{"id":43412,"date":"2019-07-04T00:00:07","date_gmt":"2019-07-03T22:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43412"},"modified":"2019-06-27T15:49:59","modified_gmt":"2019-06-27T13:49:59","slug":"la-fine-del-mondo-cattolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-fine-del-mondo-cattolico\/","title":{"rendered":"La fine del mondo cattolico"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Massimo Borghesi<\/p><\/div>\n

da Il Sabato<\/strong> n.49-3 Dicembre 1988<\/p>\n

Si pu\u00f2 cominciare a tirare qualche conclusione per la storia del cattolicesimo di questo decennio? Quali sono stati i tratti che l’hanno caratterizzata? In che termini i cristiani si sono posti di fronte alla seco\u00adlarizzazione ed alla mutazione antropologica che ne \u00e8 seguita? Massimo Borghesi delinea qui alcune risposte. Per la prima volta il cattolicesimo ha dovuto affrontare un contesto ormai profondamente scristianizzato. Di fronte a tale contesto erano possibili due opzioni. O fare della Chiesa un blocco d’ordine raccolto attorno alla difesa di alcuni valori o accettare l’indicazione del Papa a Loreto: l’urgenza di una nuova evangelizzazione. <\/em><\/p>\n

Massimo Borghesi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

LA fine della guerra in Italia, ma anche in Europa, inaugura un processo che vede i cattolici tornare ad essere presenti nella societ\u00e0 secondo modi e forme che, dopo l’eclisse conseguente all’affermarsi della politica totalitaria, riattualizzavano la tradizione del cattolicesimo sociale<\/strong> inaugurata a fine ‘800 da Leone XIII. Non \u00e8 un caso che il nuovo partito dei cattolici, che sorge sotto la guida di Alcide De Gasperi, si denomini Democrazia cristiana,<\/em> differenziandosi perci\u00f2 stesso dal partito puramente programmatico di memoria sturziana, e che, contemporaneamente, sorgano le Acli (Associazione cattolica lavoratori italiani) con il preciso intento di una testimonianza cristiana all’interno del mondo del lavoro.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abNoi volevamo\u00bb cos\u00ec scriveva Achille Grandi nell’agosto 1946 \u00abche rivivessero nelle Acli le nobili tradizioni della dottrina leonina, e quelle mirabili opere che sorsero, in Italia, in seguito all’immortale enciclica Rerum Novarum<\/em>, e che raggiunsero il massimo della loro efficienza dopo l’altra guerra\u00bb, (cit. in: Vittorio Pozzar, La corrente sindacale cristiana 1944-1948,<\/em> pubblicato nel 1977).<\/p>\n

Se il progetto e le speranze erano grandi altrettanto dovette esserlo la delusione che segu\u00ec alla sua mancata realizzazione. Baget Bozzo nel suo II partito cristiano al potere. La Dc di De Gasperi e Dossetti 1945-1954<\/em> (1974) non ha torto allorch\u00e9 coglie nella morte di De Gasperi la fine di un ciclo e di un progetto storico. Lo stesso Ciriaco De Mita nella sua Intervista sulla Dc<\/em> (Laterza, 1986) conferma come \u00abil punto di svolta, o se si vuole l’origine di quella che poi \u00e8 la crisi della fine degli anni Sessanta e degli inizi degli anni Settanta, stia nel graduale affermarsi, dopo De Gasperi, di una concezione della politica tesa a trovare nelle istituzioni il punto di raccordo tra il partito e la pubblica opinione. In tal modo il partito diventa sempre pi\u00f9 disattento alla sua presenza nella societ\u00e0<\/em>\u00bb, (pag. 105).<\/p>\n

