{"id":43355,"date":"2019-06-27T00:00:46","date_gmt":"2019-06-26T22:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=43355"},"modified":"2019-06-23T18:31:27","modified_gmt":"2019-06-23T16:31:27","slug":"tirannia-privilegio-opinione-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/tirannia-privilegio-opinione-2\/","title":{"rendered":"Tirannia privilegio opinione"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il Sabato<\/strong> n.49 – 3 dicembre 1988<\/p>\n

Cos\u00ec dovrebbe essere letta la famosa triade. Lo dimostra un\u2019indagine storica <\/em><\/p>\n

di Mario Marcolla <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Libert\u00e9, egalit\u00e9, fraternit\u00e8,<\/em> un Mantra che accompagna i giovani dai banchi di scuola delle elementari a quelli dell\u2019universit\u00e0. Come si sia costruita ed affermata questa triade lo racconta Augustin Cochin. Occorre analizzare bene le opere di Cochin (in Italia ormai fuori catalogo) perch\u00e9, come ha scritto \u00a0Furet, le sue idee tornano prepotentemente alla ribalta nel bicentenario della grande Rivoluzione.<\/p>\n

Augustin Cochin incominci\u00f2 a frequentare gli Archivi nazionali di Parigi, e nel 1904 pubblic\u00f2 un saggio sulla Campagna elettorale nel 1789 in Borgogna<\/em>. Nel corso della sua ricerca storica era rimasto colpito dall\u2019uniformit\u00e0 dei cachiers <\/em>di propaganda elettorale e dall\u2019identit\u00e0 delle formule che, da un capo all\u2019altro della Francia li caratterizzavano.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il fenomeno presupponeva un centro comune e organizzato dei fermenti rivoluzionari espressi dai circoli filosofici e dai club politici. Cochin volle affrontare il problema penetrandolo a fondo, e cominci\u00f2 a ricercare\u00a0 i documenti della provincia francese, perch\u00e8 gli Archivi nazionali non erano sufficienti.<\/p>\n

Dal 1904 al 1908 visit\u00f2 gli archivi della Bretagna, dove pot\u00e8 studiare e seguire con chiarezza le manovre delle societ\u00e0 di pensiero all\u2019origine della Rivoluzione. Dal 1908 al 1914 egli s\u2019impegn\u00f2 in una vasta ricerca sul periodo del Terrore giacobino. La Meccanica della Rivoluzione<\/em> (pubblicata in Italia da Rusconi) espone l\u2019idea conduttrice dell\u2019intero lavoro storiografico di Cochin.<\/p>\n

L\u2019opera di Cochin esamina il lavoro progressivo compiuto dalla macchina rivoluzionaria nel manipolare i concetti di verit\u00e0<\/em>, di libert\u00e0<\/em>, e di giustizia<\/em>. La falsificazione di questi concetti viene studiata rispettivamente nell\u2019attivit\u00e0 segreta delle societ\u00e0 di pensiero, nella distruzione dello spirito personale ad opera dell\u2019organizzazione (della macchina come egli la definisce) e nel comunismo del Terrore giacobino.<\/p>\n

\"\"<\/a>Pur esaminando un particolare periodo storico, Cochin ci descrive i metodi costanti di sviluppo e di dominio della democrazia totalitaria, di quella che si ispira ai modelli di Rousseau e si identifica con il concetto di Volont\u00e0 generale. Infatti, dalla Rivoluzione francese in poi il carattere rivoluzionario \u00e8 presente nelle nostre societ\u00e0 come volont\u00e0 costante di instaurare sul piano intellettuale e politico un ordine artificiale , la cui radice \u00e8 la determinazione inflessibile e violenta di creare una societ\u00e0 totalmente rinnovata e perfetta.<\/p>\n

Hippolyte Taine aveva scandagliato a fondo la psicologia dei capi giacobini: Cochin vuole andare al fondo della meccanica sociale che li fa apparire grandi, nonostante la loro mediocricit\u00e0 e trivialit\u00e0. Nelle societ\u00e0 filosofiche prerivoluzionarie l\u2019unione crea una disciplina impersonale, e questa si fonda su un principio e una organizzazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dagli innocui circoli letterari del primo Settecento si passa in tutta la Franzia alla creazione di una Repubblica delle lettere; verso il 1770 questa \u00e8 una realt\u00e0 tangibile grazie a Voltaire e agli enciclopedisti. Roustan la chiama setta filosofica<\/em> e i suoi adepti formano il clero laico<\/em>. Si ha in tal modo la creazione di una Repubblica ideale a margine di quella vera.<\/p>\n

Nelle societ\u00e0 di pensiero, spiega lo storico francese, il fenomeno democratico si manifesta nel suo principio e nella sua purezza. Esse sono un \u00abun piccolo Stato governato secondo sue proprie leggi, che non sono mai state applicate in nessun tempo e in nessun luogo: le leggi della democrazia pura, di una repubblica perfetta, in cui il popolo \u00e8 sempre presente al governo, in cui il potere resta impersonale sino al segreto\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 presuppone il costituirsi di una organizzazione che provvede alla selezione e all\u2019orientamento degli associati. In realt\u00e0 \u00abil popolo\u00bb si identifica con la minoranza dei puri; la libert\u00e0 corrisponde alla loro tirannia, l\u2019uguaglianza al loro privilegio, la verit\u00e0 alla loro opinione.<\/p>\n

E il popolo subisce l\u2019occulta influenza dei padroni che non sa di avere. Il segreto, il ricatto e la violenza sono le vie dell\u2019azione giacobina; l\u2019ignoranza, la debolezza, il terrore, i suoi strumenti.,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Sabato n.49 – 3 dicembre 1988 Cos\u00ec dovrebbe essere letta la famosa triade. Lo dimostra un\u2019indagine storica di Mario Marcolla<\/p>

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