u00f2 era indubbiamente quella di affermare che il marxismo, valido nella sua critica delle forme idealistiche di immanentismo, tutte concludenti nella giustificazione, diretta o indiretta, dell’ordine storico esistente, non lo era invece contro il pensiero cattolico, trascendente ogni ordine storico.<\/p>\n

Ma rischiava di portare a tutt’altra conseguenza, quella della riduzione di ogni concezione della vita, la cristiana e la marxista incluse, a ideologie spiegabili per il riferimento alle situazioni sociali e storiche in cui erano sorte. Si incontrava cos\u00ec un’altra filosofia, pi\u00f9 pericolosa del marxismo stesso, il positivismo nella sua accezione pi\u00f9 radicale.<\/p>\n

Che cos’\u00e8 infatti l’opposto dell’ideologia, intesa in questo senso negativo, se non la scienza? E non si possono bandire dal dominio della realt\u00e0 politico e sociale, dall’ordinamento della realt\u00e0 mondana, le concezioni della vita, se non promuovendo la scienza a tipo unico di conoscenza e a principio dell’organizzazione del mondo umano; e la scienza intesa nel senso moderno, come orientata verso il dominio tecnico del mondo. Il \u00abtramonto delle ideologie\u00bb viene ad assumere cos\u00ec il senso dell’ideologia giustificante la societ\u00e0 che oggi viene abitualmente chiamata tecnocratica, e ne accompagna il processo, gi\u00e0 molto avanzato, di predominio egemonico.<\/p>\n

Il tramonto delle ideologie <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Tutti gli aspetti deteriori che presenta, e che sono stati oggetto di tante critiche, si possono facilmente dedurre da questo integrale positivismo, che ne \u00e8 l’ideologia, anche se non si dichiara come tale.<\/p>\n

Il nichilismo infatti, come generale devalorizzazione dei valori fino a ieri considerati come supremi, \u00e8 l’altra sua faccia. Perch\u00e9 la scienza, considerando la realt\u00e0 nell’aspetto di sistema di forze, non pu\u00f2 proporre valori, e, quando venga assolutizzata nella forma di scientismo, non pu\u00f2 che elevare a valore la stessa forza.<\/p>\n

La nuova forma di totalitarismo che oggi ci minaccia non pu\u00f2 avere origine che in questo scientismo; ed \u00e8 una forma assai pi\u00f9 raffinata di quelle, oggi non pi\u00f9 ripetibili non gi\u00e0 perch\u00e9 troppo barbare, ma perch\u00e9 primitive, dello stalinismo e dell’hitlerismo. Tutto questo non rientrava certo nelle previsioni di quei giovani democristiani di cui ho parlato dianzi; tuttavia le formule agiscono indipendentemente dalle intenzioni, e l’eterogenesi dei fini \u00e8 tra i caratteri pi\u00f9 salienti della realt\u00e0 contemporanea; nella situazione di oggi la \u00abfine delle ideologie\u00bb assume il senso che si \u00e8 detto.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si \u00e8 data in questo discorso molta importanza all’influenza che sulla parte cattolica hanno avuto le tesi gi\u00e0 avanzate dalla sinistra cristiana, un piccolo partito che si spense pi\u00f9 di quarant’anni fa. Ma valga il parallelo con l’azionismo; entrambe queste formazioni passarono dalla politica elettorale alla politica della cultura; e anche oggi gran parte dell’opinione culturale \u00e8 influenza in maniera decisiva dai loro giudizi, anche se non \u00e8 consapevole di questa origine. E che tali giudizi fossero, in chi li pensava allora, associati a speranze del tutto diverse, poco importa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Sabato n.48 – 26 Novembre 1988 C\u2019\u00e8 una formula diffusa, soprattutto nella cultura democristiana, secondo cui la democrazia si identifica con la fine delle ideologie. \u00c8 un equivoco pericoloso, dietro cui si cela una nuova ideologia positivista. \u00c8 la super ideologia che oggi ha preso il sopravvento. Come \u00e8 potuto accadere questo rovesciamento? E … <\/p>\n

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