Il partito diviene cio\u00e8 sempre pi\u00f9 \u00abchiuso\u00bb, ripiegato su se stesso, non pi\u00f9 rappresentante di un movimento storico, che per altro si sta dissolvendo, ma solo della propria autosufficienza. Parallelamente le Acli, gi\u00e0 a partire dal 1948 con il sorgere della Cisl, dovevano attraversare una grave crisi di legittimit\u00e0 da cui non si sarebbero pi\u00f9 riprese. Il nuovo sindacato, sorto sotto la guida di Giulio Pastore, si costituir\u00e0 infatti sul modello del sindacalismo americano, rifiutando ogni rapporto con l’internazionale sindacale cristiana.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abMi sembra pleonastico\u00bb affermava Pastore \u00abil dichiarare esplicitamente in errore quanti considerano la Cisl la continuatrice del movimento sindacale bianco\u00bb (\u00e8 citato nel libro di Pozzar). La Cisl veniva cos\u00ec a togliere ogni spazio politico alle Acli senza che queste riuscissero a ridefinirsi a partire dalla propria posizione originaria.<\/p>\n

Verso il comunismo <\/strong><\/p>\n

In tal modo, stretto tra un \u00ableninismo cattolico\u00bb, affermatosi nella Dc, e un sindacalismo \u00abneutro\u00bb e pragmatico, doveva consumarsi la breve parabola del cattolicesimo sociale nell’inquieto clima del dopoguerra. Va detto per altro come a tale presenza manc\u00f2, o per lo meno non ci fu in maniera sufficiente, un moto di rinascita cristiana che permeasse in profondit\u00e0 e investisse la globalit\u00e0 della vita. Quando, ad esempio, delle Acli veniamo a sapere che \u00abad ogni Congresso, puntualmente, l’attivit\u00e0 religiosa fu confinata in fondo al volume della relazione generale, capitolo a parte, scritto dagli assistenti ecclesiastici, appendice secondaria del resoconto delle attivit\u00e0 svolte\u00bb (cit. di Vittorio Pozzar, in: Aavv, L’ispirazione cristiana nel processo di cambiamento della societ\u00e0 italiana,<\/em> \u00abQuaderni di azione sociale\u00bb, 1976) comprendiamo tutti i limiti di una impostazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non nel senso che si fosse dato poco spazio alla \u00abreligione\u00bb bens\u00ec nel fatto che una \u00abspiritualit\u00e0\u00bb non riesce a saldarsi con la vita rimanendo, rispetto ad essa, del tutto esteriore e convenzionale. Nella dilacerazione tra uno spiritualismo impotente e un volontarismo moralistico doveva logorarsi e dissolversi la militanza cattolica di quegli anni e, insieme, venir meno ogni idea della Chiesa come presenza sociale.<\/p>\n

Un partito, la Dc, sempre pi\u00f9 \u00ablaico\u00bb e \u00abborghese\u00bb da un lato, e un mondo cattolico sempre pi\u00f9 disimpegnato, sempre pi\u00f9 chiuso in una dimensione \u00abreligiosa\u00bb dall’altro: questo \u00e8 il panorama che si apre nel corso degli anni ’60-’70. E in questo solco che prende forma la secolarizzazione del Paese secondo un processo che vede i cattolici passare dall’idea di una soggettivit\u00e0 sociale, espressione e testimonianza concreta di una vita diversa<\/strong>, a quella di un’azione limitata alla semplice collaborazione con tutti attorno ai \u00abvalori comuni\u00bb propri della tradizione umanistica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nella riduzione \u00abetica\u00bb del cristianesimo, umanesimo \u00abtra\u00bb gli umanesimi, la soggettivit\u00e0 cristiana viene meno risolvendosi in un \u00abcristianesimo senza soggetto\u00bb. Perci\u00f2 quando esploder\u00e0 la bufera del ’68 la provocazione in esso contenuta non potr\u00e0 essere accolta n\u00e9 dal \u00abpartito dei cattolici\u00bb, e nemmeno, in larga misura, dalla Chiesa e dall’associazionismo cattolico. La realizzazione pratica<\/strong> del cristianesimo verr\u00e0 allora trovata da molti credenti, per i quali la fede coincideva con una pura etica intramondana, nel comunismo: il vuoto lasciato dal cattolicesimo sociale veniva in tal modo riempito e il marxismo diventava il principale veicolo del processo di secolarizzazione in Italia nel corso degli anni Settanta.<\/p>\n

Un movimento popolare <\/strong><\/p>\n

A fronte di questo processo la storia di quegli anni ci mostra per\u00f2 anche un’altra direzione ideale da parte dei cristiani. La provocazione del ’68 non era accolta infatti solo da quei cattolici i quali operavano il passaggio verso il marxismo ma, in misura ben diversa, anche da coloro che coglievano l’implicazione profonda dell’Avvenimento cristiano con l’esistenza umana compresa nelle sue implicazioni materiali e sociali. Un nuovo cattolicesimo sociale<\/strong> sorgeva cos\u00ec, a partire da una realt\u00e0 di cristiani per cui la propria identit\u00e0 era decisiva nel cambiamento della storia, dandosi espressione in un movimento popolare<\/strong> presente nei vari ambiti della vita civile.<\/p>\n

\"\"<\/a>

E. Robert de Lamennais<\/p><\/div>\n

Data la sua origine, certamente connessa al declino di una presenza cristiana a livello pubblico e all’estendersi dell’egemonia comunista, esso poteva venir interpretato come una riedizione del vecchio intransigentismo di fine ‘800. I caratteri erano simili: stessa attenzione alla ricomposizione del mondo cattolico in alternativa agli altri mondi, stessa insistenza sulla valenza sociale della fede, ultramontanismo accentuato, opposizione al comunismo sul suo stesso terreno e, quindi, \u00abpopulismo\u00bb democratico secondo la migliore tradizione lamennaisiana propria del cattolicesimo sociale.<\/p>\n

Ci\u00f2 che rimaneva in ombra nel clima iperpoliticizzato di quegli anni era che un siffatto movimento popolare era una novit\u00e0 nella misura in cui si rivelava espressione, del tutto contingente per altro, di un moto di rinascita religiosa. Il rischio che il \u00abprogetto\u00bb, cio\u00e8 il modello utopico, prendesse il sopravvento non era del tutto assente. Nel \u00abclima di guerra\u00bb si trattava di \u00abconfermare\u00bb l’identit\u00e0 dei cristiani, di modo che non cedessero alle ideologie avverse, e di \u00abfinalizzarla\u00bb ad un progetto sociale alternativo.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Luigi Giussani<\/p><\/div>\n

Cos\u00ec si dava spessore ad un soggetto ma l’accento rischiava di cadere non su Cristo bens\u00ec sull’\u00abalternativa al sistema\u00bb; si affermava che Cristo \u00e8 la liberazione dell’uomo per\u00f2, come dichiarer\u00e0 nell’ottobre 1976 don Luigi Giussani, ad un’assemblea di responsabili di Cl svoltasi a Riccione che segner\u00e0 una vera e propria svolta nella storia di questo movimento, \u00abla pressione politica, culturale, sociale era cos\u00ec imponente, la provocazione cos\u00ec violenta che subito dopo questa intuizione giusta si \u00e8 pi\u00f9 o meno scivolati in un privilegio dato ad un progetto alternativo (…) come se volessimo dimostrare che potevamo avere una utopia migliore\u00bb (c\/r. Il Sabato,<\/em> n. 9, 1988). \u00c8 la realt\u00e0 della persona che qui ne soffriva: sacrificata al \u00abruolo\u00bb essa, come nelle organizzazioni di sinistra, doveva reggere al ritmo e adeguarsi all’immagine funzionale di efficienza che si incarnava nella leadership.<\/p>\n

La lezione dell’aborto <\/strong><\/p>\n

Con gli inizi degli anni ’80 il quadro storico si modificava profondamente. Ora il processo di secolarizzazione, di cui il comunismo aveva beneficiato operando una trasposizione dei valori cristiani su un piano immanente, travolgeva lo stesso umanesimo marxista del quale sopravviveva non il progetto utopico della societ\u00e0 dell’avvenire bens\u00ec il momento negativo<\/strong> della dissoluzione di ogni verit\u00e0 assoluta e trascendente. Il nichilismo relativistico, conseguente allo scacco dell’utopia comunista, si manifestava, come Del Noce ha mostrato per primo con grande acutezza, come societ\u00e0 borghese allo stato puro.<\/p>\n

\"\"<\/a>Di fronte a questo processo, che si esprime tangibilmente nella definitiva consumazione dell’umanesimo laico cos\u00ec come emerge dalla legge sull’aborto legittimata nel maggio 1981, quello che abbiamo chiamato \u00abnuovo cattolicesimo sociale\u00bb intende inizialmente il suo operare come volto alla ricomposizione e rinascita del mondo cattolico in antitesi all’incalzare della secolarizzazione e del laicismo. In questo tentativo esso diviene per\u00f2 parte di un progetto, attuato da settori del cattolicesimo organizzato, per il quale la \u00abricomposizione dell’area cattolica\u00bb risulta finalizzata alla \u00abricomposizione morale degli italiani\u00bb.<\/p>\n

Di fronte alla crisi delle \u00abtre culture\u00bb (cattolica, laica, marxista) il cristianesimo, nella sua valenza sociale, dovrebbe cio\u00e8 assumere la forma del sostegno ai \u00abvalori comuni\u00bb pericolanti, obliandosi per intero in tale funzione.<\/p>\n

L’idea di un movimento e di una presenza cristiano-sociale in quanto tale viene qui a perdere ogni possibile legittimit\u00e0. Il credente deve, contribuendo all’opera comune, non manifestare la propria identit\u00e0 ma solo recare una \u00abtacita testimonianza\u00bb. Sul piano storico l’operazione in questione appare l’ultimo tentativo, in ordine di tempo, di legittimare un cristianesimo senza soggetto. Rispetto alla scelta \u00abobbligata\u00bb per il comunismo, quale si \u00e8 avuta negli anni ’70, ora la crisi morale diffusa consente di contrattare uno spazio ideale che la Chiesa chiede di poter occupare in cambio del riconoscimento della coessenzialit\u00e0 delle altre forze alla risoluzione della crisi medesima.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tuttavia \u00e8 la \u00abmutazione antropologica\u00bb che induce qui ad un sensibile mutamento di giudizio. Mentre negli anni ’70 era forse ancora possibile pensare ad una tradizione cristiana ancora formalmente operante nel Paese \u2014 e su questa base, di fatto, il moralismo comunista aveva edificato il proprio successo \u2014 ora, come il referendum sull’aborto dimostrava, ci\u00f2 era sempre meno ipotizzabile. Il \u00abblocco cattolico\u00bb da soggetto potenzialmente attivo e trasformatore si risolve qui in un inevitabile fattore di difesa, pur legittimo, di valori ormai disconosciuti e negati dal corpo sociale.<\/p>\n

D’altra parte l’azione di un \u00abmovimento popolare\u00bb trovava il suo referente positivo nell’ideale lamennaisiano che presupponeva la persistenza nel \u00abpopolo\u00bb di quei valori cristiani tradizionali ancora fortemente radicati nel contesto italiano degli anni ’50 e ’60. Su questo presupposto il magistero sociale della Chiesa aveva elaborato la sua riflessione a partire da un secolo a questa parte.<\/p>\n

\u00abPopolo infido\u00bb <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Ora per\u00f2, per la prima volta la secolarizzazione<\/strong> perveniva ad un livello tale da costringere a ripensare a tale elemento \u00abovvio\u00bb. Di fatto, e in questo occorre dar ragione a Pietro Scoppola, si era \u00abchiusa ormai, per il nostro Paese, quella che potremmo chiamare l’et\u00e0 lamennaisiana, quel periodo storico cio\u00e8 \u2014 aperto appunto dalla grande intuizione di Lamennais nel 1830 \u2014 che port\u00f2 la Chiesa a cercare sempre meno nell’appoggio dei monarchi, divenuti ormai infidi, e sempre pi\u00f9 nel popolo fedele e perci\u00f2 nella democrazia le condizioni per una sua efficace presenza nella societ\u00e0 civile.<\/p>\n

Questa lunga stagione storica si chiude nel momento in cui il popolo, non meno dei monarchi di un tempo, si \u00e8 fatto infido per la Chiesa\u00bb (La \u00abnuova cristianit\u00e0\u00bb perduta,<\/em> 1986, pp. 139-140). Non si tratta allora di presupporre un terreno gi\u00e0 arato a partire da cui si elaborano progetti umanistici, magari come sintesi delle \u00abtre culture\u00bb \u2014 posizione questa da cui sembra non poter uscire quel settore di cattolici per il quale il cristianesimo designa una semplice visione \u00abetica\u00bb \u2014 bens\u00ec, pi\u00f9 radicalmente, di cominciare dall’inizio.<\/p>\n

L’ora dei laici <\/strong><\/p>\n

In questa fondamentale percezione<\/strong> risiede l’importanza del discorso pronunciato a Loreto l\u201911 aprile 1985 da Giovanni Paolo II ai partecipanti al Convegno della Chiesa italiana su \u00abRiconciliazione cristiana e comunit\u00e0 degli uomini\u00bb. Di fronte al \u00abrischio di una espropriazione<\/strong> effettiva di ci\u00f2 che \u00e8 sostanzialmente cristiano sotto l’apparenza di una appropriazione<\/strong> che in realt\u00e0 resta soltanto verbale, con la conseguenza della assimilazione<\/strong> al mondo invece che della sua cristianizza\u00adzione\u00bb, rischio in cui \u00e8 inesorabilmente caduto il \u00abcristianesimo senza soggetto\u00bb, il Papa indicava come prioritario per il cristianesimo, nell’attuale momento storico<\/strong>, l’affermazione anzitutto della \u00abverit\u00e0\u00bb di Cristo.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abLa “coscienza di verit\u00e0”, la consapevolezza cio\u00e8 di essere portatori della verit\u00e0 che salva, \u00e8 fattore essenziale del dinamismo missionario<\/strong> dell’intera comunit\u00e0 ecclesiale, come testimonia l’esperienza fatta dalla Chiesa fin dalle sue origini. Oggi, in una situazione nella quale \u00e8 urgente por mano quasi ad una nuova implantatio evangelica<\/strong> anche in un Paese come l’Italia, una forte e diffusa coscienza di verit\u00e0<\/strong> appare particolarmente necessaria\u00bb.<\/p>\n

Di fronte al processo di secolarizzazione che ha dissolto il tessuto cristiano della nazione la testimonianza cristiana non pu\u00f2 cio\u00e8 prescindere dal suo contenuto di verit\u00e0. Essa non pu\u00f2 pi\u00f9 presupporre la coscienza cristiana come un dato di fatto. La \u00abcristianit\u00e0\u00bb si \u00e8 conclusa non solo nel suo aspetto ecclesiastico-politico ma, pi\u00f9 radicalmente, in quello antropologico. Per questo, secondo il Pontefice, \u00abper promuovere la comunione ecclesiale e la capacit\u00e0 di presenza apostolica della Chiesa appare molto significativa e carica di promesse la grande variet\u00e0 e vivacit\u00e0<\/strong> di aggregazioni e movimenti, soprattutto laicali\u00bb.<\/p>\n

L’incalzare della secolarizzazione pone cio\u00e8 il problema di una soggettivit\u00e0 cristiana tesa a porre in atto una nuova rinascita della fede. \u00abAssociazioni e movimenti costituiscono, in effetti, un canale privilegiato per la formazione e la promozione di un laicato attivo e consapevole del proprio ruolo nella Chiesa e nel mondo\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Solo a partire da questa coscienza rinnovata si disegna lo scopo: superare \u00abquella frattura tra Vangelo e cultura che \u00e8, anche per l’Italia, il dramma della nostra epoca; occorre por mano a un’opera di inculturazione della fede che raggiunga e trasformi, mediante la forza del Vangelo, i criteri di giudizio, i valori determinanti, le linee di pensiero e i modelli di vita, in modo che il cristianesimo continui ad offrire, anche all’uomo della societ\u00e0 industriale avanzata, il senso e l’orientamento dell’esistenza\u00bb.<\/p>\n

La Chiesa e le opere<\/strong><\/p>\n

Una trasformazione<\/strong> reale della vita e della societ\u00e0 alla luce di Cristo: questa \u00e8 l’opera cui \u00e8 chiamata la Chiesa. \u00abAnche e particolarmente in una societ\u00e0 plurali\u00adstica e parzialmente scristianizzata, la Chiesa \u00e8 chiamata ad operare, con umile coraggio e piena fiducia nel Signore, affinch\u00e9 la fede cristiana abbia, o ricuperi, un ruolo-guida<\/strong> e un’efficacia trainante<\/strong>, nel cammino verso il futuro\u00bb. Il necessario rispetto delle altrui posizioni, qual \u00e8 postulato da una corretta democrazia, non toglie l’urgenza e l’utilit\u00e0 di una decisa presenza cristiana.<\/p>\n

Documento quanto mai ricco di tale presenza \u00e8, secondo Giovanni Paolo II, \u00abLa storia del movimento cattolico\u00bb la quale \u00abfin dalle origini, \u00e8 storia di impegno ecclesiale<\/strong> e di iniziative sociali<\/strong> che hanno gettato le basi per un’azione di ispirazione cristiana anche nel campo propriamente politico\u00bb. Alla storia del cattolicesimo sociale appartengono in modo particolare le opere<\/strong> e iniziative sociali cattoliche. \u00abEsse non sono mera supplenza di provvisorie carenze dello Stato, n\u00e9 tanto meno concorrenza nei suoi confronti, ma espressione originaria e creativa<\/strong> della fecondit\u00e0 dell’amore cristiano\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Con il discorso di Loreto il Papa riattualizzava cos\u00ec la prospettiva leonina situandola per\u00f2 nel nuovo contesto, segnato da una decristianizzazione che attraversa non solo la \u00e9lites<\/em> \u2014 come al tempo di Leone XIII \u2014 ma anche le masse. Ci\u00f2 significa che l’ideale lamennaisiano, sotteso al progetto leonino, non pu\u00f2 essere oggi materialmente ripreso. Un nuovo cattolicesimo sociale non pu\u00f2 sorgere puramente dall’incontro tra una leadership<\/em> del cattolicesimo organizzato e una realt\u00e0 popolare, nei suoi ideali ancora sostanzialmente cristiana.<\/p>\n

E’ l’idea stessa di impegno sociale che \u00e8 priva di senso poich\u00e9 non riesce pi\u00f9 ad attingere, in un clima di scetticismo e di nichilismo diffuso, l’energia e lo slancio che gli sono necessari. Per questo il Papa a Loreto collega intimamente una presenza sociale ecclesiale alla urgenza di una nuova evangelizzazione. La Chiesa cio\u00e8 pu\u00f2 tornare ad incidere nella storia solo mediante una rinascita della fede.<\/strong> Rispetto a questa prospettiva ogni impegno ecclesiale il cui orizzonte sia o puramente caritativo-assistenziale o semplicemente etico, appare storicamente inadeguato.<\/p>\n

Le nuove virt\u00f9<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Nel suo discorso di Loreto il Papa veniva cos\u00ec interpretando, e al contempo dando forma, a quella nuova stagione di cattolicesimo sociale che, nata inizialmente a met\u00e0 degli anni ’70 sotto la provocazione marxista e a motivo della perdita di identit\u00e0 cristiana, si era nel frattempo precisata nella sua fisionomia e nei suoi compiti. Per questo le reazioni a Loreto, sia da parte laica come di certi settori del mondo cattolico, furono dure e di aperto disappunto, perch\u00e9 il discorso pontificio chiariva e indirizzava le linee di un movimento in atto.<\/strong><\/p>\n

Quest’ultimo, declinando la prospettiva lamennaisiana, si era liberato di ogni possibile tentazione utopica nonch\u00e9 da quella, \u00abrestauratrice\u00bb, che il compito principale stesse nella ricostituzione di un blocco cattolico in funzione del mantenimento dei valori comuni. Nel nuovo contesto storico sempre pi\u00f9 netta si imponeva la percezione che una presenza cristiano-sociale poteva trovare il suo senso solo nell’ottica di una nuova evangelizzazione,<\/strong> come segno<\/strong> concreto, posto nella realt\u00e0, di un Avvenimento che, cambiando la vita e la storia, produce una \u00abfraternit\u00e0\u00bb che si concreta in opere, iniziative, fatti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non un progetto ma l’esposizione di un Fatto<\/strong>, il dare \u00abforma\u00bb ad un’amicizia che ne \u00e8 segnata affrontando la materialit\u00e0 dei bisogni, diventa il criterio supremo che muove ad un \u00abincontro\u00bb, non ideologico ma fattuale e profondamente umano, con gli altri e con il mondo. A fronte di questa percezione, per la quale la leva di una presenza non risiede nelle virt\u00f9 morali<\/strong>, sempre pi\u00f9 evanescenti, bens\u00ec nelle virt\u00f9 teologali<\/strong> (fede, speranza, carit\u00e0) profondamente radicate nell’Avvenimento di Cristo, un’altra interpretazione veniva per\u00f2 profilandosi della prospettiva dischiusa dal Papa a Loreto.<\/p>\n

Per essa il discorso pontificio valeva non tanto per l’idea di un nuovo inizio<\/em> della fede e per la connessione tra il medesimo e la testimonianza sociale, bens\u00ec, all’inverso, perch\u00e9 poteva servire a legittimare il mantenimento del vecchio ordine.<\/strong><\/p>\n

Disegno missionario <\/strong><\/p>\n

In un’ottica puramente politica il programma lauretano, nella misura in cui sottolineava l’impegno unitario dei cattolici in sede storica, poteva cio\u00e8 venir pensato come criterio di controllo onde impedire ogni possibile autonomia ad un movimento di cristiani nella societ\u00e0. In questo modo il disegno missionario svolto dal Papa non troverebbe altra applicazione se non nella forma di un ordine ecclesiale il cui esito politico potrebbe essere, paradossalmente, gestito da tendenze il cui intento \u00e8 proprio l’esautoramento della Chiesa come forza sociale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Cos\u00ec la nozione di \u00abblocco cattolico\u00bb veniva risuscitata proprio da coloro, pervenuti nel frattempo alla leadership politica, che, negli anni passati, avevano a lungo ostacolato e combattuto ogni forma di soggettivit\u00e0 cristiana in senso storico-concreto.<\/p>\n

Dopo aver lottato contro la diaspora e la nullificazione della fede, nel corso degli anni ’70, un movimento che voglia render presente la Chiesa nel mondo deve cos\u00ec oggi reagire contro un ordine, clericale e politico ad un tempo, che rischia di soffocarne ogni reale creativit\u00e0 e ricchezza. Non il \u00abblocco cattolico\u00bb, anche se l’unit\u00e0 tra i credenti quando non \u00e8 puramente formale va ricercata e non certo disprezzata, pu\u00f2 costituire oggi un segno e una provocazione per il mondo. E\u2019 solo nella persona,<\/strong> in un tempo in cui la \u00abcristianit\u00e0\u00bb si \u00e8 dissolta e la tradizione appare sempre pi\u00f9 impotente a generare la fede, che la Chiesa pu\u00f2 tornare ad essere una \u00abforza sociale\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da Il Sabato n.49-3 Dicembre 1988 Si pu\u00f2 cominciare a tirare qualche conclusione per la storia del cattolicesimo di questo decennio? Quali sono stati i tratti che l’hanno caratterizzata? In che termini i cristiani si sono posti di fronte alla seco\u00adlarizzazione ed alla mutazione antropologica che ne \u00e8 seguita? Massimo Borghesi delinea qui alcune risposte. … <\/p>\n

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